考點(diǎn)06 雜記文言文-下（核心考點(diǎn)精講精練）高考語文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)幫（上海專用）（含答案解析）

考點(diǎn)06雜記文言文（核心考點(diǎn)精講精練）下最新模擬試題演練及高考春考真題解析（2024·上海黃浦·三模）閱讀下文，完成下面小題。強(qiáng)齋記（元）王沂①宋君文野將歸關(guān)東，筑環(huán)堵之室於先廬之陽，翳蓬藿而居焉，而命之曰“強(qiáng)”。謁余，言其故。②余謂君年七十，將隱矣，而其志不自足如此。昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五，猶箴儆①于國，作《抑》戒以自儆也。君子之于道蓋終身焉，不以壯耄而勤惰也。此其所以自強(qiáng)不息也歟？③強(qiáng)，有以勝人之謂也。以君之博學(xué)洽聞，馳騁以驚世者謂之強(qiáng)邪？以君之廉介剛直，不以一毫挫于人者謂之強(qiáng)邪？由前則為夸，由后則為傲，吾知君不為是也，亦曰勉于德而已。古之君子養(yǎng)其德之剛以勝其欲之私，足乎內(nèi)，無待乎外。夫然故富貴不能淫，貧賤不能憂，行乎患難而不屈，臨乎死生而不懼，居天下之廣居，行天下之大道，此其所以為君子也邪?、堋酢?，衛(wèi)武公不云乎：“相在爾室，尚不愧于屋漏。②”故君子慎其獨(dú)也?！秱鳌吩唬骸熬忧f敬曰強(qiáng)?！本?，其慎獨(dú)之本也。夫以宋君鄉(xiāng)道之勤，進(jìn)德之勇，老而益壯，其為君子之自強(qiáng)也，孰御焉？故余嘉其志而樂為之書。（選自《全元文卷一八二九》）【注】①箴儆：規(guī)戒。②相在爾室，尚不愧于屋漏：出自《詩經(jīng)·大雅·抑》，朱熹《詩集傳》曰：“衛(wèi)武公作此詩，使人日誦于其側(cè)以自警”。1．可填入第④段方框處的虛詞是（

）。A．雖然 B．然則 C．既而 D．因而2．第②④段兩次提及衛(wèi)武公，請分析這樣寫的作用。3．對文章理解正確的一項(xiàng)是（

）。A．宋君歸關(guān)東后，在舊居辟了一間房間，命名為“強(qiáng)齋”。B．在作者眼里，宋君并不是一個(gè)博學(xué)洽聞、廉介剛直的人。C．古代君子能夠做到“足乎內(nèi)，無待乎外”，就是慎獨(dú)之意。D．全文都是從“修身進(jìn)德”的角度展開對于“強(qiáng)”的分析。4．文章對“強(qiáng)”的認(rèn)識逐層深化，請簡要分析?！敬鸢浮?．A2．答案示例：第一次提及衛(wèi)武公作《抑》，論證“君子之于道蓋終身焉，不以壯耄而勤惰也”。第二次具體引用《抑》中詩句，論證“君子慎其獨(dú)也”。文章借助衛(wèi)武公的例子，推進(jìn)了對于“強(qiáng)”的分析。3．D4．答案示例：首先，作者認(rèn)為宋君年七十命名強(qiáng)齋，志不自足。由此，聯(lián)想到衛(wèi)武公九十五作《抑》，論證強(qiáng)的第一層含義：自強(qiáng)不息。其次，先解釋強(qiáng)的意思“有以勝人”，然后借助對于夸和傲的批駁，得出強(qiáng)的含義是“勉于德”，“養(yǎng)其德之剛以勝其欲之私”。最后，通過引用《抑》，進(jìn)一步在勉于德的基礎(chǔ)上提出了，君子要慎獨(dú)，慎獨(dú)的關(guān)鍵是敬。文章由“自強(qiáng)不息”到“勉于德”到“慎獨(dú)”到“敬”，層層深入，圍繞進(jìn)德修身充分展開對于“強(qiáng)”的分析?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解虛詞意義和用法的能力。A.上文強(qiáng)調(diào)君子可以靠自身獨(dú)處實(shí)現(xiàn)追求，后文強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，前后意思相反（轉(zhuǎn)折），所以填“雖然”，即使這樣，但是……。B.既然這樣，那么，表因果；C.時(shí)間連詞，不久；D.因此、所以，表因果關(guān)系。故選A。2．本題考查學(xué)生理解分析段落作用的能力。第一次提及內(nèi)容是“昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五，猶箴儆于國，作《抑》戒以自儆也”，用衛(wèi)武公作《抑》這件事，論證后文“君子之于道蓋終身焉，不以壯耄而勤惰也”，列舉名人事例，增強(qiáng)說服力和可信度。第二次相關(guān)內(nèi)容是“衛(wèi)武公不云乎：‘相在爾室，尚不愧于屋漏’”，使用引證法，論證后文結(jié)論“故君子慎其獨(dú)也”。引用不僅豐富文本內(nèi)容，而且推進(jìn)了對于“強(qiáng)”的分析，節(jié)省自己的筆墨，借助他山之石使論證更有力。3．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。A.“歸關(guān)東后”錯(cuò)誤。開頭句說的是“宋君文野將歸關(guān)東”，意思是將要，即將來時(shí)，選項(xiàng)表述成過去式，時(shí)態(tài)有誤。B.“并不是”錯(cuò)誤。曲解文意，原文信息是“以君之博學(xué)洽聞”“以君之廉介剛直”，可見作者眼里，宋君博學(xué)洽聞、廉介剛直。C.“能夠做到‘足乎內(nèi)，無待乎外’，就是慎獨(dú)”錯(cuò)誤。曲解文意，第三段說的是只要內(nèi)心做好，與外界無關(guān)，也就是可以獨(dú)處，而第四段卻說“慎獨(dú)”，兩段內(nèi)容正好相左，即“足乎內(nèi)，無待乎外”（可以獨(dú)處）與“慎獨(dú)”（謹(jǐn)慎獨(dú)處）表意相反。故選D。4．本題考查學(xué)生概括層意的能力。首先，第②段開頭說“余謂君年七十，將隱矣，而其志不自足如此”，可見作者認(rèn)為宋君年七十還給自己住室命名強(qiáng)齋，志向遠(yuǎn)大不滿足一時(shí)，希望自己越來越“強(qiáng)”。由此，聯(lián)想到“昔 衛(wèi)武公年數(shù)九十有五，猶箴儆于國，作《抑》戒以自儆也。君子之于道蓋終身焉，不以壯耄而勤惰也。此其所以自強(qiáng)不息也歟？”用衛(wèi)武公九十五作《抑》，論證強(qiáng)的第一層含義：自強(qiáng)不息。其次，第③段“強(qiáng)，有以勝人之謂也”，先說明“強(qiáng)”的意思是可以戰(zhàn)勝別人，然后借助對于夸和傲的批駁，“由前則為夸，由后則為傲，吾知君不為是也”，得出“強(qiáng)”的含義是激勵(lì)自己提升道德品行，提升并堅(jiān)守美德來抵御私心雜念。最后，通過“昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五，猶箴儆于國，作《抑》戒以自儆也”，進(jìn)一步在勉于德的基礎(chǔ)上提出了，君子要慎獨(dú)，慎獨(dú)的關(guān)鍵是敬。文章由“自強(qiáng)不息”到“勉于德”到“慎獨(dú)”到“敬”，即引用《傳》的內(nèi)容，“君子莊敬曰強(qiáng)”“敬，其慎獨(dú)之本也”，層層深入，圍繞進(jìn)德修身充分展開對于“強(qiáng)”的分析。參考譯文：宋君文野要回關(guān)東了，在先前的房屋南面建了一簡陋的房屋，蓬草覆蓋而居，用“強(qiáng)”命名，過來拜見我，說了原因。我認(rèn)為宋君七十歲了，是要過隱居生活了，是因?yàn)樗闹鞠虿荒軐?shí)現(xiàn)而選擇這種隱居的生活。從前衛(wèi)武公九十五歲，還規(guī)戒國家，作《抑》戒來自我省察。君子之道大概會堅(jiān)守終身吧，不因?yàn)槟昙o(jì)大小而選擇勤勉還是懈怠。這是他自強(qiáng)不息的原因嗎？強(qiáng)，有想超越、戰(zhàn)勝別人的意思。憑借宋君的博聞廣識，充分發(fā)揮才能來震驚世人以顯示“強(qiáng)”嗎？憑借宋君的廉潔剛直，不因一點(diǎn)事情而受挫于人叫作強(qiáng)嗎？前者就是夸耀，后者就是傲，我知道宋君不屬于以上兩種，也不過是以此激勵(lì)自己堅(jiān)守德行罷了。古代的君子修養(yǎng)他們剛強(qiáng)正直的美德來戰(zhàn)勝私欲，讓自身具有而不去依靠外界的力量。既然這樣那么就能實(shí)現(xiàn)富貴不能淫，貧賤不能憂，處于患難中而不屈服，面臨死生卻不懼怕，居住在天下最寬廣的住宅里，行走在天下最寬廣的道路上，這就是他們之所以成為君子的原因吶！即使這樣，但是衛(wèi)武公不也是這樣說過嗎：“看你獨(dú)自處室內(nèi)，做事無愧于神明?！彼跃由鳘?dú)。《傳》說：“有德行的人端莊恭敬，所以品德日益顯著。”恭敬，是他們慎獨(dú)的根本。憑宋君如此勤勉于正道，勇于進(jìn)德，老當(dāng)益壯，他作為君子是自強(qiáng)不息的，誰能超越他呢？所以我贊揚(yáng)他的志向并且樂意為他寫這篇《強(qiáng)齋記》。 （選自《全元文卷一八二九》）（2024·上海浦東新·三模）閱讀下文，完成各題。祁陽縣重修儒學(xué)記

[明]李東陽①古之論學(xué)者有三：其上為道德；其次則為事功；又其次則為文章。凡以為世道計(jì)者，雖其所施不同，然皆足以澤天下及后世。其弊也，則專事進(jìn)取，不知其所以仕，乃或因而假之，既有所得，則委置不復(fù)顧。②論學(xué)之政者亦三：其大則正倫理，厚風(fēng)俗；其次或試其政事，或課其辭藝，皆有所成就。然必居之以館舍，養(yǎng)之以廩祿，齊之以號令、條格，使有所系而悅其心。其弊也，則修節(jié)目而棄本根，或又茫然無所為，坐視其委靡頹壞而莫之救。人必圣賢，然后不待勸而為善，不待懲而不為惡。今學(xué)校遍天下，而圣賢不時(shí)出，則學(xué)之不修，豈非為政者之責(zé)哉?、廴吮厥ベt，然后不待勸而為善，不待懲而不為惡。今學(xué)校遍天下，而圣賢不時(shí)出，則學(xué)之不修，豈非為政者之責(zé)哉?、芴┖褪捁?，自南京主事為湖廣按察司僉事，慨然以風(fēng)紀(jì)為任。成化甲午，至永之祁陽，觀其學(xué)舍敝陋。茲學(xué)也，□歷百年于今矣。乃命知縣吳君謙董其役，日月一匝而成。⑤蕭公乃臨而觀之，則告于郡屬曰：“學(xué)之政，有廢有興，政有本末，施有先后，順理者為善治，具舉者為全功，爾諸君其黽勉倡勵(lì)，使?fàn)栒c學(xué)俱新也！”眾皆曰：“敢不夙夜惟公之命?！眲t又告于諸生曰：“士不患無名，患學(xué)之不成；不患不能學(xué)，患不知所以學(xué)耳。諸生歸而求洗濯磨淬，入圣賢之域，庶幾，爾業(yè)與茲學(xué)其俱新也?！北娊栽唬骸案也毁硪刮┕??！蓖藙t相與議曰：“惟公之嘉志偉績，不可以無記。”遂為記之，俾刻于學(xué)宮，以詔后人。（選自《湖廣通志·卷一百八》，有刪節(jié)）5．填入第④段方框處正確的一項(xiàng)是（

）A．而 B．蓋 C．雖 D．夫6．根據(jù)①②兩段文意，完成以下表格。三種追求境界容易存在的弊端古之學(xué)者樹立美好德行；建立偉大功業(yè)；留下經(jīng)典文章。努力尋求不朽境界，卻不知如何用于為官之道；（1）。學(xué)之政者端正倫理、影響風(fēng)俗；（2）；考核文章寫作和辭令。（3）；茫然無所作為，萎靡不振，道德敗壞。7．分析第⑤段中兩處畫線句的作用。8．分析本文寫作的針對性?！敬鸢浮?．B6．借此三者為己謀求官職，得官后卻不聞不問；以政事試驗(yàn)為官才能；容易專注于細(xì)枝末節(jié)而忘卻了修身根本之道。7．第一處，表達(dá)了眾生對于蕭公認(rèn)為從政之道在于有廢有興、有本有末、有先有后的認(rèn)可第二處，表達(dá)了眾生謹(jǐn)遵蕭公認(rèn)為讀書之道在于學(xué)有所成、明白求學(xué)之因的教誨。突出了蕭公對眾生鉆研儒學(xué)、踏實(shí)為政的期望，連用兩次回答（反復(fù)兩次肯定回答），強(qiáng)調(diào)眾生對蕭公的崇敬之情。8．作者針對當(dāng)世為官的讀書人為了名利而違背道德的現(xiàn)象，提出人必須先有圣賢之心，方能從事善道，自覺遠(yuǎn)離惡行的道理，進(jìn)而針對這一現(xiàn)象指出學(xué)校遍布卻圣賢難出的根源在于從政者。并針對儒學(xué)學(xué)舍頹敝簡陋的現(xiàn)狀，借記敘泰和蕭公重修儒學(xué)之事，頌揚(yáng)蕭公以風(fēng)紀(jì)為任、勉勵(lì)眾生遵循求學(xué)從政之道的崇高精神。【解析】5．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。“觀其學(xué)舍敝陋”指這所學(xué)校的年久失修。因?yàn)槲闹袥]有明確學(xué)校修建的時(shí)間，所以這所學(xué)校歷史悠久是作者的推測。“而”“蓋”“雖”“夫”四個(gè)詞中只有“蓋”表示推測，相當(dāng)于“大約”“大概”。故選B。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。第一處，根據(jù)原文“乃或因而假之，既有所得，則委置不復(fù)顧”，可知古之學(xué)者存在的第二個(gè)弊端是有人趁機(jī)借助這種說法來掩飾自己，等到有所收獲之后，就棄之不顧。所以此處可填“借此三者為己謀求官職，得官后卻不聞不問”。第二處，根據(jù)原文“其次或試其政事”，可知學(xué)之政者的第二種境界是或是以政事試驗(yàn)為官才能。所以此處可填“以政事試驗(yàn)為官才能”。第三處，根據(jù)原文“其弊也，則修節(jié)目而棄本根”，可知學(xué)之政者的第一種弊端是修習(xí)規(guī)定的條目而拋棄根本。所以此處可填“容易專注于細(xì)枝末節(jié)而忘卻了修身根本之道”。7．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。第一處，“敢不夙夜惟公之命”中“命”指上文中蕭公告誡眾生“學(xué)之政，有廢有興，政有本末，施有先后，順理者為善治，具舉者為全功，爾諸君其黽勉倡勵(lì)，使?fàn)栒c學(xué)俱新也！”。蕭公認(rèn)為從政之道在于有廢有興、有本有末、有先有后。此句用反問語氣表示肯定的回答，表達(dá)了眾生對他的贊同。第二處，“敢不夙夜惟公之命”中“命”指“士不患無名，患學(xué)之不成；不患不能學(xué)，患不知所以學(xué)耳。諸生歸而求洗濯磨淬，入圣賢之域，庶幾，爾業(yè)與茲學(xué)其俱新也”，蕭公勉勵(lì)眾生明白求學(xué)之因，學(xué)有所成。此句用反問語氣表示肯定的回答，表現(xiàn)了眾生謹(jǐn)遵蕭公教誨。由此可見，文中眾生兩次使用“敢不夙夜惟公之命”反問句表示肯定的回答，加強(qiáng)了語氣，表達(dá)了眾生對蕭公的崇敬；通過眾生的回答從側(cè)面表現(xiàn)了蕭公對眾生的期望。8．本題考查學(xué)生探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。學(xué)習(xí)的目的是“為道德”“正倫理，厚風(fēng)俗”，而“專事進(jìn)取，不知其所以仕，乃或因而假之，既有所得，則委置不復(fù)顧”，“修節(jié)目而棄本根”，針對為官的讀書人追求名利違背道德的現(xiàn)象，作者提出“人必圣賢，然后不待勸而為善，不待懲而不為惡”，要有圣賢之心，遠(yuǎn)離惡行，從事善道。當(dāng)時(shí)“學(xué)校遍天下，而圣賢不時(shí)出，則學(xué)之不修”，作者認(rèn)為這是“為政者之責(zé)”。泰和蕭公“成化甲午，至永之祁陽”，“觀其學(xué)舍敝陋”。針對儒學(xué)學(xué)舍頹敝簡陋的現(xiàn)狀，他命令知縣吳君謙監(jiān)督這項(xiàng)工程，一個(gè)月就完成了。蕭公勉勵(lì)眾生鉆研儒學(xué)、踏實(shí)為政，他的做法深得人心，作者“遂為記之……以詔后人”。參考譯文：①古人論學(xué)有三點(diǎn)：上等的是樹立美好德行；次之是建立偉大功業(yè)；再次之是留下經(jīng)典文章。凡是把這三點(diǎn)作為處世之道來考慮的，雖然所施行的內(nèi)容不同，然而都足以澤惠天下以及后世。這種說法的弊端，則是有人一心為了考取功名，不知做官的原因，或者有人趁機(jī)借助這種說法來掩飾自己，等到有所收獲之后，就棄之不顧。②論學(xué)習(xí)政事也有三點(diǎn)：最大的是敦正倫理，使風(fēng)俗淳厚；其次或是以政事試驗(yàn)為官才能，或是考核寫文章和辭令，都有所成就。然而必須提供館舍給他居住，提供祿米養(yǎng)活他，用號令、條例約束他，使他有所束縛而取悅他的心。這種說法的弊端，則是修習(xí)規(guī)定的條目而拋棄根本，或者又會使人茫然不知所為，白白地看著他萎靡頹廢而不能拯救他。人必須先有圣賢之心，然后才能不等別人的勸勉而行善，不等外在的懲罰后而不作惡。現(xiàn)今學(xué)校遍布天下，但是具有圣賢之心的人不能及時(shí)出現(xiàn)，那么學(xué)校就得不到修葺，這難道不是施政者的責(zé)任嗎？③人必須先有圣賢之心，然后才能不等別人的勸勉而行善，不等外在的懲罰后而不作惡?，F(xiàn)今學(xué)校遍布天下，但是具有圣賢之心的人不能及時(shí)出現(xiàn)，那么學(xué)校就得不到修葺，這難道不是施政者的責(zé)任嗎？④泰和蕭公，以南京主事的職銜擔(dān)任湖廣按察司僉事，慷慨激昂以維護(hù)風(fēng)紀(jì)為己任。成化甲午年，巡察到永州的祁陽縣，看到學(xué)校殘破不堪。這座學(xué)校，到今天大概存在一百多年了。于是命令知縣吳君謙監(jiān)督這項(xiàng)工程，一個(gè)月就完成了。⑤蕭公親臨學(xué)校觀看，告訴郡里的屬官說：“學(xué)習(xí)為政之道，有廢有興，為政有本有末，施政有先有后，順應(yīng)這一點(diǎn)進(jìn)行治理是良好的治理，全部做到的是完全的功勞，你們要勤勉努力，使你們的政事和學(xué)校都煥然一新！”眾屬官都說：“豈敢不日夜遵從您的命令?！笔捁指嬖V各位學(xué)生說：“讀書人不擔(dān)心沒有名氣，而是擔(dān)心學(xué)無所成；不擔(dān)心不能學(xué)習(xí)，而是擔(dān)心不知道為什么而學(xué)。諸位生員回去如果能洗滌自我磨煉自我，以求達(dá)到圣賢的境界，希望你們的學(xué)業(yè)和這座學(xué)校都煥然一新！”眾學(xué)生說：“豈敢不日夜遵從您的教誨?！蓖讼聛砭鸵黄鹕套h說：“蕭公的志向美好政績卓異，不能不記下來。”于是為此寫下這一篇記文，使人刻在學(xué)校里，以昭示后人。（2024·上海奉賢·二模）閱讀下文，完成下面小題。清約堂記[宋]洪咨夔①人心，情之動(dòng)也。情動(dòng)而百欲生，故危之。危而難安，未至于亡也，故猶可及反。反，則危者平矣。曾子之省，反身之謂也。其用力于省者，顏色之正，容貌之動(dòng)，辭氣之出，戰(zhàn)兢惕厲，警察精密，無一息之間斷，而夫子之道竟以是得三省之積一貫之入歟？②晉人張君承祖伯修，學(xué)博而材偉，氣明而膽壯，舉天下禍福利害莫能壓之，試劇成都。期年，政成，作堂以休，扁以清約，殆老于世故，落其華而取實(shí)，將以是志所省乎？③夫養(yǎng)心莫善于寡欲。人欲一萌，清明隨蝕去，其所以蝕清明者；而清明還，則本然之心得矣。故天下之損莫大于欲，人心之所當(dāng)損亦莫急于欲。邑大夫公余退食燕坐深省，曰：“夜氣①之存，其不為旦晝汩乎？雞鳴而起，其于利與善之間已辨乎？宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏之得②我，其不為之動(dòng)乎？口之于味，耳之于聲，目之于色，四體之于安逸，其知有命而委順乎？”內(nèi)以敬而直，外以義而方，敬、義充塞于內(nèi)外，物欲無自而入，則民被學(xué)道之澤矣。西向舉酒為伯修賦之。④寶慶初元八月旦日古潛洪某記。（選自《平齋文集》有刪改）【注】①夜氣：語出《孟子》，指晚上靜思所產(chǎn)生的良知善念。②得：同“德”，恩惠，這里是感激的意思。9．本文雖是記，卻有賦的特點(diǎn)。請從語言角度賞析第①段畫線句。10．下列對第③段畫線句理解與分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．連用反問，將官員自省的內(nèi)容具象化，使說理生動(dòng)。B．強(qiáng)調(diào)心中要一直持有良知善念，能分辨善、利之別。C．提醒自己不應(yīng)被外在豐裕的物質(zhì)和所謂的聲名所誘。D．表明生理官能的滿足是人天性使然，因此無需克制。11．請給合全文分析“清約”的豐富內(nèi)涵?！敬鸢浮?．多以四字短語，形象傳神地描摹出曾子容色端肅，言辭小心，心懷戒懼之心的形象，突顯他堅(jiān)持不懈、自我約束的可貴。句式齊整，富有音韻，增強(qiáng)了說理的氣勢。10．D11．保持內(nèi)心平靜以抑止欲望；形成長期的自我反省、自我約束的習(xí)慣；摒棄浮華，返樸歸真；寡欲以養(yǎng)清明本心；心懷敬畏，保持本真的內(nèi)心，做合乎正義的事，就能摒除物欲?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析文體特征、鑒賞句子表達(dá)效果的能力。從句式上看：“顏色之正，容貌之動(dòng)，辭氣之出，戰(zhàn)兢惕厲，警察精密”，五個(gè)四字短語，構(gòu)成整句，也體現(xiàn)了賦“以四、六字句為主，句式錯(cuò)落有致并追求駢偶”的特點(diǎn)。整句的效果是：形式整齊，音韻和諧，節(jié)奏協(xié)調(diào)，氣勢貫通，加強(qiáng)語勢，強(qiáng)調(diào)語義，表達(dá)豐富的感情。從表達(dá)觀點(diǎn)的角度看，可以起到使觀點(diǎn)更加鮮明突出、更加具有說服力的作用。從表情達(dá)意上看：形象傳神地描摹出曾子反思時(shí)的神色、談吐的小心謹(jǐn)慎、恭敬警惕，突出了曾子的形象，表現(xiàn)了他“三省吾身”的堅(jiān)持不懈、“一以貫之”的忠恕之道的可貴。10．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“因此無需克制”錯(cuò)誤，從原文“其知有命而委順乎？”可知，作者對順應(yīng)人的天性的表述用的是問句，并進(jìn)一步提出修養(yǎng)心性的方法“內(nèi)以敬而直，外以義而方，敬、義充塞于內(nèi)外，物欲無自而入，則民被學(xué)道之澤矣”，可見作者認(rèn)為要克制人的物欲。故選D。11．本題考查學(xué)生評價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)和篩選信息、歸納要點(diǎn)的能力。從“情動(dòng)而百欲生，故危之。危而難安”看，欲望的產(chǎn)生會使內(nèi)心不安寧，所以清約就是要抑止欲望來保持內(nèi)心平靜。從曾子的事例“其用力于省者，顏色之正，容貌之動(dòng)，辭氣之出，戰(zhàn)兢惕厲，警察精密，無一息之間斷，而夫子之道竟以是得三省之積一貫之入歟”看，清約就是要堅(jiān)持不懈地自我反省、自我約束。從“落其華而取實(shí)，將以是志所省乎”看，清約就是要摒棄浮華，追求實(shí)際，返樸歸真。從“人欲一萌，清明隨蝕去，其所以蝕清明者；而清明還，則本然之心得矣”看，清約就是要減少欲望，以養(yǎng)清明本心。從“內(nèi)以敬而直，外以義而方，敬、義充塞于內(nèi)外，物欲無自而入，則民被學(xué)道之澤矣”看，清約就是要心懷敬畏，保持本真的內(nèi)心，保持方正、正直，做合乎正義的事來摒除物欲。參考譯文：清約堂記[宋]洪咨夔人心，是由情感驅(qū)動(dòng)的。情感一旦有所觸動(dòng)，各種欲望就隨之而生，所以就有了危險(xiǎn)。有了危險(xiǎn)，內(nèi)心就難以安寧，但還沒有達(dá)到滅亡的地步，所以還來得及挽救。挽救過來，危險(xiǎn)就平息了。曾子所講的反省，說的就是反躬自省。他耗費(fèi)心力反省的時(shí)候，神色的嚴(yán)正，容貌的變化，言辭的吐露，畏懼戒慎，警悟周密，無時(shí)無刻不在反省（沒有片刻的間斷），而孔子之道居然因此得到三省吾身的積淀、一以貫之的深入嗎？晉代人張承祖（字伯修），學(xué)識淵博，才能出眾（卓偉），氣質(zhì)明朗，膽識過人，全天下的禍福利弊都不能難倒（壓倒）他，任職難于治理的成都。任職滿一年，政務(wù)成功地完成了，他建造了一座堂屋來休養(yǎng)身心，并以“清約”為匾額命名，大概是老于世故，他摒棄了浮華，追求實(shí)際。將用這種方式來銘記自己的反省呢？修養(yǎng)心性最好的方法就是減少欲望。人的欲望一旦萌生，清明之心就會隨之銷蝕，這就是欲望侵蝕清明之心的方式；但如果能夠恢復(fù)清明，那么本然之心就有了。因此，對于天下的損耗，最大的莫過于欲望，人心所應(yīng)當(dāng)減少的，也最急需減少的就是欲望?？h大夫公務(wù)之余暇，退居休息（退朝就食于家），閑坐深思，他說：“夜氣的存在，是否不會在白天被擾亂呢？雞鳴起床，對于利益與善良之間的界限，我是否已經(jīng)分辨清楚了呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我，難道不因此而內(nèi)心有所觸動(dòng)嗎？口對于美味，耳對于好聽的聲音，眼對于美色，身體對于安逸，我是否能夠明白這些有天命就順應(yīng)自然呢？”內(nèi)心以敬虔來達(dá)到正直，外表則以行為合乎道義來達(dá)到方正。敬與義充滿內(nèi)外，物質(zhì)的欲望就無從侵入，這樣百姓就能沐浴在道德的光輝之下了。我向西舉杯，為伯修寫下這篇文章（來表達(dá)我對他的敬意）。寶慶元年八月初一古潛的洪咨夔寫下這篇雜記。

（選自《平齋文集》，有刪改）（2024·上海黃浦·二模）閱讀下文，完成下面小題。材料一：①余所僦①屋有牖外大樹一，挺然當(dāng)牖中，蓋柞屬也。日夕視之，若貞人介士，高冠長劍，端儼自持，而庸夫孺子凜然莫敢犯。②主人翁曰：“公愛茲樹乎？儂②先世手植茲樹，將百年于茲。日者，荊楚暴卒蟻聚城邑。凡亭榭、道路、叢薄、丘隴之植，不問老弱堅(jiān)脆，悉罹斧斤。于是樹之生意盡矣。而吾廬之植獨(dú)存。儂不知天故遺此耶？抑造化之所鐘，而厚于他植也？”③余嘆曰：凡物之生，有幸不幸。時(shí)當(dāng)無事，家給人足，宮室器用，公私畢作，良工師來度材，為棟梁，為檣楫，為琴瑟，為俎豆，其幸也。一遇喪亂，暴殄于卒伍之手，為柵，為櫓，為弧，為槍，特不幸爾。今茲樹也，其壽與否，非吾所能知，夫既不殄于卒伍，茍遇良工師，將舍之耶，抑取之也？余將為翁為樹慶矣。且吾聞之，昔者山陰陸公務(wù)觀之帥蜀也，于其舍處見大楠四，皆歷歲數(shù)百者。公以蜀故僭國③也，王氏、孟氏嘗極土木之侈而四楠者無恙，為楠記之?！醮藰湔卟粌梢韵啾?，不三以相參，而涉歷世變，與彼四楠者無異。吾亦將為茲樹記。（節(jié)選自明徐一夔《獨(dú)柞軒記》）材料二：①昌老④以書屬予曰：“國寧之楠，幾伐以營繕郡。人力全之，僅乃得免。懼卒不免也?！雹谟枨覈@且喜：“夫勿剪憩棠，恭敬桑梓⑤，自古已然。姑以蜀事言之，蔣堂守成都，有美政，止以筑銅壺閣，伐江瀆廟一木，坐罷，書于國史。且王建、孟知祥專有西南，窮土木之侈，數(shù)十里間而獨(dú)四楠不取，彼猶有畏而不敢者。今圣主以恭儉化天下，專閫方面⑥皆重德偉人，豈其殘滅千歲遺跡，侈大棟宇，為王、孟之所難哉？意者，特出于吏胥梓匠，欺罔專恣，以自為功而已。使有以吾文告之者，讀未終篇，禁令下矣。然則安可不書？”（節(jié)選自南宋陸游《成都犀浦國寧觀古楠記》）【注】①僦，租賃。②儂，我。③僭國，割據(jù)政權(quán)。這里指五代十國中的前蜀和后蜀。④指國寧觀主持蘧昌真人。⑤《詩經(jīng)·召南·甘棠》有“蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩?！敝苋艘源嗽姂涯钫俨抡??！对娊?jīng)·小雅·小弁》有“維桑與梓，必恭敬止?！惫湃艘浴吧ｈ髦亍睘楣枢l(xiāng)。⑥專閫方面，指地方官員。12．下列適合填在材料一第③段□處的一項(xiàng)是（

）A．乃 B．顧 C．則 D．故13．分析材料一第③段畫線句的作用。14．下列對兩則材料理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中，主人翁對柞樹得以幸免原因感到好奇，故求教于作者。B．材料一中，作者認(rèn)為樹木被工匠制作成各種日常工具就是幸運(yùn)的。C．材料二中，國寧觀的四棵古楠因當(dāng)?shù)匦锠I造宮室，差一點(diǎn)被砍伐。D．材料二中，作者認(rèn)為砍伐古楠的想法，只是胥吏木工的私心作祟。15．材料二中，作者梳理了四棵古楠得以保留至今的原因；材料一中，作者對獨(dú)柞留存的原因也做了探究。請結(jié)合材料二，評析材料一寫作意圖的思想價(jià)值?！敬鸢浮?2．B13．畫線句以疑問的方式，啟發(fā)主人老翁思考：如果樹木不毀在兵卒手中，被做成工具其實(shí)也不是一件幸事。這是對上文以“罹斧斤”為“不幸”，以被做成工具為“幸”的否定；也引出下文對這棵獨(dú)柞何以能夠保存至今的探究。14．B15．材料二認(rèn)為四棵古楠不遭砍伐，是中國人愛護(hù)樹木的優(yōu)良傳統(tǒng)以及地方統(tǒng)治者面對千年遺跡不敢造次的決定共同作用下的結(jié)果；在此基礎(chǔ)上，材料一還認(rèn)為獨(dú)柞得以保留，與其“若貞人介士”“端儼自持”的精神面貌有關(guān)，表達(dá)了作者對柞樹耿介品格的贊美與向往；作者寫此文意在贊揚(yáng)獨(dú)柞的高尚品質(zhì)，暗含著善待人才的期望；啟迪當(dāng)今的人們也要樹立高尚的理想人格?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力?！邦櫋苯忉尀椤爸皇恰保髡咴趯⑦@棵柞樹不遭砍伐的原因與陸游筆下四棵古楠不遭砍伐的原因做類比之后，補(bǔ)充指出，此獨(dú)柞能留存，還有其獨(dú)立傲岸之品格的原因。這是對上文原因的補(bǔ)充，故用“顧”，其余三項(xiàng)均無此義。故選B。13．本題考查學(xué)生理解重要句子在文中的作用的能力。第③段畫線句的意思是：如果能遇到優(yōu)秀的木工的話，他們是會放了它呢，還是砍了它來做工具呢？此句為選擇疑問句，與前面內(nèi)容聯(lián)系可知，這是作者在與主人老翁對話當(dāng)中的一句，這一問句的運(yùn)用，應(yīng)是啟發(fā)主人老翁思考。思考什么呢？就是第三段開頭提到的“凡物之生，有幸不幸”，作者起先分析了“幸與不幸”的情況：“時(shí)當(dāng)無事……良工師來度材，為棟梁，為檣楫，為琴瑟，為俎豆，其幸也”，“一遇喪亂，暴殄于卒伍之手，為柵，為櫓，為弧，為槍，特不幸爾”。但在對這棵柞樹而言，沒有遇喪亂，暴殄于卒伍之手，那么是不是遇良工做成工具說是它的“幸”了呢？很顯然作者是認(rèn)為如果樹木不毀在兵卒手中，被做成工具其實(shí)也不是一件幸事。因此這句話是對上文以“罹斧斤”為“不幸”，以被做成工具為“幸”的否定。另外，此句后面的內(nèi)容是作者對這棵樹能夠留存原因的分析、探究，因此它的作用還有引出下文對這棵獨(dú)柞何以能夠保存至今的探究。14．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析理解能力。B.“作者認(rèn)為樹木被工匠制作成各種日常工具就是幸運(yùn)的”理解錯(cuò)誤，材料一第三段中作者確實(shí)提到了“幸與不幸”，而一句“茍遇良工師，將舍之耶，抑取之也？”實(shí)際上是以疑問的方式，啟發(fā)主人老翁思考：如果樹木不毀在兵卒手中，被做成工具其實(shí)也不是一件幸事。故選B。15．本題考查學(xué)生分析評價(jià)寫作意思的思想價(jià)值的能力。兩則材料都探究了樹木不被砍伐的原因，并因之為樹作記。四棵古楠得以保留至今的原因在陸游看來，材料二第①段的“國寧之楠，幾伐以營繕郡。人力全之，僅乃得免”是國寧觀主持蘧昌真人對陸游講述的四棵古楠未遭遇砍伐的原因之一。第②段中陸游引出《詩經(jīng)》中的內(nèi)容“夫勿剪憩棠，恭敬桑梓”及舉實(shí)例“彼猶有畏而不敢者”，應(yīng)該說這是他認(rèn)為的古楠未遭砍伐的另一原因，即中國人愛護(hù)樹木的優(yōu)良傳統(tǒng)以及地方統(tǒng)治者面對千年遺跡不敢造次的決定。那么材料一中獨(dú)柞能留住的原因是什么呢？作者徐一夔用了一句“此樹者不兩以相比，不三以相參，而涉歷世變，與彼獨(dú)柞者無異”指出獨(dú)柞與古楠留存的原因的一致性，但作者的寫作目的不止于此，材料一開篇提到“日夕視之，若貞人介士，高冠長劍，端儼自持，而庸夫孺子凜然莫敢犯”，他認(rèn)為獨(dú)柞像是一個(gè)方正耿介之人，正直莊重，矜持克制，而平庸之輩、小兒之徒會害怕而不敢冒犯它。這其實(shí)是道出了其能留存的另一原因，即它的精神面貌，正因?yàn)樗恼惫⒔?，才讓人望而卻步，這棵樹才幸免于難。表達(dá)了作者對柞樹耿介品格的贊美與向往。而這棵樹的精神品格不正像正直的人嗎？因此，從中可以看出，作者看似寫樹，實(shí)際是寫人，意在贊揚(yáng)獨(dú)柞的高尚品質(zhì)，暗含著善待人才的期望；啟迪當(dāng)今的人們也要樹立高尚的理想人格。參考譯文：材料一：①我所租賃的屋子窗外有一棵大樹，十分挺拔，正對著窗口，大概是柞一類的樹木。我早晚觀看，它像是一個(gè)方正耿介之人，戴著高冠，佩著長劍，正直莊重，矜持克制，而平庸之輩、小兒之徒會害怕而不敢冒犯它。②房東老人說：“您喜愛這棵樹嗎？我的先輩親手種植了這棵樹，到現(xiàn)在差不多有一百年了。近日，荊楚一帶兇殘的士兵像螞蟻一樣集結(jié)在城中，所有的亭臺館榭、道路通衢、低矮草叢、田園菜地里的樹木，不論老弱堅(jiān)脆，全都遭到砍伐。于是樹木的生機(jī)就耗盡了。而我們屋子里的這棵樹還在。我不知道是老天漏掉了這棵樹，還是這棵樹本來就是大自然所鐘愛的，于是對這棵樹更加偏愛呢？③我感嘆說：萬物生長，有的幸運(yùn)，有的不幸。當(dāng)時(shí)天下沒有戰(zhàn)火，日常家用就能消耗得起，制造器物，也都能滿足公家和私人的用途。優(yōu)秀的木工來量材，（把樹木）做成棟梁，做成桅桿船槳，做成琴瑟，做成祭祀器皿，這些都是他們的幸運(yùn)。一旦遇到國家動(dòng)亂，他們就被糟蹋在兵卒手里，做成了柵欄、盾牌、弓箭、木槍，實(shí)在是不幸啊?，F(xiàn)在這棵樹，他的壽命長久與否，我不知道。它不被糟蹋在兵卒手里，如果能遇到優(yōu)秀的木工的話，他們是會放了它呢，還是砍了它來做工具呢？我將替你和這棵樹慶幸啊。而且我聽說，過去山陰陸游在四川統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的時(shí)候，在他的屋舍處見到四棵大楠木，都是經(jīng)歷了幾百年的。陸游認(rèn)為前蜀、后蜀都是割據(jù)政權(quán)，王建、孟知祥等人曾經(jīng)極盡土木工程的奢華，但這四棵楠木無恙，于是為這四棵楠木做了一篇記。只是這棵樹不是兩兩成對，也不是三棵鼎足，卻能經(jīng)歷世事變化，和那四棵楠木沒有差別。我也將為這棵樹做記。材料二：①蘧昌老真人寫信給我說：“國寧觀的楠木，差一點(diǎn)兒被砍伐用來修建郡衙，虧得大家盡力保全，才剛剛得以幸免?？峙伦罱K也不會幸免啊?！雹谖矣謬@息又開心：“（《詩經(jīng)》里說）不要剪去憩棠，要對桑梓恭敬。自古以來都是這樣的。姑且用蜀地的事情來說：蔣堂在成都執(zhí)政的時(shí)候，有良好政治措施，只是因?yàn)樵煦~壺閣，砍伐了江瀆廟的一棵樹，因此被罷官。這件事寫在了國史上。況且王建、孟知祥割據(jù)西南，極大地耗盡了土木，方圓幾十里間，這四棵楠木在當(dāng)時(shí)沒有被取用，他們還是有所畏懼而不敢砍伐的。更何況今天圣上以謙恭儉樸教化天下，而地方大員都是重視德行的高尚君子，又怎么會毀滅這千年的遺跡，用來擴(kuò)大自己的棟宇，做王建、孟知祥都覺得為難的事呢？想來，（這種砍伐樹木的主意）都只是出于胥吏木工，欺騙上級，想要為自己邀功而已。假使拿我的文章給他們看，也許他們還沒讀完，禁止伐木的命令已經(jīng)下達(dá)到他們這里了。既然這樣，那么我又怎么能不寫下我的這個(gè)記呢？”（2024·上海崇明·二模）閱讀下列材料，完成下面小題。材料一：吳興山水清遠(yuǎn)圖記趙孟頫①昔人有言：“吳興山水清遠(yuǎn)”。非夫悠然獨(dú)往有會于心者，不以為知言。②南來之水出天目之陽，至城南三里而近，匯為玉湖，汪汪且百頃。玉湖之上有山，童童狀若車蓋者，曰車蓋山。繇車蓋而西，山益高，曰道場。自此以往，奔騰相屬，弗可勝圖矣。其北小山坦迤，曰峴山。山多石，草木疎瘦如牛毛。諸山皆與水際，路繞其麓，遠(yuǎn)望唯草樹緣之而已。中湖巨石如積坡陀，磊磈葭葦叢焉，不以水盈縮為高卑，故曰浮玉。浮玉之南，兩小峰參差，曰上下釣魚山。又南長山，曰長超。越湖面東與車蓋對峙者，曰上下河口山。又東四小山，衡視則散布不屬，縱視則聯(lián)若比鱗，曰沈長、曰西余、曰蜀山、曰鳥山。又東壤，曰毗山。遠(yuǎn)樹微茫，中突，若覆釜。玉湖之水，北流入城中，合苔水于城東北，又北東入于震澤。春秋佳日，小舟泝流城南，眾山環(huán)周，如翠玉琢削，空浮水上，與舡低昂，洞庭諸山蒼然可見，是其最清遠(yuǎn)處耶。材料二：題江磯圖卷后柳貫①此《江磯圖》，淮陰襲圣予先生所作。余初見先生錢塘湖東，年已七十馀，疏髯秀眉，頎身逸氣，如古圖畫中仙人劍客，時(shí)時(shí)為好事者吟詩作書畫，韻度沖遠(yuǎn)，往往出尋常筆墨畦町之外。時(shí)余稚齒，方出游諸公間，雖不敢牽率先生為之，而心實(shí)企慕焉。②此圖為弁陽周公謹(jǐn)作，公謹(jǐn)故家，多蓄法書名畫。先生之死，蓋后公謹(jǐn)數(shù)年，而公謹(jǐn)之子孫今盡棄其所藏，余在燕嘗見其三四。暨來豫章，見《集古錄》蔣洪仲家。今又從盱江周道益見此圖。然不知此尤物何以能無脛翼而飛行至是耶？錢塘故都未及百年，風(fēng)流文物掃地盡矣。獨(dú)其書畫之所存，猶可想見其仿佛，此固重夫攬古者之一慨云耳。16．下列對兩則材料內(nèi)容理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為親身經(jīng)歷與體悟是創(chuàng)作的重要條件。B．材料一實(shí)寫個(gè)人乘舟游歷山水領(lǐng)略到清遠(yuǎn)之境。C．材料二刻畫了一位超凡脫俗極具創(chuàng)作個(gè)性的畫家。D．材料二交代了《江磯圖》離奇的流傳過程及價(jià)值。17．材料一第②段在刻畫山水景致方面獨(dú)具特色，試作簡要賞析。18．作為題畫之作，兩文均不著意于畫作本身，在寫法上各具特點(diǎn)，請結(jié)合上述材料作簡要分析?！敬鸢浮?6．B17．本段通過多變的視角刻畫吳興山水，整體上以鳥瞰視角總覽山水；并采用遠(yuǎn)近結(jié)合、縱橫交錯(cuò)的視角，移步換景分門別類地刻畫吳興山水的特色；采用虛實(shí)結(jié)合的手法，刻畫吳興山水，以客觀筆觸具體刻畫山水，最后，以泛舟水上的想象之景，突出對山水之清遠(yuǎn)的領(lǐng)悟；善于運(yùn)用修辭手法刻畫山水，如“童童狀若車蓋”“草木疎瘦如牛毛”“若覆釜”等比喻、生動(dòng)形象地寫出山水之形態(tài)。18．趙文純以吳興山水描寫為主，與畫作題目相關(guān)，但對畫作本身未著一筆；柳文簡介畫作者及為誰而作之外，對畫作本身未著一筆。趙文細(xì)筆描繪吳興山水之景致，首尾呼應(yīng)中凸顯畫作之主旨“清遠(yuǎn)”，文字與畫作交相呼應(yīng)，巧妙地為畫作作注。柳文以畫作為線索，先后交代作畫之人、藏畫之人以及畫作的遭遇，借以傳達(dá)對龔氏氣度的贊美與追慕，以及對畫作主人幾經(jīng)更迭的感慨?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“實(shí)寫個(gè)人乘舟游歷山水”錯(cuò)誤?！按呵锛讶?，小舟泝流城南，眾山環(huán)周，如翠玉琢削，空浮水上，與舡低昂，洞庭諸山蒼然可見，是其最清遠(yuǎn)處耶”是泛舟水上的想象之景，是虛寫。故選B。17．本題考查學(xué)生賞析文中重要語段的藝術(shù)特色的能力。此文寫吳興山水的全貌，以城南三里的“玉湖”和玉湖上的“車蓋山”為焦聚中心，然后有層次地向四方鋪展，延伸：其西“山益高，曰道場”；其北“小山坦迤，曰峴山”；其東“與車蓋對峙者，曰上下河口山”；其南就是“出天目（山）之陽”的“南來之水”，又“北流入城中，合苕水于城東北”“入于震澤”。所記清歷可數(shù)，山水宛然在目，這是通過多變的視角刻畫吳興山水，俯瞰吳興山水的全貌。除俯瞰吳興山水的全貌之外，對其各路山水勝景，作者又采此法給以細(xì)致描繪。如：“越湖面東與車蓋對峙者，曰上下河口山。又東四小山。衡視則散布不屬，縱視則聯(lián)若比鱗，曰沈長、曰西余、曰蜀山、曰鳥山。又東壤，曰毗山。遠(yuǎn)樹微茫，中突，若覆釜”，采用遠(yuǎn)近結(jié)合、縱橫交錯(cuò)的視角，引導(dǎo)讀者，步步看，面面觀，這是移步換景地再現(xiàn)自然景觀。本文寫玉湖以北的景觀，是實(shí)寫，“其北小山坦迤，曰峴山”，對其遠(yuǎn)景僅只一句勾勒其輪廓：“遠(yuǎn)望唯草樹緣之而已”。再如寫玉湖，車蓋山以西的景觀，“繇車蓋而西，山益高，曰道場。自此以往，奔騰相屬，弗可勝圖矣”其對高山，大山，遠(yuǎn)山的描繪，就用了虛寫，僅以粗線條勾勒，以示其境界的蒼茫、深遠(yuǎn)。最后寫“春秋佳日，小舟泝流城南，眾山環(huán)周，如翠玉琢削，空浮水上，與舡低昂，洞庭諸山蒼然可見”，以泛舟水上的想象之景，突出對山水之清遠(yuǎn)的領(lǐng)悟。這是用虛實(shí)結(jié)合的手法來描繪吳興山水。此外，寫山水之形態(tài)又多運(yùn)用比喻修辭，如“童童狀若車蓋”“山多石，草木竦瘦如牛毛”“若覆釜”，刻畫山水生動(dòng)形象。18．本題考查學(xué)生比較鑒賞文本寫作特色的能力。材料一標(biāo)題是“吳興山水清遠(yuǎn)圖記”，開篇第一句話就提到“吳興山水清遠(yuǎn)”，第②段是“記”所要表現(xiàn)的主要內(nèi)容。趙文純以吳興山水描寫為主，與畫作題目相關(guān)，但對畫作本身未著一筆。材料二題為“題江磯圖卷后”，文中介紹了畫作者，“此《江磯圖》，淮陰襲圣予先生所作”，說明為誰而作，“此圖為弁陽周公謹(jǐn)作，公謹(jǐn)故家，多蓄法書名畫”，同樣未對畫本身著筆。在畫作之外，趙孟頫的文中寫俯瞰吳興山水的全貌，并對其各路山水勝景細(xì)致描繪，結(jié)尾“是其最清遠(yuǎn)處耶”與開篇“昔人有言：‘吳興山水清遠(yuǎn)’”，是首尾呼應(yīng)，凸顯了畫作之主旨“清遠(yuǎn)”，文字與畫作交相呼應(yīng)，是巧妙地為畫作作注。柳貫的文中，以畫作為線索，先寫“此《江磯圖》，淮陰襲圣予先生所作”，交代作畫之人，并寫“雖不敢牽率先生為之，而心實(shí)企慕焉”，表達(dá)了對龔氏氣度的贊美與追慕。后寫“此圖為弁陽周公謹(jǐn)作，公謹(jǐn)故家，多蓄法書名畫”，說明為誰而作。寫“暨來豫章，見《集古錄》蔣洪仲家。今又從盱江周道益見此圖”，是介紹藏畫之人，寫“錢塘故都未及百年，風(fēng)流文物掃地盡矣。獨(dú)其書畫之所存”，是交代畫作的遭遇，流露了對畫作主人幾經(jīng)更迭的感慨。參考譯文：材料一：吳興山水清遠(yuǎn)圖記趙孟頫前人曾說：“吳興山水清明廣遠(yuǎn)”，如果不是悠然獨(dú)往而心領(lǐng)神會的人，就不會認(rèn)為這是真知之言。南來的流水源出天月山之南，到城南約三里的地方，匯成玉湖，又深又廣將近百頃。玉湖之上有山，茂盛的樣子就像車篷一樣，叫車蓋山。由車蓋山往西，山更高，叫道場。由此而往，奔騰相連，不能一一描繪了。它的北面有小山平坦延伸，叫峴山。山上石頭很多，草木清瘦如牛毛。群山都與湖水相連路徑盤曲，在山腳遠(yuǎn)望，只看見草樹圍繞在前面而已。中湖巨石堆積不平，錯(cuò)落的山石間長滿了蘆葦，不因水的漲落而或高或低，因此稱為浮玉。浮玉山之南，有兩座小山交錯(cuò)，叫上下釣魚山。再往南的長山，叫長超。越過湖面在東邊與車蓋山對峙的，叫上下河口山。又往東邊的四座小山，橫看則分散不相連，縱觀則像魚鱗般排列，叫沈長、西余、蜀山、鳥山。東邊接壤的，叫毗山。遠(yuǎn)樹微茫，中部隆起，猶如覆蓋著一口鍋。玉湖之水，向北流入城中，在城東北與苕水匯合，繼而向東北流入震澤湖。春秋佳日，在城南坐小船逆水而行，眾山環(huán)繞，就像翠玉削琢空浮在水面，與船一同起伏，洞庭群山深青可見，這是吳興山水的最清遠(yuǎn)的地方啊。材料二：題江磯圖卷后柳貫這幅《江磯圖》，是淮陰襲圣予先生所作。我初見先生是在錢塘湖東，先生年紀(jì)已七十多，疏髯秀眉，修長身材具有超脫世俗的氣度，如古圖畫中仙人劍客，時(shí)時(shí)被好事的人吟詩作書畫，氣韻風(fēng)度沖和高遠(yuǎn)，往往出尋常筆墨界限之外。當(dāng)時(shí)我是少年，正外出在諸公之間交游，雖然不敢牽纏先生作畫，而內(nèi)心委實(shí)仰慕他。此幅圖是為弁陽周公謹(jǐn)創(chuàng)作，公謹(jǐn)是是世代仕宦之家，蓄藏了很多法書名畫。先生去世，大概晚于公謹(jǐn)幾年，而公謹(jǐn)?shù)淖訉O如今盡棄了他的所藏，我在燕曾經(jīng)見過其中的三四幅畫。到來豫章，見《集古錄》在蔣洪仲家。今又從盱江周道益那里見到此圖。卻不知這樣珍貴的物品因何能夠無腿和翅膀而飛行到這里的呢？錢塘故都未建到一百年，流風(fēng)余韻和文物全部喪失盡了。唯獨(dú)他的書畫存在，還可想見其隱隱約約的情形，這本來就是看重說古的人的一點(diǎn)感慨罷了。（2024·上海松江·二模）閱讀下文，完成下面小題。喬公亭記徐鉉①同安城北有雙溪禪院焉，皖水經(jīng)其南，求塘出其左。前瞻城邑，則萬井纚連；卻眺平陸，則三峰積翠。朱橋偃蹇，倒影于清流；巨木輪囷，交蔭于別島。其地豐潤，故植之者茂遂；其氣清粹，故宅之者英秀。聞諸耆耋，喬公之舊居也。雖年世屢遷，而風(fēng)流不泯。故有方外之士，爰構(gòu)經(jīng)行之室?；乩戎赜睿⑷羯顕?yán)；水瀕最勝，猶鞠茂草。甲寅歲，前吏部郎中鐘君某，字某，左官茲郡，來游此溪。顧瞻徘徊，有懷創(chuàng)造。審曲面勢，經(jīng)之營之。院主僧自新，聿應(yīng)善言，允符夙契，即日而裁，逾月而畢。不奢不陋，既幽既閑。憑軒俯眄，盡濠梁之樂；開牖長矚，忘漢陰之機(jī)。川原之景象咸歸，卉木之光華一變。每冠蓋萃止，壺觴畢陳，吟嘯發(fā)其和，琴棋助其適，郡人瞻望，飄若神仙。署曰喬公之亭，志古也。②噫！士君子達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，未若進(jìn)退以道，小大必理，行有余力，與人同樂之為懿也。是郡也，有汝南周公以為守，有潁川鐘君以為佐，故人多暇豫，歲比順成。旁郡行再雩之禮，而我盛選勝之會；鄰境興闃戶之嘆，而我賦考室之詩。播之氓頌，其無愧乎！余向自禁掖①，再從放逐，故人胥會，山水窮游。良辰美景，賞心樂事，有一于此，宜其識之。立石刊文，以示來者?！咀ⅰ竣佟窘础糠褐笇m廷。19．對本文分析正確的一項(xiàng)是（

）A．鐘君籌謀改建喬公亭是為了表現(xiàn)政通人和的氣象。B．改建后仍舊沿用喬公亭之名是為了紀(jì)念古代先人。C．作者貶謫之身而寫游亭之樂表達(dá)獨(dú)善其身的理想。D．文章句式重在整散參差變化，便于抒發(fā)不同情感。20．第①段中三處“瞻”字，各有意蘊(yùn)，結(jié)合內(nèi)容加以辨析。21．第①段中的“敘”能否為第②段畫線句的“理”提供支撐？請加以分析?！敬鸢浮?9．A20．第一處，“瞻”意思是向前看。寫作者站在雙溪禪院看城邑及周邊景色，表現(xiàn)得見自然風(fēng)景之樂。第二處，“瞻”意思是看。寫鐘君看溪水周邊景物，是審看有所思，也是排遣被貶的失意。第三處，“瞻”意思是遠(yuǎn)望，向上看。寫郡境居民看亭，表明對亭子的喜愛，滲透了與民同樂的思想。21．第①段中的“敘”可以為第②段畫線句的“理”提供支撐，前文敘述是為后面說理做鋪墊。理由：第①段作者寫自己在雙溪禪院的地理位置及周邊景色，寄寓欣賞自然山水之樂，展現(xiàn)人杰地靈的地域特色，可支撐下文的“進(jìn)退以道”的看法；第①段作者敘述前吏部郎中鐘君被貶此地，規(guī)劃建亭及亭間群賢相聚的歡樂情形及高雅追求，可支撐下文的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的看法；第①段作者寫“郡人瞻望，飄若神仙”，郡境居民看亭，含有對郡守的贊許，可支撐“與人同樂之為懿”的看法?！窘馕觥?9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“為了表現(xiàn)政通人和的氣象”錯(cuò)誤。鐘君籌謀改建喬公亭是在被貶之后，由“憑軒俯眄，盡濠梁之樂；開牖長矚，忘漢陰之機(jī)”可知，想表現(xiàn)的是忘卻世俗名利，追求悠閑自得之樂。故選A。20．本題考查學(xué)生理解辨析文言實(shí)詞在不同語境中的意蘊(yùn)的能力。第一處，“前瞻城邑，則萬井纚連；卻眺平陸，則三峰積翠”中的“瞻”是動(dòng)詞，與“顧”相對，意思是向前看。寫作者在此看城邑周邊景色，有得見自然美景之樂。第二處，“顧瞻徘徊，有懷創(chuàng)造”中“瞻”是動(dòng)詞，由“向前看”引申為看，寫鐘君被貶官到同安郡，看溪水之清幽之美，有對景的審看和思考，也有意欲排遣被貶的失意的意味。第三處，“每冠蓋萃止，壺觴畢陳，吟嘯發(fā)其和，琴棋助其適，郡人瞻望，飄若神仙”中“瞻”是動(dòng)詞，遠(yuǎn)望，寫郡境居民向上看亭，表明他們對亭子的喜愛，側(cè)面表現(xiàn)了郡守與民同樂的情形。21．本題考查學(xué)生評價(jià)探究文本思想觀點(diǎn)的能力。第①段開篇寫由“同安城北有雙溪禪院”周圍的景象和喬公的舊居。接下來寫了“甲寅歲，前吏部郎中鐘君某，字某，左官茲郡，來游此溪。顧瞻徘徊，有懷創(chuàng)造。審曲面勢，經(jīng)之營之”，鐘某被貶來此溪想建亭的事情。亭從規(guī)劃到建成一月多，是敘述?！安簧莶宦?，既幽既閑。憑軒俯眄，盡濠梁之樂；開牖長矚，忘漢陰之機(jī)”，此亭可讓人凈心忘俗，享有游玩的悠閑自在之樂，是敘述。“每冠蓋萃止，壺觴畢陳，吟嘯發(fā)其和，琴棋助其適”，此亭可讓人有群賢相聚的宴會之樂和高雅追求，是敘述?！翱と苏巴h若神仙”是寫建亭的反響，郡境居民看亭的感受，側(cè)面反映了郡守的與民同樂?！笆鹪粏坦?，志古也”是敘述，有仰慕、緬懷古人之意。第②段畫線句的意思是：有學(xué)問而品德高尚的人在得志顯達(dá)的時(shí)候，要同時(shí)救濟(jì)天下民眾和萬物，一個(gè)人在不得志的時(shí)候，就要潔身自好，不如依照道義進(jìn)退，小大之事一定符合是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，做了事情以后還有剩余的精力和時(shí)間，把與人同樂作為美好的品德。這句話是作者在敘述上文內(nèi)容之后的議論。前后聯(lián)系看，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，照應(yīng)的是前吏部郎中鐘君，被貶之后在同安郡游溪之后建造喬公亭，獨(dú)善其身的情況?！拔慈暨M(jìn)退以道，小大必理，行有余力”照應(yīng)了前文作者的所見及欣賞自然山水之樂，人杰地靈之感。“與人同樂之為懿”的看法與群賢相聚的宴會之樂和高雅追求以及“郡人瞻望，飄若神仙”也能聯(lián)系。由此可知，前文敘述是為后面的說理做的鋪墊，即第①段中的“敘”可以為第②段畫線句的“理”提供支撐。參考譯文：同安城北面有雙溪禪院在那里，皖水經(jīng)過它的南面，求塘從它的左面流出。向前瞻望城邑，則見萬井相連；回頭眺望平陸，則見三座山峰翠色重疊。朱橋高聳，倒影在清流當(dāng)中；巨木盤曲碩大，交互遮蔽在別島。此地豐饒濕燥適中，所以種植之物茂盛生物充分發(fā)育成長；這里的云氣清新純正，所以在此居住的人都是才能卓越、俊美的人。聽各位高壽的人說，這是喬公的舊居。雖然年世多次變遷，而風(fēng)流不消失。所以有僧道，拉引建構(gòu)做經(jīng)行的居室。曲折的走廊重疊的樓宇，潛心研究探討深嚴(yán)治學(xué)；水邊風(fēng)景最好，依舊草木茂盛。甲寅年，前吏部郎中鐘君某，字某，被貶官到此郡，來游此溪。環(huán)視徘徊，有感而發(fā)想有所創(chuàng)建。建筑物和自然環(huán)境的情勢，規(guī)劃營造。寺院住持僧人日有新得，回應(yīng)的有益之言，契合天地因緣，當(dāng)天而安排材料取舍，過了一個(gè)月而完成。不奢華不簡陋，既幽靜又閑雅。憑軒俯看，盡是濠梁之樂；打開窗戶長久遠(yuǎn)望，忘了機(jī)巧功利之心。川原之景象都?xì)w一處，卉木之光華一度變化。每每官員聚集，壺觴全都陳列出來，吟嘯之間抒發(fā)情感隨聲唱和，彈琴下棋適耳目之觀，郡境居民瞻望亭子，體態(tài)飄逸若神仙。命名叫喬公之亭，用以記古人。唉！有學(xué)問而品德高尚的人在得志顯達(dá)的時(shí)候，要同時(shí)救濟(jì)天下民眾和萬物，一個(gè)人在不得志的時(shí)候，就要潔身自好，不如依照道義進(jìn)退，小大之事一定符合是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，做了事情以后還有剩余的精力和時(shí)間，把與人同樂作為美好的品德。這個(gè)郡，有汝南周公在這里做郡守，有潁川鐘君在這里做佐官，朋友多悠閑逸樂，連年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收。旁郡施行再雩之禮，而我盛行尋游名勝之地的聚會；鄰境興發(fā)門戶清寂之感嘆，而我賦誦宮寢落成之禮的詩篇。傳播它們給百姓唱頌，難道沒有愧疚嗎！我之前從宮廷，第二次被放逐，與故人相聚于此，窮盡山水之游。良辰美景，賞心樂事，有一項(xiàng)在這里，也應(yīng)該見識它。立石刻文，以昭示來者。（2024·上海金山·二模）閱讀下文，完成下面小題。黃楊（清初）李漁①黃楊每歲長一寸，不溢②分毫，至閏③年反縮一寸，是天限之木也。值此宜生憐憫之心。予新授一名曰“知命樹”。天不使高，強(qiáng)爭無益，故守困厄?yàn)楫?dāng)然。冬不改柯，夏不易葉，其素行原如是也。使以他木處此，即不能高，亦將橫生而至大矣；再不然，則以才不得展開而至瘁，弗復(fù)自永其年矣。困于天而能自全于天，非知命君子能若是□？最可憫者，歲長一寸是已。至閏年反縮一寸，其義何居？歲閏而我不閏，人閏而己不閏，已見天地之私，乃非止不閏，又復(fù)從而刻④之，是天地之待黃楊，可謂不仁之至，不義之甚者矣。乃黃楊不憾天地，枝葉較他木加榮，反似德之者，是知命之中又知命焉。蓮為花之君子，此樹當(dāng)為木之君子。蓮為花之君子，茂叔知之；黃楊為木之君子，非稍能格物之笠翁，孰知之哉？（選自李漁《閑情偶寄》）[注]①李漁（1611年—1680年），字笠鴻，號笠翁，明末清初文學(xué)家、戲劇家。②溢：超出。③閏：余數(shù)。指歷法紀(jì)年和地球環(huán)繞太陽一周運(yùn)行時(shí)間的差數(shù)，多余的叫“閏”，如閏月、閏年。④刻：割，引申為克扣。22．可填入方框中的一項(xiàng)是（

）A．也 B．矣 C．哉 D．焉23．畫線句富有表現(xiàn)力，請從句式角度加以賞析。24．下列不屬于本文在表現(xiàn)手法上的一項(xiàng)是（

）A．對比 B．托物言志 C．類比 D．欲揚(yáng)先抑25．評析本文的思想意義?！敬鸢浮?2．C23．運(yùn)用整散結(jié)合的句式，顯得錯(cuò)落有致，富有節(jié)奏，寫出了黃楊與眾不同的生長習(xí)性以及天地對其不公的情景，與后文感慨黃楊不怨天恨地而自強(qiáng)不息的特點(diǎn)形成對比。24．D25．答案示例：本文描寫了黃楊處于困厄的環(huán)境中卻堅(jiān)忍不拔、自立自強(qiáng)（或“困于天而能自全于天”）的狀態(tài)，贊美了黃楊是樹中的君子。這對當(dāng)下的我們有著教育意義，比如身處逆境，不自怨自艾，不怨天尤人，依然保持獨(dú)立人格，自強(qiáng)不息。（或這對當(dāng)下的我們有教育意義，當(dāng)受到外界不公正的對待時(shí)，在不觸犯外界的前提下，努力改造自身以求適應(yīng)）【解析】22．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。句意：這不是知命的君子才能做到嗎？句子表反問，和“非”搭配，表反問語氣的，只有“哉”最合適。故選C。23．本題考查學(xué)生賞析句式特點(diǎn)的能力?！皻q閏而我不閏，人閏而己不閏”“可謂不仁之至，不義之甚者矣”為整句，其余為散句，運(yùn)用整散結(jié)合的句式，顯得錯(cuò)落有致，富有節(jié)奏，讀來朗朗上口?！伴c年雖然多了一個(gè)月，黃楊卻不能增長，別人都有增長而只有黃楊不能”，寫出了黃楊與眾不同的生長習(xí)性以及天地對其不公的情景；后文有“黃楊不憾天地，枝葉較他木加榮，反似德之者”，此處與后文感慨黃楊不怨天恨地而自強(qiáng)不息的特點(diǎn)形成對比。24．本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)手法的能力。天地對黃楊不公，而黃楊不怨天恨地而自強(qiáng)不息，二者形成對比；借黃楊處于困厄的環(huán)境中卻堅(jiān)忍不拔、自立自強(qiáng)的君子狀態(tài)，表達(dá)對獨(dú)立人格、自強(qiáng)不息精神的贊美，為托物言志；把黃楊和別的樹進(jìn)行類比，凸顯黃楊的優(yōu)秀品質(zhì)。文章一直正面描寫贊美黃楊，沒有欲揚(yáng)先抑。故選D。25．本題考查學(xué)生評析文章思想意義的能力。黃楊“天不使高，強(qiáng)爭無益，故守困厄?yàn)楫?dāng)然。冬不改柯，夏不易葉，其素行原如是也”，知命安天，雖生長緩慢，卻并無怨懟，“困于天而能自全于天”。作者以黃楊的遭遇來勸誡世人“艱難困苦，玉汝于成”的道理。不管外界環(huán)境如何，都應(yīng)當(dāng)奮發(fā)有為，不自怨自艾，不怨天尤人，依然保持獨(dú)立人格，自強(qiáng)不息，擺脫困厄以求成功。參考譯文：黃楊每年生長一寸，不增加一點(diǎn)，到閏年反而縮短一寸。這是（一種）受到天命限制的樹。種植它的時(shí)候，應(yīng)該有憐憫的心情。我（給它）新起了一個(gè)名字叫做“知命樹”。天不讓（它）長高，勉強(qiáng)去爭沒有用，所以把安守困境看作理所當(dāng)然。冬天不改變枝條，夏天不改變?nèi)~子，它一向就是這樣的。假使把別的樹放在這樣的位置上，即使不能長高，也要橫向長得很粗；再不然，就因?yàn)椴帕Σ荒苁┱苟兊勉俱?，不能保證享受天年了。受到天命的限制而又能從中自我保全，這不是知命的君子才能做到嗎？最可憐的是，一年長一寸也就罷了，到閏年反而縮一寸，這是為什么呢？閏年雖然多了一個(gè)月，黃楊卻不能增長，別人都有增長而只有黃楊不能，已經(jīng)顯得天地不公，甚至不但不能多得，還要克扣，這樣看來天地對待黃楊，可以算是不仁到極點(diǎn)，不義到極點(diǎn)了。但是黃楊卻并不因此怨恨天地，枝葉比別的樹更茂盛，反而像是感激天地一樣，這是知命的事物中更知命的了。蓮是花中的君子，黃楊就是樹中的君子。蓮是花中的君子，周敦頤能知道；黃楊是樹中的君子，除了稍微能夠推敲事物道理的李漁，還有誰知道呢？（2024·上海靜安·二模）閱讀下文，完成小題?？嘀裼洝裁鳌酬憳渎暍佗俳隙嘀?，其民習(xí)于食筍。每方春時(shí)，苞甲出土②，頭角繭栗③，率以供采食?；蛘翦芤詾闇憬椴枨F⑤以充饋，好事者目以清嗜，不靳⑥方長。故雖園林豐美，復(fù)垣重扃，主人居常愛護(hù)；及其甘于食之也，剪伐不顧。②獨(dú)其味苦而不入食品者，筍常全。每當(dāng)溪谷崖陸之間，散漫于地而不收者，必棄于苦者也。而甘者至取之或盡其類。然甘者近自戕，而苦者雖棄，猶免于剪伐。夫物類尚甘，而苦者得全。世莫不貴取賤棄也，然亦知取者之不幸，而偶幸于棄者，豈《莊子》所謂“以無用為用者”比耶？③予廨⑦舍之西南隅，有竹叢生，出敗甓間，既非處于復(fù)垣重局，僅比于溪谷崖陸，散漫無收者，而不虞于剪伐，以其全于苦也，而過者方以苦竹藐之。予讀《莊子》，適有味其言也，感而為之記。[注]①陸樹聲，明代學(xué)者，松江華亭人。②苞：通“包”，竹筍外包殼葉，如穿盔甲。③角繭栗：竹筍如繭、栗般小。④蒸瀹：瀹，yuè，蒸煮。⑤茶荈chuǎn：粗茶。⑥靳：憐惜。⑦廨：官吏辦公的地方。26．對第①段解說不正確的一項(xiàng)是（

）A．江南人嗜竹之盛：春天筍剛出土，便爭相食用。B．竹筍蒸煮后能治療眼疾，遂將其作為饋贈(zèng)之禮。C．為竹筍，主人筑起了重重圍墻，設(shè)置道道門戶。D．一旦竹筍能食用，又剪伐不顧，毫無顧惜之情。27．對第②段解說不妥當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．苦竹生長于荒郊野外，一直無人維護(hù)備受冷落。B．甘筍受盡寵幸，結(jié)果卻被剪伐，成了盤中美食。C．苦竹雖然不被人關(guān)照愛護(hù)，反而因此得以保全。D．本文主旨乃否定甘竹以小幸換來大不幸的行為。28．請賞析本文“以小見大，含蓄蘊(yùn)藉”的藝術(shù)特色?！敬鸢浮?6．B27．D28．①先寫人們喜愛甘筍，再寫苦竹境遇，不幸者得以保全，幸運(yùn)卻被人剪伐；由竹的幸與不幸，印證莊子“以無用為用”，此之謂“以小見大”。②文章始終不離寫竹，蘊(yùn)含了豐富的哲理與為人處世之道，作者沒有議論，讀者仍能領(lǐng)悟“福禍相依”的道理；不直言而能令讀者感受，此謂之“含蓄蘊(yùn)藉”。【解析】26．本題考查學(xué)生分析理解文章相關(guān)內(nèi)容的能力。B.選項(xiàng)信息雜糅。原文為“或蒸瀹以為湯，茹介茶荈以充饋，好事者目以清嗜，不靳方長”，意思是“有人蒸煮后做成湯，或做成茶來作為饋贈(zèng)之禮，喜歡的人認(rèn)為長期食用可以將眼疾治好，不吝惜的食用，因?yàn)樗鼤r(shí)刻都在生長”。故選B。27．本題考查學(xué)生分析理解文章相關(guān)內(nèi)容的能力。D.“否定甘竹以小幸換來大不幸的行為”錯(cuò)誤，文章寫“苦竹”因免于剪伐而得全，從而由“貴取賤棄、幸與不幸”延伸到莊子的人生觀，也將自己的為人處世的觀點(diǎn)寓于文中，印證莊子“以無用為用”的觀點(diǎn)，寫出“福禍相依”的道理。故選D。28．本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)特色的能力?！凹捌涓视谑持?，剪伐不顧”“獨(dú)其味苦而不入食品者，筍常全”“甘者近自戕，而苦者雖棄，猶免于剪伐。夫物類尚甘，而苦者得全。世莫不貴取賤棄也，然亦知取者之不幸，而偶幸于棄者，豈《莊子》所謂‘以無用為用者’比耶”，先寫人們喜愛甘筍，再寫苦竹境遇，不幸者得以保全，幸運(yùn)卻被人剪伐；由竹的幸與不幸，印證莊子“以無用為用”，此之謂“以小見大”。文章由竹的幸與不幸，寫出甘苦對比，“苦竹”因免于剪伐而得全，從而由“貴取賤棄、幸與不幸”延伸到莊子的人生觀，也將自己的為人處世的觀點(diǎn)寓于文中，寫他對人生甘苦的感受。文章始終不離寫竹，蘊(yùn)含了豐富的哲理與為人處世之道，萬物尚甘而甘竹被伐，苦主因苦得以保全，作者沒有議論，讀者仍能領(lǐng)悟“福禍相依”的道理；不直言而能令讀者感受，此謂之“含蓄蘊(yùn)藉”。參考譯文：苦竹記〔明〕陸樹聲①江南盛產(chǎn)竹子，人們習(xí)慣于吃竹筍。每當(dāng)春天正當(dāng)時(shí)，苞甲出土，頭角長出來了，大多以供采食。有人蒸煮后做成湯，或做成茶來作為饋贈(zèng)之禮，喜歡的人認(rèn)為長期食用可以將眼疾治好，不吝惜的食用，因?yàn)樗鼤r(shí)刻都在生長。所以雖然園林茂盛，復(fù)垣重鎖，主人平時(shí)愛護(hù)，等到他收獲食物的時(shí)候，就可以毫不吝惜的取用。②只有那些味道苦而不入食品的，得以保全。每每長在溪谷巖陸之間，消散在地上而不收的，一定是因?yàn)樗鼈兊奈兜肋^于苦澀才被拋棄。而甘甜者全部被取用，竭盡全部的種類。但甘甜的就接近去傷害，苦澀的雖然被放棄，還免于砍伐。那竹子雖然甜，還不如苦澀的得以保全。世上沒有不選取貴的拋棄低賤的，但也知道取的不幸，而被放棄的屬于偶然幸運(yùn)，難道這就是《莊子》所說的“把沒用當(dāng)做有用的”比喻嗎？③我官署的西南角，有竹子叢生，出自敗磚之間，既不是處于復(fù)垣重鎖，又不生長在溪谷巖陸，散漫無收的，卻無人去砍伐，因?yàn)樗耆强嗟?，而?jīng)過的人正因?yàn)榭嘀褫p視它。我讀《莊子》，正好看到關(guān)于味道的話，有感而發(fā)寫了這篇游記。（2024·上海虹口·二模）閱讀下文，完成小題。鹿園記清·黎光地①鹿園，昔人馴鹿地也，或曰古隱者居焉，取“鹿豕與游”之義。背崇岡，枕連麓，開平原之遠(yuǎn)勢，匯雙溪之碧流，茂樹周映，遙峰對峙，洵幽人之逸景也?！跻云г诖逵?，雖好游者未暇過而問焉。是其所遭之猶有不幸也。②歲己未，余始得而宅之。俯曲憑夷，為屋數(shù)椽而已。其中藻井荷池，藥圃疏畦之屬，皆位置有所。于是幽杉蔭檐，密竹靄窗，蒸霧流煙，弄翠欲滴。圖書幾席之間，盎然增潤。至于叢花掩徑，時(shí)鳥交聲；微雨過林，涼蟬疏引；素月流空，梧影當(dāng)砌；殘雪在樹，寒香繞幃。四時(shí)之勝無盡。往往與幽懷相觸，則奇趣勃發(fā)，心目之際，信有會焉，而未易言也。當(dāng)夫朝霽辨色，歸云斂空，村原廬舍，麟次可數(shù)，炊煙分縷從樹間出，矚覽無厭，亦悠然有悟。③初，斯園之隱沒于荒煙草莽也，其佳勝自若世無知者，不以為恨也，迨余相度而居，景物畢露，蔚然光目，始稍稍有為余賀者。顧亦竊自喜，若矜獨(dú)獲焉，而不欲為人宣也。是園之秘而有待，不使非分者據(jù)焉，抑其所遭之果有幸耶。④嗟夫，境之取舍由人，顯晦有時(shí)，乃竟若此，則亦安知昔之隱于斯者，其始得之也，不與余今日同？況又何知后世有余之復(fù)處于此，而仍享其勝也？慨彼逝人，風(fēng)跡莫存，又已感斯園所遭之如是。故為之記，以貽來者。29．第①段方框中可填的虛詞是（

）A．夫 B．且 C．顧 D．則30．下列對本文分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．第①段以“古隱者”居之和“好游者”不至兩相對照，突出了鹿園之幽與隱。B．第②段描繪了鹿園的景致，重在其能觸動(dòng)幽懷，使人有所感悟，而暢所欲言。C．第③段寫自己與鹿園相契深切，自己是鹿園的選擇，鹿園也是其獨(dú)享的天地。D．第四段轉(zhuǎn)入議論，與《蘭亭集序》“后之視今，亦猶今之視昔”的寫法相似。31．自選角度賞析第②段的景物描寫。32．作者是如何理解“不幸”與“幸”的，結(jié)合全文加以分析。【答案】29．C30．B31．示例：寫景的順序，本段按照時(shí)間先后順序，寫出四季變換之景?！爸劣趨不ㄑ趶?，時(shí)鳥交聲；微雨過林，涼蟬疏引；素月流空，梧影當(dāng)砌；殘雪在樹，寒香繞幃”分別描繪了鹿園春夏秋冬四季不同時(shí)節(jié)的美景。（可選角度：寫景的順序、動(dòng)靜明暗、多種感官綜合、整句等；景物特色：清幽、充滿生機(jī)等）32．答案示例：①作者認(rèn)為鹿園雖然美好，然而隱沒于世，無人理會，是其不幸。②但是能為古隱者與自己所賞，是其幸運(yùn)。③可是鹿園的幸與不幸都不由自己，而是由人決定，這又是極大的不幸。④作者在其中寄寓了自己的人生感慨：自古才能之士的遭際往往取舍由人而不由己。（或：賢士雖有才華，而往往難以獲得賞識）。【解析】29．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。C.顧，只是，表示輕微的轉(zhuǎn)折。上文寫這里景色優(yōu)美，下文寫這里位置偏僻，上下文之間形成轉(zhuǎn)折的關(guān)系。句意：只是因?yàn)檫@里位置偏僻在鄉(xiāng)村野外。夫、且、則均不表示轉(zhuǎn)折之意，“夫”放在句首，一般是發(fā)語詞，“且”放在句首，一般表示“況且”，“則”一般表示“那么，就”。故選C。30．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“而暢所欲言”錯(cuò)誤。根據(jù)文中“心目之際，信有會焉，而未易言也”可知，心里展望的圖畫和眼前看到的風(fēng)光往往能在遠(yuǎn)處交接、重疊，的確能夠讓人對自然人生有所領(lǐng)會，卻不能夠輕易地表達(dá)出來。故選B。31．本題考查學(xué)生鑒賞作品的景物描寫手法的能力。寫景的順序。“至于叢花掩徑，時(shí)鳥交聲；微雨過林，涼蟬疏引；素月流空，梧影當(dāng)砌；殘雪在樹，寒香繞幃”意思是這里的春天，百花掩映著小徑，鳥兒們交相歌唱；夏天，微雨過后的林中清新而生涼意，那或短或疏的蟬叫，讓人誤以為那是秋后的蟬鳴；秋天，仰望皎潔的月亮在高天漫步，梧桐樹影正好投射在臺階之上；冬天，殘雪還貪戀在樹梢，梅花的香氣早已透過幔幕。按照春夏秋冬的時(shí)間順序，寫出了鹿園的四季之美，春花、夏雨、秋月、冬雪，四時(shí)不同，景色也各有各的美麗。動(dòng)靜明暗?！坝纳际a檐，密竹靄窗”“叢花掩徑”“素月流空，梧影當(dāng)砌”“殘雪在樹，寒香繞幃”“村原廬舍”是靜止的景色，“蒸霧流煙”“時(shí)鳥交聲”“涼蟬疏引”“朝霽辨色，歸云斂空”“炊煙分縷”是動(dòng)態(tài)的景色，動(dòng)靜結(jié)合，自有一番妙處?！皡不ㄑ趶?，時(shí)鳥交聲；微雨過林，涼蟬疏引”“朝霽辨色，歸云斂空”是明亮之景物，“幽杉蔭檐，密竹靄窗”“素月流空，梧影當(dāng)砌”是幽深之景物，明暗相間。多種感官綜合。有聽覺描寫，如“時(shí)鳥交聲”“涼蟬疏引”；有視覺描寫，如“幽杉蔭檐，密竹靄窗，蒸霧流煙，弄翠欲滴”“霽辨色，歸云斂空，村原廬舍，麟次可數(shù)，炊煙分縷從樹間出”；有嗅覺描寫，如“寒香繞幃”，調(diào)動(dòng)多種感官來描寫鹿園景致，引人神往。整句。文中多用四字短句，如“幽杉蔭檐，密竹靄窗，蒸霧流煙，弄翠欲滴”“叢花掩徑，時(shí)鳥交聲；微雨過林，涼蟬疏引；素月流空，梧影當(dāng)砌；殘雪在樹，寒香繞幃”“朝霽辨色，歸云斂空，村原廬舍，麟次可數(shù)”，整齊的句式，讀來瑯瑯上口，富有節(jié)奏感。景物特色：清幽，充滿生機(jī)。文中通過對幽杉、密竹、蒸霧、流煙、叢花、時(shí)鳥、微雨、涼蟬、素月、梧影、殘雪、寒香、歸云、村原、廬舍、炊煙等景物的描寫，寫出了鹿園中各種景物的生機(jī)勃勃，充滿生氣，營造出寧靜幽深的意境，表達(dá)了作者的喜愛之情。32．本題考查學(xué)生鑒賞作品的思想內(nèi)容和情感的能力。根據(jù)文中第一段“背崇岡，枕連麓，開平原之遠(yuǎn)勢，匯雙溪之碧流，茂樹周映，遙峰對峙，洵幽人之逸景也。顧以僻在村隅，雖好游者未暇過而問焉。是其所遭之猶有不幸也”可知，鹿園背靠高岡，頭枕群峰，視野廣闊，清溪環(huán)繞，茂樹掩映，山巒聳立，的確優(yōu)美宜人的好環(huán)境。只是位置偏僻，無人問尋，鹿園這樣的遭遇，讓人感到不幸。根據(jù)文中第一段“古隱者居焉”，第二段“矚覽無厭，亦悠然有悟”，第三段“顧亦竊自喜，若矜獨(dú)獲焉”可知，無論是古代的隱士，還是作者自己，都喜愛這里的美景，喜歡這里的意境，發(fā)現(xiàn)了這里的妙處，懂得了這里的與眾不同，這樣看來，又是幸運(yùn)的。根據(jù)文中第四段“嗟夫，境之取舍由人，顯晦有時(shí)，乃竟若此”可知，這里的一切美好能不能被知道，被欣賞，被喜愛，被傳揚(yáng)，都不是由這里的情況所決定的，而是由來到這里的人決定的，不由得讓感慨鹿園的不幸。作者通過本文中對鹿園興廢沉浮的描寫，實(shí)則借園喻人，抒發(fā)自己對于人生知遇境況的感慨，鹿園的取舍由不得自己，在于他人的評判。作為有才能的士人，他們的遇合也不是由自己的決定，而取決于他人對自己是否具有的知遇之能。參考譯文：鹿園，前人馴鹿的地方，有的人說古代隱士曾在這里居住，應(yīng)該是取自孟子“鹿豕與游（與鹿豬相處）”的意思而得名。這里背靠高高的山岡，頭枕連綿不絕的群峰，豁然開闊的是接向遠(yuǎn)方的廣闊田野，兩條碧綠的清溪交匯于此，茂樹掩映四周遮天蔽日，遠(yuǎn)處的山巒相對聳立，的確是幽隱之人打發(fā)光陰的好環(huán)境。只是因?yàn)檫@里位置偏僻在鄉(xiāng)村野外，即使那些喜歡游險(xiǎn)的人也沒有時(shí)間前來問尋，這樣看來，鹿園的遭遇，還是有些不幸令人同情的。己未這一年，我終于買下鹿園這塊地，并在這里安家居住。依照彎曲的山勢，憑借平坦的土地，勉強(qiáng)修建了幾間房屋罷了。其中建筑天井的天花板的裝飾、修筑的種植荷花的池子、種植草藥的田地、稀疏的菜地這一類，各自有各自合適的處所。在這里，幽深的杉樹遮蔽著屋檐，濃密的竹枝像云氣一樣包裹著窗子，霧氣蒸蒸，云煙流沔，濃濃的翠綠仿佛一碰就會掉下來。坐在幾和席上讀幾本書籍，閑適的氣氛趣味濃厚，增加了許多光彩。這里的春天，百花掩映著小徑，鳥兒們交相歌唱；夏天，微雨過后的林中清新而生涼意，那或短或疏的蟬叫，讓人誤以為那是秋后的蟬鳴；秋天，仰望皎潔的月亮在高天漫步，梧桐樹影正好投射在臺階之上；冬天，殘雪還貪戀在樹梢，梅花的香氣早已透過幔幕。這里一年四季的美景不勝枚舉。這些往往和我隱藏在內(nèi)心深處的情感相碰觸，一種奇妙的情趣陡然產(chǎn)生，心里展望的圖畫和眼前看到的風(fēng)光往往能在遠(yuǎn)處交接、重疊，的確能夠?qū)ψ匀蝗松兴I(lǐng)會，卻不能夠輕易地表達(dá)出來。每當(dāng)雨過天晴的黎明，云消霧散，看遠(yuǎn)處的村莊和農(nóng)舍鱗次可數(shù)，家家戶戶的炊煙從樹間裊裊升騰，盡力觀賞也不會滿足，還會在悠然間似有所悟。當(dāng)初，這個(gè)園子淹沒在荒煙蔓草之中，其美麗的風(fēng)景不被世人知曉，也不感到遺憾和后悔，等到自己通過考察估量，選擇在這里居住，景和物都全面開發(fā)顯露出來，而且美麗亮眼，才漸漸有人來對我表示祝賀?；剡^頭來想這件事，我也內(nèi)心偷笑，好像夸耀自己獨(dú)獨(dú)得到這個(gè)地方，又不想被別人散布出去，那么，這里的秘密風(fēng)景會成為一個(gè)永待解開的奧秘，沒有讓有非分之想的人得到這個(gè)園子，抑或它曾經(jīng)遭受的結(jié)果還是很幸運(yùn)的。哎，對于境況的取舍決定于人，顯耀和隱藏都有一定的時(shí)機(jī)，竟然像這樣啊，那么我也知道從前隱居這里的人，他們最初得到這個(gè)地方，不和我今天的境況相同嗎？況且又怎么知道后世有我又來到這里居住，卻仍舊能夠享受到這里的美景叫呢？感慨那些已經(jīng)逝去的人，他們的風(fēng)節(jié)、蹤跡沒有保存下來，又已經(jīng)感慨這座園子遭遇像這樣的經(jīng)歷。所以寫了這一篇文章，來贈(zèng)送給后來的人。（2024·上海閔行·二模）閱讀下文，完成下面小題。借閣記【明】金之?、俳杷娠L(fēng)鳥語以為吾耳，借江山云樹以為吾目，借翕張吐納以為吾口，借花馨草馥以為吾鼻，借三墳五典以為吾腹，借古今人物成敗得失一切可悲可舞可法可戒者，以為吾之心思智慮。人生天壤間，無一而非借也。②借則靈，否則塊然而已矣。張旭善借而能書，米顛善借而能畫，坡仙善借而能文，莊周善借而能為逍遙游，無之乎弗借也。無之弗借則無之弗靈也，此吾友姜開先之所以有借閣也。③開先緗帙①滿胸，云煙滿楮②，四方賢豪滿座，千秋氣誼滿眉宇，其□得于借者深乎。若夫野月來眠，鄰花恣闖，此僅可以摹借閣之景，而借之之義則浩浩乎、落落乎，吾不得而涯際之矣。倘有能明乎其義，則愚公之山不必徙；媧氏之天不必補(bǔ)；鶴之巢，鳩不必奪；蜂之膳，人不必烹；不必城市，不必丘壑。登斯閣也，蓋有快焉至足而無憾于天地間者也。④開先唯唯，遂借余言記之。【注釋】①緗帙：泛指書籍。②楮：指紙張、作品。33．第③段方框□處的文字有污損（如圖），該字應(yīng)是（

）A．紿 B．駘 C．詒 D．殆34．以下對本文分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．第①段所借之物多為可以盡情享用但不會消耗的東西。B．第②段所借之物多為藝術(shù)創(chuàng)作的技法、素材、靈感等。C．借蜂蜜而食，借鳥巢而居，這不是對他人之物的剝奪。D．懂得“借”的要義的人，在城市或者山野都可以安身。35．請分析第②段畫線句在說理上的效果與不足。36．第④段收束全文的方式很巧妙，請加以賞析?！敬鸢浮?3．D34．C35．運(yùn)用排比，有雄辯之風(fēng)，能增強(qiáng)說理的氣勢，舉張旭、米芾等著名人物的事例，能增強(qiáng)說服力，但僅憑四個(gè)例子，就得出普遍的結(jié)論，邏輯上不嚴(yán)密。36．第④段寫開先同意我的說法，并用“借閣”為自己樓閣命名，點(diǎn)明本文的寫作緣由，表達(dá)了對開先善于借的贊揚(yáng)，再次印證自己觀點(diǎn)的合理性。【解析】33．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。由原文“開先緗帙滿胸，云煙滿楮，四方賢豪滿座，千秋氣誼滿眉宇”可知，開先器宇軒昂，其應(yīng)該（恐怕）是得之于善于借鑒，故選“殆”。A.紿：欺騙、哄騙。B.駘：本義指劣馬，后引申為庸才。C.詒：給、遺留、贈(zèng)送。D.殆：近于、幾乎、大概、恐怕。故選D。34．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“這不是對他人之物的剝奪”錯(cuò)誤。原文“倘有能明乎其義，則愚公之山不必徙；媧氏之天不必補(bǔ)；鶴之巢，鳩不必奪；蜂之膳，人不必烹”可知，“明乎其義”的“義”是學(xué)會借鑒他人他物的長處，就不會“借蜂蜜而食，借鳥巢而居”，故“借蜂蜜而食，借鳥巢而居”是對“他人之物的剝奪”。故選C。35．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。原文“張旭善借而能書，米顛善借而能畫，坡仙善借而能文，莊周善借而能為逍遙游”，由四個(gè)“善借”構(gòu)成排比句，使用排比句來說理，句式有雄辯之風(fēng)，氣勢更為強(qiáng)烈，能增強(qiáng)說理的力度。舉張旭、米芾等著名人物的事例，可收到條理分明的效果，由歷史名人證明更加讓人信服。不足之處：僅有四個(gè)例子，都是文化領(lǐng)域的人物，沒有涉及其他方面的內(nèi)容，就得出“無之弗借則無之弗靈也”普遍的結(jié)論，缺乏論證過程和更多論據(jù)的支撐，邏輯上不嚴(yán)密。36．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。由原文“開先唯唯，遂借余言記之”，姜開先恭順謹(jǐn)慎的應(yīng)答，于是借我的文章記錄了它。先表明閣樓的主人同意我的觀點(diǎn)，進(jìn)而用我的觀點(diǎn)“借”來命名自己的閣樓，與題目《借閣記》相呼應(yīng)，