2023-2024年高考語文專練（上海專用）重難點(diǎn)02 社科文閱讀之綜合題（解析版）

2023-2024年高考語文專練（上海專用）重難點(diǎn)02社

科文閱讀之綜合題（解析版）

重難點(diǎn)02社科文閱讀之綜合題-2023年高考語文【熱點(diǎn)?重

點(diǎn)?難點(diǎn)】專練（上海專用）

（建議用時(shí)：60分鐘）

社科文閱讀之綜合題，包括簡述題、說明題，問答題，涵蓋或側(cè)

重考查《語文考試說明》中下列能力項(xiàng)目：

（1）梳理文本的行文思路；

（2）用文字解釋圖表，完成圖文轉(zhuǎn)換；

（3）憑借對(duì)語言運(yùn)用規(guī)律的把握，依據(jù)語境、內(nèi)容，進(jìn)行排序、

補(bǔ)充、判斷；

（4）分析詞、句、段在文中的作用。

（5）根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷，反駁或補(bǔ)充解釋文本的觀點(diǎn)。

（6）評(píng)價(jià)文本所運(yùn)用的材料、方法、語言的邏輯性，評(píng)價(jià)文本

內(nèi)容、觀點(diǎn)的意義和價(jià)值

社科文閱讀之綜合題是上海試卷的傳統(tǒng)特色，其中（5）根據(jù)文

本內(nèi)容進(jìn)行推斷，反駁或補(bǔ)充解釋文本的觀點(diǎn)和（6）評(píng)價(jià)文本所運(yùn)

用的材料、方法、語言的邏輯性，評(píng)價(jià)文本內(nèi)容、觀點(diǎn)的意義和價(jià)值

可重點(diǎn)關(guān)注。另外，隨著新課改的實(shí)行，社科文閱讀將逐漸趨向采用

多段材料進(jìn)行出題的形式。

牢記“五步”閱讀法，訓(xùn)練“四種”能力，養(yǎng)成“一種”習(xí)慣。

一、“五步”閱讀法

運(yùn)用“五步”閱讀法，全面、準(zhǔn)確、深刻地把握文本內(nèi)容，先粗

讀，后細(xì)讀。

1.綜合閱讀，整體把握文本內(nèi)容與結(jié)構(gòu)。綜合閱讀能力訓(xùn)練要循

序浙進(jìn)。首先要訓(xùn)練從多則材料中快速、準(zhǔn)確地捕捉信息，再根據(jù)題

干要求分析信息，最后圍繞題目整合信息c通過這樣的訓(xùn)練，基本能

夠掌握非連續(xù)性文本特點(diǎn)，提升文本閱讀能力，適應(yīng)考查要求。

2.定向閱讀，提取碎片化信息°閱讀時(shí)目的性、方向感要很明確。

非連續(xù)性文本的信息常以碎片化形式存在于標(biāo)題、圖形、數(shù)據(jù)、文字

等各種要素中，閱讀時(shí)要對(duì)這些要素作定向閱讀，理清各材料之間的

邏輯關(guān)系，并迅速對(duì)文本碎片化信息進(jìn)行提取，把握文本要點(diǎn)。

3.比較閱讀，統(tǒng)覽信息，洞悉各材料的異同點(diǎn)。特別要對(duì)圖表材

料中的數(shù)據(jù)進(jìn)行仔細(xì)審讀和比較，分析數(shù)據(jù)變化相關(guān)因素和原因，弄

清數(shù)據(jù)背后的內(nèi)在邏輯。文字材料相對(duì)獨(dú)立，但有時(shí)異中有同，要善

于求同存異，精準(zhǔn)比對(duì)，領(lǐng)會(huì)意蘊(yùn)。

4.深度閱讀，整合要點(diǎn)，培養(yǎng)反思品質(zhì)。倘若不深入思考、探究

材料背后潛藏的問題本質(zhì)，就會(huì)造成外在表象與內(nèi)在意義之間的斷裂,

從而導(dǎo)致對(duì)文本的誤讀。只有進(jìn)行質(zhì)疑、探究、發(fā)現(xiàn)的深度閱讀，才

能對(duì)文本進(jìn)行正確地整合、推理、判斷，最終挖掘文本的隱含意義，

精準(zhǔn)把握精髓。

5.歸納閱讀，準(zhǔn)確概括材料內(nèi)涵。圍繞文本的中心話題，明確各

材料的內(nèi)涵及表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)，并用一句話或一個(gè)短語作出簡要、精準(zhǔn)

的概括。這樣，既可以進(jìn)一步明晰文本結(jié)構(gòu)，又為解答問題做好準(zhǔn)備，

便于在解題時(shí)快捷、高效地找準(zhǔn)答題區(qū)間，抓住對(duì)應(yīng)信息，從而做出

正確的判斷。

二、培養(yǎng)四種能力。

L快速閱讀能力。未來的高考語文，閱讀量更大，閱讀范圍更廣。

訓(xùn)練快速閱讀能力，可以采用以下幾種方法：第一，回憶法。要提高

閱讀速度，必須從按字、詞閱讀的習(xí)慣中解放出來，逐步發(fā)展到按句

按行進(jìn)行閱讀，比如根據(jù)文章主干與內(nèi)容以腦圖的形式形成具有自己

記憶特點(diǎn)的場景或圖像，形象鮮明便于記憶。第二，檢索法。在擴(kuò)大

視覺幅度的基礎(chǔ)上，通過掃視在文本中檢索自己所需要的關(guān)鍵詞和相

關(guān)內(nèi)容，篩選需要的信息。第三，歸納法。在閱讀中迅速抓住主要內(nèi)

容，并歸納出中心意思，加深記憶。第四，循序法。非連續(xù)性文本條

理清楚，閱讀時(shí)可以依循段首句、圖表標(biāo)題或事理順序來速讀，以此

為基礎(chǔ)進(jìn)行聯(lián)想、歸納。第五，跳讀法。枝據(jù)題目涉及的問題，有選

擇性地跳躍式閱讀，避免無效或干擾信息的影響。

2.圖文轉(zhuǎn)換能力。社科文閱讀一般由文字材料和圖表材料組成，

因此，圖文轉(zhuǎn)化能力的訓(xùn)練尤為重要。訓(xùn)練這種能力，一要做到“圖

文并重”，包括標(biāo)題在內(nèi)的文字信息，往往暗示或概括了主要內(nèi)容，

具有導(dǎo)向作用。“國文”相互詮釋，更易于準(zhǔn)確解讀文本。二要注意

讀圖順序，讀表格要縱向、橫向結(jié)合，從數(shù)據(jù)變化中尋找趨勢(shì)，總結(jié)

規(guī)律，探索原因。三要緊盯主要信息，如圖表中的最大數(shù)與最小數(shù)、

條形統(tǒng)計(jì)圖的最高與最低、曲線變化幅度最大的與最小的等，這些往

往是命題關(guān)注的信息。

3.整合提煉能力。要能夠把不同材料中有邏輯關(guān)聯(lián)的信息進(jìn)行精

準(zhǔn)整合，猶如數(shù)學(xué)中的“合并同類項(xiàng)“，這樣就會(huì)化繁為簡，突出重

點(diǎn)，明確文本的脈絡(luò)。同時(shí)，要挖掘文本中列舉的現(xiàn)象、陳述的事件

的深層含義，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，由表象上升到一定的理論高度，并準(zhǔn)

確地提煉概括。

4.探究提升能力。要訓(xùn)練聯(lián)想想象能力，視野和思維由文本中到

文本外，由表層到深層，進(jìn)行縝密地生發(fā)聯(lián)想，進(jìn)而合理推斷，最終

運(yùn)用文本中的相關(guān)知識(shí)及作者的觀點(diǎn)態(tài)度，提高解決實(shí)際問題的能力。

三、“規(guī)范答題”的習(xí)慣

“規(guī)范”包含三個(gè)方面要求：

第一是表達(dá)規(guī)范，每條答案都要按照“觀點(diǎn)+陳述”的形式呈現(xiàn)，

即先歸納提煉要點(diǎn)，再引用文本中的信息進(jìn)行簡要的分析闡釋；

第二是邏輯規(guī)范，眾多的答案要點(diǎn)要條分縷析，合乎思維習(xí)慣和

事理順序，更重要的是各要點(diǎn)之間不能重復(fù)，不能包含，不能交叉；

第三是書寫規(guī)范，一是每個(gè)要點(diǎn)之前要用數(shù)字標(biāo)出序號(hào)，做到條

理明晰，二是書寫工整，字跡清晰，美觀大方。

一、【2022年上海春考語文試題】閱讀下文，完成下面小題。

相似性與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)融入

①近十年來，社交媒體逐漸成為主流的人際交往平臺(tái)，人們的交

流從面對(duì)面的現(xiàn)實(shí)世界延伸至非面對(duì)面的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，在一個(gè)“人人皆

有麥克風(fēng)”的意見市場，用戶可以根據(jù)自身喜好、需求選擇接受的內(nèi)

容，通過關(guān)注、點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式參與到社交媒體活動(dòng)中，那

么，用戶又是如何融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的呢？

②社會(huì)學(xué)中的相似性效應(yīng)理論及相關(guān)論述有助于我們認(rèn)識(shí)和思

考這個(gè)問題。

③根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛與自己特征相似的人。相似

性效應(yīng)之所以產(chǎn)生，與人的社會(huì)性分不開，因?yàn)橄嗨菩宰屓伺c人交流

更順暢，理解更容易，預(yù)測對(duì)方的反應(yīng)也更淮確。相似性增加，人們

互相之間的吸引力也隨之增強(qiáng)。

④但是，在有些社會(huì)學(xué)家看來，某些情境下，相似性并不一定產(chǎn)

生吸引，甚至?xí)种莆?。根?jù)社會(huì)學(xué)中的自我擴(kuò)展模型，人們有將

新內(nèi)容（如觀點(diǎn)、資源）納入自我的需求，以獲得自我成長和自我提

升?；谶@一模型，差異較大的個(gè)體能提供更多更新的信息資源，更

具吸引力，相似反而具有排斥作用。

⑤用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的情形，可以印證社會(huì)學(xué)家提出的這些看法。

⑥在社交媒體平臺(tái)，用戶通過與相似用戶的互動(dòng)獲得并增加認(rèn)同

感。社交媒體平臺(tái)上具有相似性的用戶聚集在社區(qū)標(biāo)簽下形成虛擬社

區(qū)。虛擬社區(qū)的價(jià)值理念、共同目標(biāo)等要素吸引用戶，并促進(jìn)社會(huì)認(rèn)

同的形成。用戶對(duì)所在社區(qū)的認(rèn)同程度影響他的行為。比如，對(duì)社區(qū)

高度認(rèn)同的用戶更愿意與社區(qū)內(nèi)其他成員進(jìn)行緊密合作。一旦用戶的

價(jià)值觀念與社區(qū)的一致，他們就會(huì)關(guān)注集體的利益和目標(biāo)，并將用戶

個(gè)人的貢獻(xiàn)與社區(qū)價(jià)值聯(lián)系起來。社會(huì)認(rèn)同對(duì)貢獻(xiàn)量的影響，可以通

過用戶對(duì)社區(qū)的認(rèn)知和情感認(rèn)同來解釋。以上說明，用戶之間的相似

性是他們?nèi)谌刖W(wǎng)絡(luò)社區(qū)的動(dòng)因。

⑦然而，用戶之間的相似性也會(huì)限制用戶的自我擴(kuò)展。如社會(huì)學(xué)

家所說，人有自我擴(kuò)展的需要。在社交媒體平臺(tái)，用戶從其他成員的

想法中獲取信息資源，并將其視為自我價(jià)值的一部分，結(jié)果感受到社

交媒體教會(huì)了自己很多新東西，帶給自己很多新體驗(yàn)，從而滿足自我

擴(kuò)展的需求。但是，相似性較多的用戶熟悉彼此的認(rèn)知邊界，能為對(duì)

方提供的新的信息資源較少。這樣，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶的需求

就難以得到滿足，他們出就難以融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。

⑧那又如何使這部分用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)呢？我們可以依據(jù)用戶

認(rèn)知需求加以調(diào)節(jié)，以滿足他們的自我擴(kuò)展。事實(shí)上，這部分用戶的

認(rèn)知需求是有差別的。高認(rèn)知需求的用戶傾向于收集新信息、處理復(fù)

雜信息。因此，針對(duì)這樣的用戶，社交媒體可以減少用戶間相似性的

提示或呈現(xiàn)，幫助其通過自我擴(kuò)展獲得成長。低認(rèn)知需求的用戶喜歡

明示性信息，傾向于淺層信息加工，社交媒體也可以采取相應(yīng)的策略

給予滿足。通過這些調(diào)節(jié)，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶也能融入到網(wǎng)絡(luò)

社區(qū)中。

1.第⑧段畫線部分的推理是如何成立的？結(jié)合上文加以分析。

【答案】作者給出的條件：高認(rèn)知需求用戶傾向于收集新信息，

處理復(fù)雜信息。從二文可知，這是追求自我擴(kuò)展的表現(xiàn)，因此高認(rèn)知

需求用戶自我擴(kuò)展需求大，而作者對(duì)用戶間的相似性會(huì)限制自我擴(kuò)展

已做了論述。這兩個(gè)隱含條件，可以推出結(jié)論，社交媒體減少用戶間

相似性的提示或呈現(xiàn)，能幫助高認(rèn)知需求用戶通過自我擴(kuò)展獲得成長。

【解析】本題考查學(xué)生分析句子邏輯關(guān)系的能力。

原句中有一個(gè)詞“因此”。

“因此”之前的內(nèi)容就是其后的條件，“因此”之后的內(nèi)容就是

根據(jù)此條件推出的結(jié)論。

由上文“人有目我擴(kuò)展的需要。在社交媒體平臺(tái)，用戶從其他成

員的想法中獲取信息資源，并將其視為自我價(jià)值的一部分，結(jié)果感受

到社交媒體教會(huì)了自己很多新東西，帶給自己很多新體驗(yàn)，從而滿足

自我擴(kuò)展的需求”可知“高認(rèn)知需求用戶傾向于收集新信息，處理復(fù)

雜信息”，這是追求自我擴(kuò)展的表現(xiàn)，因此高認(rèn)知需求用戶自我擴(kuò)展

需求大，而作者對(duì)用戶間的相似性會(huì)限制自我擴(kuò)展已做了論述。

結(jié)論是“針對(duì)這樣的用戶，社交媒體可以減少用戶間相似性的提

示或呈現(xiàn)，幫助其通過自我擴(kuò)展獲得成長”。

2.概述本文的論述思路。

【答案】文章首先從現(xiàn)實(shí)入手，提出了用戶如何融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的

問題；接著引入社會(huì)學(xué)中的相似性效應(yīng)理論和相關(guān)論述，指出相似產(chǎn)

生吸引，也會(huì)抑制吸引，借此分析社交媒體中用戶之間的相似性既增

加社會(huì)認(rèn)同，增強(qiáng)歸屬感，也限制自我擴(kuò)展，妨礙融入社區(qū)；最后針

對(duì)自我擴(kuò)展傾向突出的用戶，建議社交媒體“依據(jù)用戶認(rèn)知需求加以

調(diào)節(jié)”，使他們也能融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。

【解析】本題考查學(xué)生分析文章論述思路的能力。

由原文第一段“那么，用戶又是如何融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的呢？”可

見文章首先提出了用戶如何融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的問題；

由原文“根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛與自己特征相似的人”

“在社交媒體平臺(tái)，用戶通過與相似用戶的互動(dòng)獲得并增加認(rèn)同感”

“但是，在有些社會(huì)學(xué)家看來，某些情境下，相似性并不一定產(chǎn)生吸

引，甚至?xí)种莆脩糁g的相似性也會(huì)限制用戶的自我擴(kuò)展”

可知，接著引入社會(huì)學(xué)中的相似性效應(yīng)理論和相關(guān)論述，指出相似產(chǎn)

生吸引，也會(huì)抑制吸引，借此分析社交媒體中用戶之間的相似性既增

加社會(huì)認(rèn)同，增強(qiáng)歸屬感，也限制自我擴(kuò)展，妨礙融入社區(qū)；

由原文第八段“那又如何使這部分用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)呢？我們可

以依據(jù)用戶認(rèn)知需求加以調(diào)節(jié)，以滿足他們的自我擴(kuò)展”可知，最后

針對(duì)自我擴(kuò)展傾向突出的用戶，建議社交媒體“依據(jù)用戶認(rèn)知需求加

以調(diào)節(jié)”，使他們也能融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。

二、【2021屆上海市松江區(qū)高三二模語文試題】閱讀下文，完成

下面小題。

天文學(xué)上的曠世之爭

關(guān)增建

①在科學(xué)史上，天文學(xué)的發(fā)展，歷來波瀾起伏，曲折復(fù)雜，扣人

心弦。在西方，人們熟知的是哥白尼日心說與托勒密地心說曠日持久

的爭論，正是這場爭論，推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展以及天文學(xué)領(lǐng)域哥白尼

革命的發(fā)生，最終促成了近代科學(xué)的建立。殊不知，在東方的中國,

在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，也存在著類似的曠世之爭，這就是中國天文

學(xué)史上著名的O

②中國古代第一個(gè)堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說是蓋天說。下面

是《晉書?天文志》的有關(guān)記載：“其言天似蓋笠，地法覆槃①，天

地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沱四修②，三

光隱映，以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里，北極下地高

于外衡下地亦六萬里，外衡高于北極下地二萬里。天地隆高相從，日

去地恒八萬里。日麗天③而平轉(zhuǎn)，分冬夏之間日所行道為七衡六間。

每衡周徑里數(shù)，各依算術(shù)，用勾股重差④推勵(lì)影極游，以為遠(yuǎn)近之?dāng)?shù)，

皆得于表股者也?！?/p>

③蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn),

能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的

信息。它對(duì)日月星辰運(yùn)行的預(yù)測、對(duì)二十四節(jié)氣的預(yù)報(bào)，能夠接受觀

測實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)

宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。

④蓋天說在漢武帝時(shí)期遇到了有力挑戰(zhàn)。天文學(xué)家提出了一種新

的主張：天是個(gè)圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人

們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏?

地在下，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。在此

后的一千多年的時(shí)間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文

學(xué)界的爭論一直不絕如縷。總的趨勢(shì)是信奉渾天說的人越來越多，渾

天說逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。

⑤這場爭論涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年，著

名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)

構(gòu)等八個(gè)方面，逐一對(duì)蓋天說作了批駁。比如，他提出，按蓋天說的

說法，天至高，地至卑，太陽依附在天殼上運(yùn)動(dòng)，也是高高在上的,

人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太高了，導(dǎo)致人產(chǎn)生

了視覺錯(cuò)誤的緣故C但是即使人眼會(huì)因觀察對(duì)象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺

錯(cuò)亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不會(huì)出錯(cuò)的，那么就在

高山頂上取一個(gè)水平面，以之判斷日的出沒。實(shí)驗(yàn)證明太陽確實(shí)是從

水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說的推論完

全相反，證明蓋天說是錯(cuò)誤的。這是揚(yáng)雄從觀測依據(jù)的角度對(duì)蓋天說

所作的批駁。整體來說，他從八個(gè)方面對(duì)蓋天說所作批駁，有理有據(jù)，

是蓋天說無法辯解的。

⑥但是渾天說也著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕猓砝镉兴?/p>

在內(nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點(diǎn)，東漢著名學(xué)者王

充就曾一針見血地指出：“舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，

天何得從水中行乎甚不然也?！蓖醭涞呢?zé)難是頗有說服力的，因?yàn)榘?/p>

當(dāng)時(shí)的人的理解，木陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著

太陽這個(gè)大火球也要從水中出入，這是不可思議的。

⑦縱觀中國古代的這場曠世學(xué)術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭

論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是

否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。除了不

以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，這場論爭在其他方面的表現(xiàn)

也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場

爭論之中。這些，無疑都是這場論爭中值得肯定的地方。

⑧延續(xù)了一千三四百年之久的這場論爭是中國天文學(xué)史上的一

件大事。在這場爭論的影響下，更多的人投入到了對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)問題的

研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。這場論爭過程中表現(xiàn)出來的

重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，體現(xiàn)

了中國古人對(duì)待科學(xué)問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界

文明史上亦不多見C我們完全有理由說，這場論爭作為中國歷史上最

引人注目的學(xué)術(shù)論爭之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。

（有刪改）

（注）①槃同"盤”，木盤，古代盛水器皿。②陶，下降。③麗，

依附。④重差：漢代測望太陽高、遠(yuǎn)的方法。

3.以第⑤段揚(yáng)雄的相關(guān)批駁為例，分析這場論爭是如何表現(xiàn)出

“重視實(shí)際校驗(yàn)”這一特點(diǎn)的。

【答案】蓋天說認(rèn)為人之所以看到太陽從地平線下升起，是由

于太陽太高了導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺錯(cuò)誤，揚(yáng)雄用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行駁斥，在高山

頂上取一個(gè)水平面，以之判斷日的出沒；得出結(jié)論是太陽確實(shí)是從水

平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的；結(jié)論與蓋天說完全相反,

由此體現(xiàn)了他的批駁重“實(shí)際校驗(yàn)”的特點(diǎn)。

【解析】本題考查學(xué)生分析文段結(jié)構(gòu)和思路的能力。

結(jié)合“按蓋天說的說法，天至高，地至卑，太陽依附在天殼上運(yùn)

動(dòng)，也是高高在上的，人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太

陽太高了，導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺錯(cuò)誤的緣故”分析，先提出蓋天說的觀

點(diǎn)”由于太陽太高了導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺錯(cuò)誤”。

然后進(jìn)行批駁，結(jié)合“那么就在高山頂上取一個(gè)水平面，以之判

斷日的出沒。實(shí)驗(yàn)證明太陽確實(shí)是從水平面之下升起的，光線也是從

下向上傳播的”“這與蓋天說的推論完全相反，證明蓋天說是錯(cuò)誤的”

分析，用實(shí)驗(yàn)來證明蓋天說觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。

結(jié)合“這是揚(yáng)雄從觀測依據(jù)的角度對(duì)蓋天說所作的批駁”分析,

體現(xiàn)了他的批駁重“實(shí)際校驗(yàn)”的特點(diǎn)。

4.小明同學(xué)讀完第⑥段中王充對(duì)渾天說的批駁，從圖書館借來

《隋書?天文志》閱讀，看到南北朝時(shí)期的天文家何承天對(duì)此的解釋

后產(chǎn)生了疑惑，何承天的辯解是否能修補(bǔ)渾天說理論上的漏洞？請(qǐng)對(duì)

小明談?wù)勀愕目捶–

“是故百川發(fā)源，皆自山出，由高趨下，歸注于海。日為陽精,

光曜炎熾，一夜入水，所經(jīng)焦竭。百川歸注，足以相補(bǔ)，故旱不為減，

浸不為益J

【答案】答案示例一：小明，我認(rèn)為這個(gè)解釋修補(bǔ)漏洞不夠充分。

王充認(rèn)為地下一丈都是水，太陽不可能在水中運(yùn)行而從地下轉(zhuǎn)出。何

說太陽是陽精，夜間入水，水流焦竭，從而解釋了太陽從水中運(yùn)行而

出的漏洞。為了彌補(bǔ)水流焦竭的漏洞，又說“百川歸注”，所以水量

還是不減。但是他的解釋缺乏實(shí)證依據(jù)，因果之間缺乏必然關(guān)聯(lián)，太

陽入水而使水焦竭的說法是想當(dāng)然的。

答案示例二：小明，我認(rèn)為這個(gè)解釋能夠修補(bǔ)漏洞。王充認(rèn)為地

下一丈都是水，太陽不可能在水中運(yùn)行而從地下轉(zhuǎn)出。何說太陽是陽

精，夜間入水，水流焦竭，從而解釋了太陽從水中運(yùn)行而出的漏洞。

為了彌補(bǔ)水流焦竭的漏洞，又說“百川歸注”，所以水量還是不減。

【解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解

的能力。

需要明確觀點(diǎn)C結(jié)合第六段王充的觀點(diǎn)和天文家何承天的解釋分

析。

如認(rèn)為不夠充分。結(jié)合“舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有

水，天何得從水中行乎？甚不然也”，證明王充認(rèn)為地下一丈都是水，

太陽不可能在水中運(yùn)行而從地下轉(zhuǎn)出?！吧醪蝗灰病弊C明了這一點(diǎn)。

再看何承天的解釋，認(rèn)為百川由高向低，方于大海。太陽為陽精，光

亮耀眼，夜里進(jìn)入水中，彌補(bǔ)水流焦竭的漏洞。這一切都是相互補(bǔ)充

的，不增加也不減少，保持平衡的。無法解釋太陽從水中運(yùn)行而出的

漏洞。太陽入水而使水焦竭的說法是想當(dāng)然的。

如認(rèn)為充分。結(jié)合“舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水,

天何得從水中行乎？甚不然也”，證明王充認(rèn)為地下一丈都是水，太

陽不可能在水中運(yùn)行而從地下轉(zhuǎn)出。分析何承天的解釋，抓住“一夜

入水，所經(jīng)焦竭“分析，太陽是陽精，夜間進(jìn)入水中，是彌補(bǔ)補(bǔ)充水

流的，從而解釋了太陽從水中運(yùn)行而出的漏洞。后面又說“百川歸注，

足以相補(bǔ)，故旱不為減，浸不為益”，有損耗有補(bǔ)充，百川歸注，所

以水量還是不減。

三、【2019年上海春考語文卷】閱讀下文，完成下面小題。

幸福是相對(duì)的

①在追求幸福的過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)：收入高的人，并不一定

比收入低的人幸福；受教育程度高的人，并不一定比受教育程度低的

人幸福；生活中積極事件多的人，并不一定比消極事件多的人幸

?！?/p>

②那么幸福究竟是絕對(duì)的，還是相對(duì)的？似乎不存在那么一把尺

子，可以幫我們確定怎樣才算幸福。當(dāng)我們談?wù)撔腋r(shí)，總在有意無

意進(jìn)行比較，是的，幸福來自比較。

③比較的標(biāo)準(zhǔn)是主觀構(gòu)建的。沒有哪個(gè)國家或者哪個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)曾

經(jīng)給出過一個(gè)統(tǒng)一的關(guān)于幸福的標(biāo)準(zhǔn)，但人們的心里似乎總存一個(gè)自

己的標(biāo)準(zhǔn)，并憑借這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)判斷自己的生活幸福與否。

④比較的標(biāo)準(zhǔn)并非一成不變。這種標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著實(shí)際變化而不斷變

化。如果人們的生活水平有所提高，那么比較的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)提高；如果

人們的生活水平有所下降，那么比較的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)下降。

⑤由此看來，比較的標(biāo)準(zhǔn)不具有客觀性、穩(wěn)定性。同時(shí)比較的標(biāo)

準(zhǔn)是復(fù)雜的。按“與誰比”和“比什么”可以分為比較的對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)和

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。比較的對(duì)象有哪些呢？

⑥一種標(biāo)準(zhǔn)是自己以往的生活。很多時(shí)候，人追求的就是比過去

生活得更好。以往的生活是最直接的比較對(duì)象，如果個(gè)體現(xiàn)在的狀況

要明顯優(yōu)于過去的自己，則感覺更幸福。

⑦自己的理想及期待的生活，是另一種比較對(duì)象。一般而言，個(gè)

體總有自己的人生理想和對(duì)生活的期待。即使個(gè)體達(dá)到了一種看上去

比較完善的生活狀態(tài)，還是有可能不會(huì)感到幸福，因?yàn)樯形催_(dá)到自己

的目標(biāo)。即使暫時(shí)達(dá)到了某個(gè)目標(biāo)，但他的理想和期待還會(huì)可能隨著

生活環(huán)境的變化而變化，便會(huì)繼續(xù)追求理想，追求更大的幸福。

⑧第三種常見的比較對(duì)象，是他人的狀況。個(gè)體生活在社會(huì)關(guān)系

中，會(huì)在與他人的比較中感受到幸福或不幸福。比較時(shí)，可能會(huì)先選

擇同一社會(huì)群體或年齡層次的人進(jìn)行比較。個(gè)體可以通過與自己以往

或理想生活的比較來確定是否幸福，但個(gè)體的幸福更多、更廣泛地還

是來自與他人的比較。

⑨除了對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)之外，還有內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)c有這樣兩個(gè)家庭：一個(gè)家

庭看上去過得比較“潦倒”，一家三口擠在一個(gè)五六平方米的房間里，

房間的一半被床占據(jù)著，但父親常常陪著孩子在床上做游戲，孩子在

父母身邊爬來爬去，玩得非常開心；別一個(gè)家庭看上去很“幸?！?，

住在寬敞的房子里，每個(gè)人都有自己獨(dú)立的房間，但父母卻忙于工作

事業(yè)，孩子在冷清的房間里孤獨(dú)地玩著。那么，哪個(gè)家庭更幸福呢？

這個(gè)例子涉及比較的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。

⑩比較的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)主要包括兩個(gè)層面：物質(zhì)層面與精神層面。在

與他人進(jìn)行比較的時(shí)候，人們會(huì)首先考慮物質(zhì)的內(nèi)容。就像《小王子》

里所描述的:“如果你對(duì)大人們說：'我看見一幢有玫瑰色磚墻的房子,

窗前長滿了天竺葵，屋頂棲息著鴿子……‘，他們卻始終無法想象這

幢房子。你必須對(duì)他們這么說‘我看見一幢十萬法郎的房子。'于是

他們就會(huì)驚呼：'多美??！不過，當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)文明發(fā)展到一定的

程度時(shí)，人們便會(huì)越來越重視精神內(nèi)容。就個(gè)體而言，認(rèn)知能力越強(qiáng)。

越會(huì)更多地進(jìn)行精神層面的比較，即使擁有非常好的物質(zhì)條件，他還

是會(huì)因?yàn)榫駜?nèi)容的缺失而感到不夠幸福。

（11）究竟怎樣才是幸福，仁者見仁，智者見智，幸福不是絕對(duì)的,

而是相對(duì)的。我們與活在不斷擁有失去和追求幸福的過程中。正因?yàn)?/p>

有了不懈的追求，人類才會(huì)不斷進(jìn)步。

（節(jié)選自《兒童的幸福感》，有刪改）

5、第⑩段用《小王子》中的話來證明觀點(diǎn)，你認(rèn)為論證是否充

分？請(qǐng)具體分析。（5分）

【答案】示例一；例子中，人們難以理解代表精神的天竺葵、鴿

子，而能快速理解代表物質(zhì)的十萬法郎，以此來證明“在與他人進(jìn)行

比較的時(shí)候，人們會(huì)首先考慮物質(zhì)的內(nèi)容”的觀點(diǎn)。但是，《小王子》

例子的重點(diǎn)在“理解物質(zhì)和精神時(shí)的難易程度”，觀點(diǎn)的核心則在”

選擇”什么進(jìn)行比較的先后順序，所以論據(jù)和觀點(diǎn)說的并不是一回事,

論據(jù)沒法證明觀點(diǎn)C

示例二：《小王子》例子的重點(diǎn)在“理解物質(zhì)和精神時(shí)的難易程

度”，觀點(diǎn)的核心則在“選擇”什么進(jìn)行比較的先后順序，觀點(diǎn)和論

據(jù)是脫節(jié)的。《小王子》是文學(xué)作品，作為論據(jù)，不夠真實(shí)、典型。

雖然從論證角度看，這個(gè)例子效果不佳，不過作者使用這個(gè)例子主要

是為了闡釋自己的觀點(diǎn)，以幫助讀者理解，從這個(gè)角度看，該例子達(dá)

到了一定的效果。

【解析】本題考查評(píng)價(jià)文本所運(yùn)用的材料、方法、語言的邏輯性，

主要是考查論據(jù)與論點(diǎn)之間的結(jié)合度。

注意解答此類題目對(duì)論證是否充分的判斷不作為給分標(biāo)準(zhǔn)。主要

看在答案中體現(xiàn)的對(duì)于問題的分析和思路清晰程度和辯證思維能力。

答題時(shí)主要把握以下要點(diǎn)：（1）文本所運(yùn)用的材料內(nèi)容本身是否符合

文本上下文語境。如示例一；（2）文本所運(yùn)用的材料與所準(zhǔn)備證明的

論點(diǎn)之間是否結(jié)合緊密；如示例二。（3）對(duì)上述兩點(diǎn)的利弊加以分別

說明。

6、概括本文的論證思路。（4分）

【答案】本文首選由具體現(xiàn)象引出“幸福相對(duì)性”這一論題，接

著明確“幸福是相對(duì)的，是因?yàn)椤靶腋碜员容^”，然后從“主觀構(gòu)建”

“不斷調(diào)整”這兩個(gè)比較標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)進(jìn)行論證，再從“對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)”和

“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”兩種匕較標(biāo)準(zhǔn)的類型進(jìn)一步論證，最后證明了幸福是相

對(duì)的這一觀點(diǎn)。

【解析】本題考查分析文本的論證思路。

答題要點(diǎn)：分析議論文的論證思路,就是在總結(jié)各段落層次的大

意基礎(chǔ)上加上一些諸如首先、然后、接著、最后一類表承轉(zhuǎn)啟合關(guān)系

的詞語。本題需要注意的要點(diǎn)有：如何引出論題“幸福來自比較”；

如何展開兩個(gè)層次的論證；最后得出什么結(jié)論。

由具體現(xiàn)象引出“幸福相對(duì)性”主要是第①段，從“主觀構(gòu)建”

“不斷調(diào)整”這兩個(gè)比較標(biāo)準(zhǔn)主要是從③段-⑤段，⑥段-⑨段指出除

了對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)之外，還有內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。

四、【2021年二海徐匯區(qū)二模語文】閱讀下文，完成下面小題。

①澎湃新聞的微信公眾號(hào)2020年8月9日發(fā)表文章，介紹中國

人民解放軍火箭軍官方微博賬號(hào)“東風(fēng)快遞”的一份征兵文告：“好

消息！好消息！世界一流、包吃包住的東風(fēng)快遞招人啦！”澎湃新聞

在文章的結(jié)語處采用了特殊的修辭方式：看了這么硬（tti）核（W

ei）的宣傳你還在等什么？

②這是一種近年網(wǎng)絡(luò)文章中非常流行的修辭方式，有人稱之為

“注音心聲體:此處不妨再引一則：為了做（an）好（shi）科（bi）

研（ye）,許多研究生每天大多數(shù)時(shí)間都泡在實(shí)驗(yàn)室里。（微信公眾號(hào)

“環(huán)球科學(xué)”，2020年7月9日）

③“注音心聲體”的“注音”是其在形式上的特征，“心聲”是

指它同時(shí)為讀者提供了兩個(gè)不同的聲音，大部分情況下，在括號(hào)外表

述的內(nèi)容更加正式，而括號(hào)內(nèi)的表達(dá)才是作者的真正意圖：表面上夸

獎(jiǎng)對(duì)方“硬核”，實(shí)際卻是“吐槽”其“土味”；說的是“做好科研”，

真正想的卻是怎樣“按時(shí)畢業(yè)二那些一本正經(jīng)、冠冕堂皇的說法一

經(jīng)出口，就立刻被另一個(gè)聲音打斷，揭示出被遮掩的、更加真實(shí)和日

常的含義。括號(hào)內(nèi)外的兩個(gè)聲音構(gòu)成或強(qiáng)烈或溫和的反差與對(duì)比，制

造出幽默的表達(dá)效果。

④我們可以把“注音心聲體”看作兩個(gè)文本的并置、對(duì)比與復(fù)合。

一個(gè)是由漢字承載的公開而正式的文本，一個(gè)是由拼音書寫放在括號(hào)

里“半遮半閉”的文本。在正常情形下，括號(hào)里的聲音應(yīng)是被隱藏起

來的，但“注音心聲體”的特殊之處在于，在隱藏信息的同時(shí)，又將

破解的線索展示給讀者，使讀者通過拼讀，甚至不斷試錯(cuò)，獲取文本

所傳達(dá)的信息。

⑤在一定程度上，“注音心聲體”可以視作一種委婉語°但一般

的委婉語意在對(duì)說話者的真實(shí)意圖加以修飾，使其看起來不那么直接

坦率；“注音心聲體”卻恰好與之相反，其目的是“欲蓋彌彰”。事實(shí)

上，就形式而言，它甚至只是稍微“遮”了一下就立刻將我們?cè)谏?/p>

中彼此心照不宣的“潛臺(tái)詞”公然“揭”開。

⑥“注音心聲體”產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng)，是一種年輕人的文化，因此也

天然帶有一種活潑俏皮的感覺。不過，在這種修辭形式下，也隱含著

一些意味深長的文化態(tài)度。

⑦“注音心聲體”來自日常的社會(huì)互動(dòng)情境。發(fā)言者并不刻意地

跳出現(xiàn)實(shí)，而是很清楚自己就生活在現(xiàn)實(shí)之中。但他又維持了與現(xiàn)實(shí)

之間應(yīng)有的距離一一這距離使他保有了刻意冷眼旁觀乃至揭破現(xiàn)實(shí)

“合理性”的權(quán)利?？闪硪环矫?，他也不會(huì)采用撕裂一切秩序、決絕

抗?fàn)幍姆绞饺シ穸ìF(xiàn)實(shí)。他明白改變現(xiàn)狀的艱難，對(duì)他所嘲諷的對(duì)象

也不無理解與同情C因此，與其說他是在批判，不如說是在諷刺，甚

至只是在調(diào)侃、揶揄。

⑧“注音心聲體”使一個(gè)人實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)的多維溝通：他在揭示、

承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在探索松動(dòng)現(xiàn)實(shí)的可能性。雖然明白自己無法顛

覆括號(hào)外的世界，他卻固執(zhí)地維續(xù)著括號(hào)內(nèi)的空間，進(jìn)而逼近一種改

善的可能。

⑨“注音心聲體”誕生于互聯(lián)網(wǎng)而不是實(shí)體性的人際社會(huì)，因?yàn)?/p>

網(wǎng)絡(luò)給了發(fā)言者將“潛臺(tái)詞”公開化的勇氣。但即便如此，“注音心

聲體”的語義效果仍深嵌在實(shí)體社會(huì)的肌體之中，有賴于作者與讀者

共同維護(hù)的一些線下的社會(huì)言行規(guī)則。比如，他們會(huì)賦予某種社會(huì)情

形以相同的涵義，也能夠體諒到括號(hào)內(nèi)外的表述同樣構(gòu)建了社會(huì)的一

部分。因此，作者明確地知道自己的言論是可以獲得大多數(shù)受眾理解

和支持的；與此同時(shí)，這種清醒的意識(shí)也使他能夠把自己的表述控制

在社會(huì)體系可以寬容的范圍內(nèi)?！白⒁粜穆曮w”的出現(xiàn)，多少為我們

標(biāo)示出當(dāng)下中國社會(huì)的寬容尺度及其界限所在。

⑩實(shí)際上，言語行為所依賴的社會(huì)共識(shí)的存在，不僅為“注音心

聲體”的誕生帶來了可能，也為它釋放潛能提供了保障。要讓一種言

說成為推動(dòng)社會(huì)變化的動(dòng)力，絕不能只靠發(fā)言者的一廂情愿，也要求

其受眾具有相似的感受，對(duì)他的意圖心知肚明，而這就不能把所批評(píng)

的對(duì)象排除在外。正是“注音心聲體”與其諷刺對(duì)象之間的“共謀”

關(guān)系，才能使其喚醒公眾對(duì)各種社會(huì)矛盾的感知力，激發(fā)更多的反省，

從而一點(diǎn)一滴地起到修正現(xiàn)實(shí)的作用。

（選自王東杰《括號(hào)內(nèi)的聲音》，有刪改）

7.上文對(duì)“注音心聲體”所隱含的文化態(tài)度分析是否充分？請(qǐng)

具體評(píng)析。

【答案】是。作者先從發(fā)言者個(gè)人角度，分析發(fā)言的立場、態(tài)度

和意圖。進(jìn)而著眼發(fā)言者和受眾雙方，分析“注音心聲體”所依托的

社會(huì)基礎(chǔ)，及可能產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)。從發(fā)言者到受眾，從單向的表達(dá)

意圖到雙向的語義效果，從個(gè)人意義到社會(huì)價(jià)值，分析完備。

【解析】本題考查學(xué)生評(píng)析文中相關(guān)內(nèi)容及觀點(diǎn)的能力。

首先明確觀點(diǎn)：分析充分。

理出文中關(guān)于“注音心聲體”所隱含的文化態(tài)度。

作者先從發(fā)言者個(gè)人角度，指明其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是既有揭示，也

有理解；理解的同時(shí)又不妥協(xié)，而是期待改善。接著指明“注音心聲

體”的被理解和接受是基于社會(huì)的共識(shí)，既標(biāo)示出社會(huì)的寬容尺度,

又可激發(fā)更多的反省。從發(fā)言者到受眾，從單向的表達(dá)意圖到雙向的

語義效果，從個(gè)人意義到社會(huì)價(jià)值，分析完備。

8.⑴家里長輩在微信公眾號(hào)讀到下面這句話，表示不太理解，

你會(huì)如何進(jìn)行解說？（要求解說不超過5句）

為了做（an）好（shi）科（bi）研（ye）,許多研究生每天大多

數(shù)時(shí)間都泡在實(shí)驗(yàn)室里。

⑵閱讀上文后，語文老師請(qǐng)你簡要說明“注音心聲體”與“反語”

修辭有何不同，你會(huì)如何回答？

【答案】（1）這是一種網(wǎng)絡(luò)上流行的表達(dá)方式。這句話中，“做

好科研”四個(gè)字后的括號(hào)內(nèi)是用拼音書寫的另四個(gè)字：按時(shí)畢業(yè)。它

們放在句子中都可以念得順，但意思完全不同。表面上看，“做好科

研”是研究生的追求，但括號(hào)里的意思說明他們真正在意的是“按時(shí)

畢業(yè)”。作者用這種方式是在對(duì)他們進(jìn)行調(diào)侃。

（2）“反語”需要揣摩、領(lǐng)會(huì)表達(dá)者的言外之意；而“注音心聲

體”將應(yīng)被掩蓋的真實(shí)意圖也表達(dá)了出來。用“反語”比直白地表達(dá)

諷刺更強(qiáng)烈有力；用“注音心聲體”表達(dá)嘲諷卻大多比較溫和。

【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之簡明連貫、準(zhǔn)確鮮明的能力。

給長輩說清楚這種表達(dá)方式的來龍去脈，實(shí)際考查語言表達(dá)的通俗通

順通曉能力。

（1）首先要表明這種表達(dá)方式源于網(wǎng)絡(luò)；接著要明確拼音的意

思：按時(shí)畢業(yè)；解釋這樣表達(dá)式方式就是為了表面過得去：研究生的

追求應(yīng)該是“做好科研”，而實(shí)際上卻是為了“按時(shí)畢業(yè)”；最后說明

表達(dá)效果：這樣讀著有意思一一有趣味，作者用這種方式是在對(duì)他們

進(jìn)行調(diào)侃。

（2）解答此題，結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容，加上自己的理解及日常積

累表達(dá)清楚即可。

“反語”是和實(shí)際情況的相反表達(dá)，所以理解時(shí)需要揣摩、領(lǐng)會(huì)

表達(dá)者的言外之意；而“注音心聲體”是將應(yīng)被掩蓋的真實(shí)意圖比較

明確地表達(dá)了出來，一讀即可明白。

用“反語”比直白地表達(dá)諷刺更強(qiáng)烈有力，比如《拿來主義》中

的“偉績”，是有火藥味的；用“注音心聲體”表達(dá)嘲諷卻大多比較

委婉、溫和，有幽默、調(diào)侃、揶揄的味。

五、【2018年上海市長寧區(qū)二模試題】閱讀下文，完成下列各題。

創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文化

林少雄

①所謂“創(chuàng)客〃，是英文“Maker”的意與音綜合翻譯，又結(jié)合了

漢語語意創(chuàng)造的一個(gè)新詞，主要指當(dāng)代社會(huì)酷愛科技、富于創(chuàng)意、熱

衷實(shí)踐、立志創(chuàng)業(yè)的特定社會(huì)人群，以創(chuàng)客為主體的創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)，以分

享技術(shù)、交流思想為其樂趣所在，以創(chuàng)意蜉化、技術(shù)實(shí)踐、產(chǎn)品研發(fā)

為其介入或促進(jìn)社會(huì)、參與或抗拒政治的行為。創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

的強(qiáng)有力推手及有機(jī)組成部分，但其不必然形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。作為一種

全新的社會(huì)思潮及其行亍為，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。

②作為創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化不僅是一種靜態(tài)的、封閉

的、單向的、固形的物質(zhì)形態(tài)，更是一種動(dòng)態(tài)的、開放的、多元的、

活態(tài)的觀念、精神形態(tài)，所以它不僅隨時(shí)發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)也不

斷自我進(jìn)化、自我形塑。正是這一屬性，使得傳統(tǒng)文化不僅為創(chuàng)客運(yùn)

動(dòng)提供重要內(nèi)容，更成為創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)向著高遠(yuǎn)目標(biāo)邁進(jìn)的精神、靈魂及

重要?jiǎng)恿碓础Ｈ祟愇拿髟趧?chuàng)意中產(chǎn)生，在創(chuàng)新中發(fā)展，在創(chuàng)造中延

續(xù)，如作為文化創(chuàng)造主體的人的發(fā)展，從爬行到直立，從語言、圖畫

到文字，從步行、騎行、坐行到飛行，人際距離由可視可聞、電話電

視到虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等現(xiàn)象，都充分說明創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文化的密切

關(guān)聯(lián)。在創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)者看來，傳統(tǒng)是一個(gè)不斷被建構(gòu)的當(dāng)下進(jìn)行時(shí)態(tài)。

正是在此意義上，當(dāng)下即傳統(tǒng)，傳統(tǒng)即創(chuàng)造。由此角度看，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)

及創(chuàng)意文化為傳統(tǒng)文化發(fā)展至少帶來以下變化。

③其一，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)促成傳統(tǒng)文化的功能轉(zhuǎn)化。中國傳統(tǒng)文化物質(zhì)

創(chuàng)造的功能觀念，首先是“由用至藝”或“先用后藝”，亦即所有的

發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與創(chuàng)造，首先，在于滿足人們現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)需要，在滿

足這一物質(zhì)基本需要的前提下，然后才會(huì)逐漸開始考慮滿足人們的審

美需要，亦即由實(shí)用轉(zhuǎn)向?qū)徝?。然而?dāng)代創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)，其所有的創(chuàng)意研

發(fā)，無論其理念、媒材、形式、工藝等，都首先考慮的是如何滿足人

們的審美觀念、提升人們的審美品位，然后才將其賦予具體的產(chǎn)品，

也就是“創(chuàng)意優(yōu)先”原則。所以當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，往往因?yàn)槠?/p>

形式的優(yōu)美多姿、色彩的美麗舒適、肌理的美觀細(xì)膩、質(zhì)地的美妙精

致而引發(fā)人們的關(guān)注，而產(chǎn)品的實(shí)用功能則退居其次，可以說是“先

藝后用”。這一點(diǎn)在手機(jī)上表現(xiàn)得最為明顯，現(xiàn)在的手機(jī)，無論在技

術(shù)上還是功能上，基本都大同小異，然而其材質(zhì)、造型、色彩上卻千

差萬別，而且產(chǎn)品更新?lián)Q代的時(shí)間日益縮短，其中很重要的原因，不

在于其正常功能的無法發(fā)揮，而在于其“先藝后用”的觀念轉(zhuǎn)變，即

為既帝事物賦予藝術(shù)的觀念與價(jià)值。從“先用后藝”到“先藝后用”

的功能觀念轉(zhuǎn)變，表明了創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的促進(jìn)作用。

④其二，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)促成傳統(tǒng)文化產(chǎn)品路徑轉(zhuǎn)化。由于中國傳統(tǒng)創(chuàng)

意往往服務(wù)于皇室貴胄的需要，所以在其實(shí)現(xiàn)路徑上一般采用的是單

一的、線性的、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的單向方式，而創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的最終目的，在于其

促進(jìn)創(chuàng)意文化完整產(chǎn)業(yè)鏈的建構(gòu)，其物質(zhì)創(chuàng)造的根本目的在于滿足整

個(gè)社會(huì)人群日益增長的日常物質(zhì)生活與精神生活需要，因此其實(shí)施路

徑，很大程度上取決于其、塊狀的、的雙向多元方式。

這也就促使傳統(tǒng)文化既定的終極目的與實(shí)施路徑面臨新的轉(zhuǎn)化。另一

方面在具體的技術(shù)路徑實(shí)施層面，由于其時(shí)代技術(shù)及其觀念的拘囿，

傳統(tǒng)文化基本處于一種相對(duì)穩(wěn)定的固體形態(tài)。然而在新的時(shí)代，由于

新的材料、能源的發(fā)現(xiàn)、新的技術(shù)的變革以及新的審美觀的出現(xiàn)，必

然促使其實(shí)施手段與路徑的變化。如以陶瓷燒制為例，傳統(tǒng)時(shí)代由于

只有土窯柴燒技術(shù)，所以窯體容納有限、火溫不易控制、殘次成品較

多，隨著時(shí)代的發(fā)展，新的原材料不斷發(fā)現(xiàn)，新的能源不斷使用，新

的技術(shù)不斷運(yùn)用，促使物質(zhì)創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)路徑不斷拓寬，單就景德鎮(zhèn)瓷

器燒制的窯爐而言，已經(jīng)由傳統(tǒng)的柴窯，經(jīng)歷了向煤窯、油窯、氣窯、

電窯轉(zhuǎn)化的過程，這不僅使得環(huán)境更清潔，也使得燒制陶器的料、形、

色、質(zhì)、釉等都有了不同的變化與發(fā)展。

⑤其三，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)促成傳統(tǒng)文化觀念轉(zhuǎn)換性傳承。日益興盛的創(chuàng)

客運(yùn)動(dòng)，為重新認(rèn)知傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，也提供了對(duì)傳

統(tǒng)文化價(jià)值再發(fā)現(xiàn)的新契機(jī)，如“工匠精神”的再發(fā)現(xiàn)，“游于藝”

“君子喻以義”的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀在創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)文化價(jià)值觀中的體現(xiàn)，

農(nóng)耕文明與現(xiàn)代工業(yè)文明從抗衡走向融合，臻于工、成于時(shí)的手工藝

慢節(jié)奏與現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)流水線的相融合，源于并融入生活的傳統(tǒng)創(chuàng)意

設(shè)計(jì)理念與當(dāng)代創(chuàng)意高附加值的創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的合拍，傳統(tǒng)文化主體與創(chuàng)

客運(yùn)動(dòng)主體個(gè)性化特征的相適應(yīng)，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的獨(dú)有性與創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)

的獨(dú)創(chuàng)性相匹配等，都使得傳統(tǒng)文化精神與觀念得到了轉(zhuǎn)換性傳承。

⑥其四，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)促成傳統(tǒng)文化的個(gè)性化呈現(xiàn)。傳統(tǒng)文化之所以

能夠得以延續(xù)與傳承，首先就在于其個(gè)性化特征。中國傳統(tǒng)民族文化

在漫長的時(shí)間里與廣袤的空間中能夠不斷延續(xù)與傳承，正在于其獨(dú)具

特色的個(gè)性化特質(zhì)C而創(chuàng)意本質(zhì)就在于其獨(dú)一無二的創(chuàng)造性與鮮活分

明的個(gè)體性。而以創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上也在于其

個(gè)性化的不斷凸顯c正是在這一點(diǎn)上，傳統(tǒng)文化與創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)達(dá)成了默

契。創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)自覺或不自覺地充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化，就會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)傳

統(tǒng)文化的個(gè)性化氣質(zhì)營構(gòu)及呈現(xiàn)。

⑦事實(shí)上，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)不僅為中國傳統(tǒng)藝術(shù)與文化形態(tài)的全新轉(zhuǎn)化

提供思考及實(shí)踐，還為中國國家軟實(shí)力的恰適載體及呈現(xiàn)形式提供了

一種時(shí)代的可能選擇，進(jìn)一步促使我們思考并付諸實(shí)踐，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)如

何才能進(jìn)一步用“現(xiàn)代語言”講好中國故事、建構(gòu)中國國家形象的全

新風(fēng)貌、傳播傳統(tǒng)文化自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神，并在新的時(shí)代營構(gòu)出其

良性的文化生態(tài)與可持續(xù)性發(fā)展的精神空間。也許這正是當(dāng)代創(chuàng)客運(yùn)

動(dòng)之于傳統(tǒng)文化的意義所在。

（選自《新華文摘》，有刪改）

9、分析第②段在文中的作用。

【答案】第②段從傳統(tǒng)文化的屬性、人類文化在創(chuàng)意中發(fā)展等角

度明創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系。是對(duì)全文“創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文

化”關(guān)系的總述，承接第①段結(jié)尾句，為下文具體論述創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)為傳

統(tǒng)文化發(fā)展帶來的具體變化張本。

【解析】本題考查學(xué)生把握文章重要段落作用能力。段落作用可

以根據(jù)段落所在的位置，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面去把握。

本題要求分析作用的段落是文章的第2段，在文中的作用是承上

啟下，承接第①段結(jié)尾句，從不同角度闡釋出“創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文化”

的具體內(nèi)涵，展現(xiàn)出核心要義，為下文論述做鋪墊。

10、第③段作者提出“創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)促成傳統(tǒng)文化的功能轉(zhuǎn)化”的觀

點(diǎn)，并用手機(jī)例子加以證明，請(qǐng)具體分析這一例子是如何證明觀點(diǎn)的。

【答案】此例以手機(jī)技術(shù)功能大同小異，材質(zhì)、造型、色彩千差

萬別，于機(jī)更新?lián)Q代時(shí)間日益縮短的現(xiàn)象，表明人們對(duì)產(chǎn)品外在形式

的審美功能需求超過實(shí)用功能需求。

【解析】本題考查學(xué)生分析把握論點(diǎn)和論據(jù)之間關(guān)系。答題時(shí)，

先指出論點(diǎn)是什么，然后指出論據(jù)與論點(diǎn)有什么樣的關(guān)聯(lián)。

題目已經(jīng)給出論點(diǎn)創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)促成傳統(tǒng)文化的功能轉(zhuǎn)化。仔細(xì)閱讀

第3段，本段首先提出了創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)促成傳統(tǒng)文化的功能轉(zhuǎn)化，然后點(diǎn)

出“中國傳統(tǒng)文化物質(zhì)創(chuàng)造的功能觀念，首先是由用至藝或先用后藝”,

也就是在于滿足人們現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)需要，在滿足這一物質(zhì)基本需要

的前提下，然后才會(huì)逐漸開始考慮滿足人們的審美需要，亦即由實(shí)用

轉(zhuǎn)向?qū)徝馈５钱?dāng)代的創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)卻改變了人們這種“由用至藝”或“先

用后藝”的觀念，以手機(jī)技術(shù)功能大同小異，材質(zhì)、造型、色彩千差

萬別，于機(jī)更新?lián)Q代時(shí)間日益縮短的現(xiàn)象，表明人們對(duì)產(chǎn)品外在形式

的審美功能需求超過實(shí)用功能需求，證明了人們對(duì)產(chǎn)品功能的觀念從

“先用后藝”轉(zhuǎn)變到“先藝后用”，以通俗可感的生活現(xiàn)象為實(shí)例闡

釋了“功能轉(zhuǎn)化”的具體內(nèi)容，證明了創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)促成了傳統(tǒng)文化產(chǎn)品

功能觀念的轉(zhuǎn)變。

11、根據(jù)上下文，在第④段方框處填入恰當(dāng)?shù)脑~語。

【答案】綜合的、點(diǎn)對(duì)面

【解析】本題考核學(xué)生填寫詞語的基本能力。要注意聯(lián)系上下文

思考。

完成此題只要聯(lián)系上文“單一的、線性的、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的單向方式”

進(jìn)行思考，給出相反的方式即可。

12、總覽全文，寫一段200字之內(nèi)的內(nèi)容摘要。

【答案】創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)以分享技術(shù)、交流思想為其樂趣所在，以創(chuàng)意

籌化、技術(shù)實(shí)踐、產(chǎn)品研發(fā)為其介入或促進(jìn)社會(huì)、參與或抗拒政治的

行為。創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)及創(chuàng)意文化與傳統(tǒng)文化有密切關(guān)聯(lián)。創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)促進(jìn)傳

統(tǒng)文化的功能轉(zhuǎn)化、產(chǎn)品路徑轉(zhuǎn)化、觀念轉(zhuǎn)換性傳承、個(gè)性化呈現(xiàn),

事實(shí)上，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)不僅為中國藝術(shù)與文化形態(tài)的全新轉(zhuǎn)化提供思考及

實(shí)踐，還為中國國家軟實(shí)力的恰適載體及量現(xiàn)形式提供了一種時(shí)代的

可能選擇。

【解析】本題查學(xué)生概括文章內(nèi)容要點(diǎn)能力。

內(nèi)容摘要是簡單扼要介紹囹書或者文章的主要內(nèi)容，方便讀者快

速了解本書或文章主要內(nèi)容的文字性說明。寫作時(shí)要抓住文章的主要

內(nèi)容什么是創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，進(jìn)行準(zhǔn)確概括,

概括時(shí)要堅(jiān)持實(shí)事求是態(tài)度切忌吹噓，且文字精煉，簡潔明了，不超

過200字。

六、【江蘇省鹽城市阜寧縣東溝中學(xué)2022高三下三?！块喿x下面

的文字，完成下列小題。

材料一：

古代以王畿為中心，按相等遠(yuǎn)近作正方形或圓形邊界，依次劃分

區(qū)域?yàn)椤暗榉薄昂罘薄百e服”“要服”“荒服”，合稱“五服”?！盾?/p>

子?正論篇》云：“封內(nèi)甸服，封外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎

狄荒服《國語?周語》載：“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，

侯衛(wèi)賓服，蠻夷要股，戎狄荒服J“五服”之分，置蠻夷于“要服”，

與實(shí)際情況不符。嶺南屬于蠻夷之區(qū)，其所在地區(qū)應(yīng)為“荒服“荒

服”距離王聚二千五百里，最為遙遠(yuǎn)?！渡袝?禹貢》云：“五百里荒

服J《禮記?王制》云：“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推

移。東方日夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有

不火食者矣：西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽

毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居，和味宜

服，利用備器，五方之民言語不通，嗜欲不同J在諸夏看來，中原

（即中國）居天地之中，風(fēng)土最佳，為文明的諸夏所居；東、南、西、

北四方為非邊緣，風(fēng)土各有欠缺，為野蠻的蠻、夷、戎、狄所居，他

們的氣性、語言、衣服、器用等均不同于中原。這實(shí)際上是一種從地

域和民族上劃分中心與邊緣、自我與他者的做法。

這種建立在空間距離和華夷之辨上的劃分，其實(shí)也是政治經(jīng)濟(jì)權(quán)

利的劃分?！妒酚?五帝本紀(jì)》云：“方五千里，至于荒服。南撫交趾、

北發(fā)，西戎、析枝、渠庾、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎、東長、鳥夷，

四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。于是禹乃興《九招》之樂，致異物，鳳皇來

翔?！睂⒒姆貐^(qū)納入王土，其目的是為了“致異物”，即招致各方不

同物產(chǎn)入貢。這不僅是一種物質(zhì)上的需要，同時(shí)也是一種意識(shí)形態(tài)的

需要，即中央政權(quán)通過羅致異物顯示四方來朝，而地方政權(quán)通過貢物

表達(dá)對(duì)中央政權(quán)的承認(rèn)?！拔宸钡膭澏ê汀爸庐愇铩钡囊粯?，都是

一種權(quán)利劃分，漢晉時(shí)期地理志的“異物”書寫傳統(tǒng)與此有深刻的內(nèi)

在關(guān)聯(lián)。

從先秦一直到唐代，嶺南與中原呈一種內(nèi)外分隔的狀態(tài)，成為華

夷、內(nèi)外的一個(gè)文化分界?！端鍟?地理志》描述嶺南云：“自嶺已南

二十余郡，大率土地下濕，皆多瘴厲，人尤夭折?！幗?，多

犀象玳瑁珠鞏，奇異珍瑋，故商賈至者，多取富焉?！滟等藙t質(zhì)

直尚信，諸蠻則勇敢自立，皆重賄輕死，唯富為雄。巢居崖處，盡力

農(nóng)事?？棠疽詾榉?，言誓則至死不改?！庇捎谪?fù)山阻海，地勢(shì)

較低，空氣不易散發(fā)，嶺南形成瘴疣之氣；由于地處近海，物產(chǎn)多玳

瑁珠現(xiàn)，吸引四方商賈來此經(jīng)商，因而商品經(jīng)濟(jì)尤為發(fā)達(dá)；由于商品

經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，嶺南人都唯富為雄、講究誠信；在風(fēng)俗方面，他們還維持

著巢居崖處的舊俗C

總之，由于地理環(huán)境的阻隔、民族成分的復(fù)雜、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的差異

以及政治上的邊緣地位，嶺南文化與中原地區(qū)建立在農(nóng)業(yè)文明和儒家

思想基礎(chǔ)上的耕讀傳家、禮樂教化明顯不同，呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化風(fēng)貌。

（摘編自陳恩維《文學(xué)地理學(xué)視野下的明初嶺南詩派研究》）

材料二：

由于自夏、商和西周以來，以黃河中下游為中心的王都所在對(duì)周

邊地區(qū)據(jù)有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而當(dāng)時(shí)人對(duì)東亞大陸以外的情況基本還不了解,

或者只了解其落后一面，所以形成了一種王都所在即天下之中，王即

是天下主宰的觀念c《詩經(jīng)?小雅?北山》中有這樣的詩句：“溥（普）

天之下，莫非王土c率土之賓，莫非王臣?！闭沁@種觀念的寫照。

大致與此同時(shí)，學(xué)者構(gòu)想了一種“五服”制度：“五百里甸服，

五百里侯服，五百里綏服，五百里要服，五百里荒服J（《尚書?禹

貢》據(jù)此，在王所居的京城（王畿）以外的土地應(yīng)分為四方形的五等，

每一等的四邊寬度都是五百里。由內(nèi)向外，第一等是向服（以農(nóng)業(yè)為

主的直接統(tǒng)治區(qū)），第二等是侯服（諸侯統(tǒng)治區(qū)），第三等是綏服（必

須加以綏撫的地區(qū)），第四等是要服（邊遠(yuǎn)地區(qū)），第五等是荒服（蠻

荒之地）。這種設(shè)想完全脫離地理環(huán)境的實(shí)際，連后世的儒家學(xué)者都

覺得無法自圓其說。宋代學(xué)者蔡沈《書集傳》指出：“堯的都城在冀

州，冀州的北坑加上云中、涿州、易州等地，恐怕也沒有二千五百里。

即使算到二千五百里，那已到了沙漠旁的不毛之地。東南那些富饒地

區(qū)都是國家財(cái)富和賦稅主要來源，卻被當(dāng)作要服、荒服而拋棄。從地

勢(shì)上考察，實(shí)在沒有辦法弄明白。”毫無可行性使這一方案胎死腹中，

但方案本身既說明當(dāng)時(shí)地理知識(shí)的缺乏，也反映了在這樣的條件下統(tǒng)

治者的政治野心也不敢太大。

至遲到戰(zhàn)國后期成形的九州島制，假托大禹在治水成功后將天下

分為九個(gè)州。實(shí)際上這是當(dāng)時(shí)學(xué)者基于地理?xiàng)l件等因素對(duì)未來統(tǒng)一國

家的一種規(guī)劃，反映了他們的政治理想。《禹貢》九州島的范圍大致

相當(dāng)于北至今燕山山脈和渤海灣，南至南嶺一帶，西至隴東高原，東

至于海。《周禮?職方》《爾雅?釋地》《呂氏春秋?有始覽》中都有

各自的“九州島''規(guī)劃，各州名稱與《禹貢》不盡相同，劃分范圍也

有所差異，但都是當(dāng)時(shí)人天下觀念的反映。

（摘編自葛劍雄《人在時(shí)空之間》）

13.材料一和材料二均論及“五服”，二者的論述思路有何不同？

【答案】材料一由“五服”引出嶺南，其論述指向?yàn)閹X南與中原

在地理與文化特征方面的不同；

材料二對(duì)“五服”本身作闡釋、分析與評(píng)價(jià)，暗含與九州島制度

的比較。

【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

由材料一第1段關(guān)鍵句“古代以王畿為中心，按相等遠(yuǎn)近作正方

形或圓形邊界，依次劃分區(qū)域?yàn)榈榉?'侯服''賓服''要服''荒服'，

合稱‘五服'。……嶺南屬于蠻夷之區(qū)，其所在地區(qū)應(yīng)為‘荒服'”可

知，由“五服”引出嶺南；由材料一最后一段關(guān)鍵句“由于地理環(huán)境

的阻隔、民族成分的復(fù)雜、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的差異以及政治上的邊緣地位，

嶺南文化與中原地區(qū)建立在農(nóng)業(yè)文明和儒家思想基礎(chǔ)上的耕讀傳家、

禮樂教化明顯不同，呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化風(fēng)貌”可知，論述了嶺南與中

原在地理與文化特征方面的不同?？梢姴牧弦挥伞拔宸币鰩X南，

其論述指向?yàn)閹X南與中原在地理與文化特征方面的不同；

由材料二第1段關(guān)鍵句“大致與此同時(shí)，學(xué)者構(gòu)想了一種‘五服'

制度：'五百里甸服，五百里侯服，五百里綏服，五百里要服，五百

里荒服?！@種設(shè)想完全脫離地理環(huán)境的實(shí)際，連后世的儒家學(xué)

者都覺得無法自圓其說。……毫無可行性使這一方案胎死腹中，但方

案本身既說明當(dāng)時(shí)地理知識(shí)的缺乏，也反映了在這樣的條件下統(tǒng)治者

的政治野心也不敢太大”可知，對(duì)“五服”本身作闡釋、分析與評(píng)價(jià)；

由材料二第2段關(guān)鍵句“至遲到戰(zhàn)國后期成形的九州島制，假托大禹

在治水成功后將天下分為九個(gè)州。實(shí)際上這是當(dāng)時(shí)學(xué)者基于地理?xiàng)l件

等因素對(duì)未來統(tǒng)一國家的一種規(guī)劃，反映了他們的政治理想“可知，

與九州島制度進(jìn)行比較?？梢姴牧隙?duì)“五服”本身作闡釋、分析與

評(píng)價(jià)，暗含與九州島制度的比較。

14.五服制和九州島制有什么不同？為何五服制“胎死腹中”，

而九州島制卻流傳后世？

【答案】不同：五服制突出王黑中心，重視華夷之辨，強(qiáng)調(diào)地方

政權(quán)對(duì)中央政權(quán)的臣服；九州島制結(jié)合了政治需要，根據(jù)地理?xiàng)l件等

劃定。

原因：五服設(shè)想脫離地理環(huán)境的實(shí)際，而九州島制度作為統(tǒng)一國

家的規(guī)劃，表達(dá)了家國情懷與政治理想。

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。

不同：由材料“在諸夏看來，中原（即中國）居天地之中，風(fēng)土

最佳，為文明的諸夏所居；東、南、西、北四方為非邊緣，風(fēng)土各有

欠缺，為野蠻的蠻、夷、戎、狄所居，他們的氣性、語言、衣服、器

用等均不同于中原C這實(shí)際上是一種從地域和民族上劃分中心與邊緣、

自我與他者的做法”和“將荒服地區(qū)納入王土，其目的是為了‘致異

物'，即招致各方不同物產(chǎn)入貢。這不僅是一種物質(zhì)上的需要，同時(shí)

也是一種意識(shí)形態(tài)的需要，即中央政權(quán)通過羅致異物顯示四方來朝，

而地方政權(quán)通過貢物表達(dá)對(duì)中央政權(quán)的承認(rèn)”可知，五服制突出王畿

中心，重視華夷之辨，強(qiáng)調(diào)地方政權(quán)對(duì)中央政權(quán)的臣服；由材料“至

遲到戰(zhàn)國后期成形的九州島制，假托大禹在治水成功后將天下分為九

個(gè)州。實(shí)際上這是當(dāng)時(shí)學(xué)者基于地理?xiàng)l件等因素對(duì)未來統(tǒng)一國家的一

種規(guī)劃，反映了他們的政治理想”可知，九州島制結(jié)合了政治需要,

根據(jù)地理?xiàng)l件等劃定。

原因：由材料“毫無可行性使這一方案胎死腹中，但方案本身既

說明當(dāng)時(shí)地理知識(shí)的缺乏，也反映了在這樣的條件下統(tǒng)治者的政治野

心也不敢太大”可知，五服設(shè)想脫離地理環(huán)境的實(shí)際；由材料“實(shí)際

上這是當(dāng)時(shí)學(xué)者基于地理?xiàng)l件等因素對(duì)未來統(tǒng)一國家的一種規(guī)劃，反

映了他們的政治理想”可知，而九州島制度作為統(tǒng)一國家的規(guī)劃，表

達(dá)了家國情懷與政治理想。

七、【江蘇省南京金陵中學(xué)2022年高三下復(fù)習(xí)檢測（二）】閱讀

下面的文字，完成各題。

材料一：

漢字可以在不同程度上存留歷史文化和造字時(shí)人類觀念的痕跡,

這是漢字的表意性質(zhì)決定的。這些歷史文化信息一般存留在一個(gè)或一

組漢字的構(gòu)形理據(jù)之中。但是，造字屬于不同時(shí)代，隨著構(gòu)形和語義

的發(fā)展演變，各種不同字樣的形體中的表意成分也會(huì)隨著時(shí)代的變化

而發(fā)生變化，即使是今天所見的甲骨文，也未必是最早的漢字，每個(gè)

字樣造字或演成的準(zhǔn)確時(shí)代難以確考，它對(duì)歷史文化的見證作用就難

以作為一種科學(xué)的證據(jù)，最多可以是一種假說。漢字的構(gòu)形不是照相,

而是一種特征的勾勒，必須有較多的雷同，才能夠歸納出一點(diǎn)信息,

而且是籠統(tǒng)的信息，想到字形中去找故事，去證明具體的史實(shí)，是很

難做到的。何況，構(gòu)形反映出的文化信息，只有在對(duì)具體意象進(jìn)行描

述時(shí)，才能做到；而漢字的構(gòu)形系統(tǒng)逐漸向形聲化發(fā)展，一切都漸漸

概括、類化，信息量還要逐步減少。對(duì)漢字?jǐn)y帶歷史文化信息求之太

過的情況，比比有之。例如，有人以為甲骨文中有很多字是表示階級(jí)

斗爭的；也有人認(rèn)為漢字很多字形描述了伯夷叔齊不食周粟的故事;

有人說，《說文解字》的《山部》《水部》字中暗含了河圖洛書的真意……

這些都是無法驗(yàn)證的說法，也違背漢字的實(shí)際?？浯鬂h字對(duì)歷史文化

的解釋作用，在例證不足、文獻(xiàn)依據(jù)不足的情況下，憑著個(gè)別的字形，

猜測編造似是而非的故事或者附會(huì)某一具體史實(shí)的做法，是不足取的。

（摘編自王寧《漢字構(gòu)形與中華民族歷史文化的關(guān)系》）

材料二：

漢字的文化闡釋，指通過對(duì)漢字構(gòu)形及其發(fā)展過程中所積淀的文

化信息的揭示和分析，來探討漢字的構(gòu)造、發(fā)展與中華歷史文化的深

層關(guān)系，從而闡釋漢字構(gòu)形的理據(jù)、特點(diǎn)和規(guī)律的方法。漢字記載了

博大精深的中華文化，傳承弘揚(yáng)漢字文化，需要對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行多層次

的揭示和科學(xué)的闡釋。

以許慎《說文解字》為代表的傳統(tǒng)文字學(xué)，在分析漢字時(shí)試圖揭

示其構(gòu)形的歷史文化背景，從而形成了漢字闡釋的深厚傳統(tǒng)。如《說

文》開篇解釋“一”，謂“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬

物”；說“示”為“天垂象，見吉兇，所以示人也。從二（古文‘上‘

字），三垂，日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變。示，神事也二這些解

釋體現(xiàn)了許慎對(duì)漢字構(gòu)形的文化要素的辨析，開啟了漢字文化闡釋的

先河。不過，許慎的漢字文化闡釋有其明顯的局限性，一方面他所據(jù)

以分析的漢字形體主要是小篆，盡管小篆是古文字的終極形態(tài)，但經(jīng)

歷了漫長發(fā)展演變后，與古文字的早期形態(tài)相比已發(fā)生了很大的變化,

有些字甚至已變得面貌仝非，建立在這種基礎(chǔ)上的構(gòu)形分析難免會(huì)發(fā)

生這樣那樣的差錯(cuò)；另一方面，中華歷史文化也是一個(gè)不斷發(fā)展流變

的系統(tǒng)，漢字產(chǎn)生時(shí)的歷史文化背景，與后來闡釋者所處時(shí)代的歷史

文化背景已有很大的不同，而作為闡釋者的任何人都難以擺脫時(shí)代文

化的影響，因此，對(duì)漢字的文化闡釋，總是有著某個(gè)時(shí)代學(xué)者自身的

歷史局限性。下面以“示”的闡釋為例來進(jìn)一步討論這個(gè)問題。

“示”字最早的形體見于甲骨文，并不是由“二（上）”和"三

垂”構(gòu)成的，與“天垂象”毫無關(guān)系。“示”本是表示宗廟神主的象

形字，“示”就是“主二《史記殷本紀(jì)》所記商代先公“主壬”“主

癸”，甲骨文作“示壬”“示癸二甲骨文祭祀先公