第六中學(xué)高一上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試卷（含答案）

第六中學(xué)高一上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試卷（含答案）內(nèi)江六中2024—2025學(xué)年（上）高2027屆第一次月考

語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

【答案】1.D2.A3.A

4.本文為分總結(jié)構(gòu)；第①段到第⑤段分述不同歷史時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過(guò)程中的概況，第⑥段總說(shuō)鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系及意義。

5.①在文學(xué)作品中塑造了新型鄉(xiāng)村人物形象；②呈現(xiàn)出了新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)，與當(dāng)下的新農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)踐和思考構(gòu)成了一種良性互動(dòng)；③探索了鄉(xiāng)土“非虛構(gòu)寫作"的文學(xué)形式，彌補(bǔ)了經(jīng)典意義上的“文學(xué)”所缺少的歷史實(shí)質(zhì)和形式強(qiáng)度。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

【答案】6.C7.D

8.①“桃子"是父女二人賴以存活的物質(zhì)需要；②“桃子”象征著美好和希望；③破碎的玻璃桃子暗示了生命的凋零和希望的破滅。

9.①意境的詩(shī)化。如桃樹、月光，營(yíng)造了凄清、冷寂的意境；②人物形象的詩(shī)化。小說(shuō)主要人物阿毛愛(ài)樹，愛(ài)花，更愛(ài)人，質(zhì)樸純美；③情感的克制。情感含蓄蘊(yùn)藉，看似平淡，卻暗含悲涼。

【答案】10.CEG11.C12.C

13.（1）如果一定要所謂廉士方可使用，那么齊桓公憑什么稱霸當(dāng)世。

（2）愚人雖然想做壞事，可是智力不夠，力量未能勝任，猶如小狗撲人，人能夠制服它。

14.不同：（1）曹操主張“唯才是舉”，只要有才能的人就應(yīng)該大膽選用；（2）司馬光主張德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取?/p>

參考譯文：

材料一：

自古以來(lái)開國(guó)和中興的君主，哪有不是得到有才能的人和他共同治理國(guó)家的呢？當(dāng)他們得到人才的時(shí)候，往往不出里巷，這難道是偶爾僥幸碰到的嗎？只是執(zhí)政的人去認(rèn)真訪求罷了！當(dāng)今天下還未平定，這是特別要訪求人才的最迫切的時(shí)刻。“孟公綽做趙、魏兩家的家臣才力有余，卻不能勝任像滕、薛那樣小國(guó)的大夫。”如果一定要所謂廉士方可使用，那么齊桓公憑什么稱霸當(dāng)世！現(xiàn)在天下難道沒(méi)有身穿粗衣而懷揣真才干像姜子牙那樣在渭水邊釣魚的人嗎？又難道沒(méi)有像陳平那樣蒙受“盜嫂受金"污名還未遇到魏無(wú)知的人嗎你們要幫助我發(fā)現(xiàn)那些地位低下而被埋沒(méi)的人才，只要有才能就推薦出來(lái)，讓我們能夠任用他們。

（節(jié)選自曹操《求賢令》）

材料二：

臣光(司馬光)說(shuō)：智伯滅亡，是才能超過(guò)了德行。才與德不同，然而世俗之人不能分辨它，一概而論為賢明，這就是世人看錯(cuò)人的原因。天資聰慧、頭腦清晰、能力很強(qiáng)、性格剛毅稱為才；為人正大、直道而行、信守中庸、仁愛(ài)和平稱為德。才是德的憑借，德是才的統(tǒng)帥。云夢(mèng)的竹子，是天下最強(qiáng)勁的，可如果不使它彎曲揉和，不做成弓箭，就不能射入堅(jiān)硬的東西。棠溪的金屬，是天下最鋒利的，但未經(jīng)熔鑄和磨礪，就不能用來(lái)?yè)舸虉?jiān)硬的器物。所以才德全部達(dá)到頂點(diǎn)就是“圣人”，才智全無(wú)就是“愚人”，德超過(guò)才叫作“君子”，才超過(guò)德就叫作“小人"。凡用人之道，如果得不到圣人、君子，而要交往他人的話，與其得小人，不如得愚人。為什么呢？君子借助才來(lái)做好事，小人借助才來(lái)做壞事。借助才做好事的人，做好事無(wú)處不到；借助才做壞事的人，做壞事也無(wú)處不到。愚人雖然想做壞事，可是智力不夠，力量未能勝任，猶如小狗撲人，人能夠制服它。小人的才智足夠用來(lái)實(shí)現(xiàn)他的邪惡，勇足夠用來(lái)決定他的兇暴，這猶如老虎添上了翅膀，危害豈不更大嗎！有德的人們敬重他，有才的人們喜歡他。喜歡的人容易親近，敬重的人容易疏遠(yuǎn)，因此那些考察選拔人才的多被人的才能所蒙蔽，而對(duì)人的德行有所疏忽。自古以來(lái)國(guó)家的亂臣，家中的敗子，因?yàn)椴拍苡杏喽返虏蛔?，?dǎo)致家國(guó)滅亡的很多呀，難道只有智伯嗎？所以治國(guó)治家的人，如果能明察才與德的區(qū)別，并懂得它們的先后主次，又何必?fù)?dān)心在用人的問(wèn)題上失察呢！

（節(jié)選自《資治通鑒·周紀(jì)一》）

（二）詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

【答案】15.D16.①表達(dá)了詩(shī)人對(duì)河床博愛(ài)襟懷的贊嘆。河床讓馬車載著唐古特車夫沿著堤坡前行，讓萬(wàn)山洞開，顯示出博愛(ài)的襟懷。②表達(dá)了詩(shī)人對(duì)生命力的贊揚(yáng)。作品中一系列意象，既是作者心靈痛覺(jué)的復(fù)寫，又是對(duì)獰厲粗獷的原生力量的認(rèn)同。③表達(dá)了詩(shī)人對(duì)陽(yáng)剛之美的追求。河床如飽經(jīng)滄桑的巨人一般，堅(jiān)實(shí)、寬厚、壯闊，展現(xiàn)出雄性之美。④表達(dá)出對(duì)人類高貴的精神品質(zhì)的贊頌——認(rèn)知自我的歷史、感知自我的清醒、珍愛(ài)歷史的智慧。

（三）名篇名句默寫（6分）

17.

【答案】①.書生意氣②.揮斥方遒③.青青子衿④.悠悠我心⑤.曖曖遠(yuǎn)人村⑥.依依墟里煙

【答案】18.B19.①所有事與物的光澤；②如；③形象貼切地寫出月光的潔白和它普照大地時(shí)的情景，給了我強(qiáng)有力的感受，讓我的心變得透亮通暢。

20.示例：

一

樹影搖曳，寂寥的路邊，

藍(lán)色的樹葉隨風(fēng)舞動(dòng)，

憂傷的歌，在風(fēng)中回蕩，

與星星共鳴的旋律，

樹下的秘密，

被月光輕輕揭開。

二

路的盡頭，青色的遠(yuǎn)方，

是夢(mèng)境還是真實(shí)的彼岸？

每一步都是音符跳動(dòng)，

在寂靜的夜，尋找夢(mèng)的歌謠，

遠(yuǎn)方的路，伴著樹的影子，

引領(lǐng)我走向未知的夢(mèng)境。

【答案】21.①以“己”為中心；②向外擴(kuò)散延伸；③可以自由伸縮。22.D

四、寫作（60分）

23.

【答案】略內(nèi)江六中2024—2025學(xué)年（上）高2027屆第一次月考

語(yǔ)文試題

考試時(shí)間：150分鐘滿分150分

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)是在“鄉(xiāng)土中國(guó)"向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中誕生的一種文學(xué)形態(tài)。在20世紀(jì)20年代，隨著“啟蒙”共識(shí)的凝聚，很多作家將關(guān)注的焦點(diǎn)從文學(xué)的新舊與文白論爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐——鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作。很多作家都近乎自覺(jué)地參與到建構(gòu)現(xiàn)代性知識(shí)的歷史進(jìn)程中，用民族國(guó)家、進(jìn)步進(jìn)化、歷史目的和必然性等現(xiàn)代性視角來(lái)重新審視鄉(xiāng)村，由此生產(chǎn)出一系列新的關(guān)于鄉(xiāng)村的知識(shí)與形象：鄉(xiāng)村不再是充滿牧歌的田園，而是一片衰敗的土地。就風(fēng)物而言，鄉(xiāng)村滿眼的凄涼、蕭索，如魯迅的《故鄉(xiāng)》、許欽文的《父親的花園》：就習(xí)俗而言，鄉(xiāng)村充斥著愚昧與迷信，如魯彥的《岔路》、臺(tái)靜農(nóng)的《燭焰》；就民風(fēng)而言，鄉(xiāng)村散發(fā)著原始野蠻之氣，如許杰的《慘霧》、蹇先艾的《水葬》，等等。這些新的鄉(xiāng)村形象使傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)里空間"在知識(shí)上被“他者化”，并通過(guò)文學(xué)批評(píng)、文學(xué)出版、文學(xué)教育等傳播機(jī)制，更新了一大批新青年的鄉(xiāng)村認(rèn)知，在一定程度上加速了傳統(tǒng)宗法制度的瓦解。

②20世紀(jì)40年代，以土地改革為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村建設(shè)是解放區(qū)的核心政治之一，因此，文藝如何參與到新型鄉(xiāng)村社會(huì)的建構(gòu)之中就成為文藝工作者需要面對(duì)的具體問(wèn)題。趙樹理、周立波、丁玲、孫犁等作家與時(shí)代政治進(jìn)程聯(lián)動(dòng)，完成了對(duì)文學(xué)的功能與形式的改造，在《小二黑結(jié)婚》《暴風(fēng)驟雨》《太陽(yáng)照在桑干河上》等作品中建構(gòu)了新的歷史觀、國(guó)家觀、家庭觀、個(gè)人觀、愛(ài)情觀，在介入鄉(xiāng)村政治生活的同時(shí)，也創(chuàng)造了鄉(xiāng)村政治生活。而秧歌劇、新歌劇等新型鄉(xiāng)土文藝形式則將自身嵌入鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，一方面，營(yíng)造出了“普遍啟蒙"的時(shí)代氛圍，成為鄉(xiāng)村基層社會(huì)與革命意識(shí)形態(tài)之間的精神通道；另一方面，也創(chuàng)設(shè)了可參與的文藝空間，使農(nóng)民擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)“被表述”的被動(dòng)位置，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的自我教育，并確立其作為社會(huì)主人翁的感性地位。

③新中國(guó)成立初期，農(nóng)民被確立為推動(dòng)社會(huì)主義實(shí)踐的主體性力量，但農(nóng)民由于長(zhǎng)期受宗族宗法文化的束縛，短時(shí)間內(nèi)很難擺脫作為權(quán)力從屬者的自我身份定位。這一時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué)參與了對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造，文學(xué)從一種表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的“社會(huì)象征行為"轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N介入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐。而在介入現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，“文字”被轉(zhuǎn)化為廣播、電影、連環(huán)畫、新民歌、新秧歌等“圖像"和“聲音”，形成了一種“非文本中心主義"的文藝形態(tài)，調(diào)動(dòng)、激活了群眾的感官，使群眾的閱讀行為轉(zhuǎn)變?yōu)橛^看行為、參與行為。這種文藝形態(tài)顛覆了既定的雅/俗之分，和民眾的生活世界粘連在一起，將大量不識(shí)字的農(nóng)民納入到新中國(guó)的政治進(jìn)程之中，既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)媒介，也是民眾自身的發(fā)明。

④20世紀(jì)80年代，在時(shí)代大潮的裹挾下，鄉(xiāng)土作家再次站到了“啟蒙”的位置，在改革文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)等文學(xué)思潮中，添加鄉(xiāng)土之維，呼應(yīng)改革的邏輯，成為推動(dòng)中國(guó)鄉(xiāng)村改革的重要力量。何士光的《鄉(xiāng)場(chǎng)上》、賈平凹的《臘月·正月》、張煒的《秋天的憤怒》、蔣子龍的《燕趙悲歌》等作品聚焦農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，既彰顯了農(nóng)村改革的必然性，也揭示了農(nóng)村改革的阻力，為家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制提供話語(yǔ)支持。

⑤進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)已經(jīng)從以農(nóng)為本、以土為生、以村而治的“鄉(xiāng)土中國(guó)"形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槌青l(xiāng)互動(dòng)、產(chǎn)業(yè)共融的“城鄉(xiāng)中國(guó)”形態(tài)，農(nóng)民不再牢牢地與土地捆綁在一起，鄉(xiāng)土的邊界隨著農(nóng)民活動(dòng)空間的變換而伸展，新鄉(xiāng)賢、大學(xué)生村官、農(nóng)民主播、農(nóng)村代購(gòu)員等新型鄉(xiāng)村人物不斷涌現(xiàn)?！俺青l(xiāng)中國(guó)"形態(tài)下鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的結(jié)構(gòu)性變化改變了作家對(duì)鄉(xiāng)村的固有認(rèn)知，引發(fā)了一股頗具規(guī)模的“新鄉(xiāng)土寫作”熱潮。喬葉的《寶水》、付秀瑩的《陌上》、關(guān)仁山的《白洋淀上》、葉煒的《后土》等作品對(duì)新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)，與當(dāng)下的新農(nóng)村文化建設(shè)實(shí)踐和思考構(gòu)成了一種良性互動(dòng)。尤為值得一提的是，近年興起的鄉(xiāng)土“非虛構(gòu)寫作”，它的出現(xiàn)正代表了一些作家對(duì)既有文學(xué)形式的不滿以及重新把握“新鄉(xiāng)土”的嘗試與努力，它與生活本身的質(zhì)感保持了一種同步，雖然它不屬于經(jīng)典意義上的“文學(xué)”，卻蘊(yùn)含著經(jīng)典意義上的“文學(xué)”所缺少的歷史實(shí)質(zhì)和形式強(qiáng)度。

⑥總體而言，鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)相伴而生，二者時(shí)而相互配合，時(shí)而相互對(duì)立，其中既有放眼世界的激進(jìn)，也有重返鄉(xiāng)土的猶疑，既有對(duì)西方現(xiàn)代性的強(qiáng)烈追求，也有對(duì)他者規(guī)定的“普遍性"的反思與修正。這種反思與修正在一定程度上使鄉(xiāng)土文學(xué)溢出了“中國(guó)/西方”“傳統(tǒng)/現(xiàn)代"等二元闡釋框架，加入了“中國(guó)道路”的話語(yǔ)建構(gòu)之中。

（摘編自徐志偉《百年中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)是在“鄉(xiāng)土中國(guó)"向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，產(chǎn)生并逐步發(fā)展起來(lái)的一種文學(xué)形態(tài)，它與鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展歷程息息相關(guān)。

B.20世紀(jì)20年代，許多作家重新審視鄉(xiāng)村，他們塑造的一系列新的鄉(xiāng)村形象，更新了大批新青年的鄉(xiāng)村認(rèn)知，加速了傳統(tǒng)宗法制度的瓦解。

C.秧歌劇、新歌劇等新型的文藝形式，將鄉(xiāng)村基層社會(huì)與革命意識(shí)形態(tài)緊密聯(lián)系，為農(nóng)民提供了可參與的文藝空間，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的自我教育。

D.新中國(guó)成立初期，民眾發(fā)明了和自身生活世界密切相關(guān)的一種“非文本中心主義”文藝形態(tài)，這種文藝形態(tài)顛覆了對(duì)傳統(tǒng)高雅文藝的認(rèn)知。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.20世紀(jì)40年代，就如何參與新型鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題，一批作家完成了對(duì)文學(xué)功能與形式的改造，確立了農(nóng)民作為社會(huì)主人翁的地位。

B.20世紀(jì)80年代，鄉(xiāng)土文學(xué)通過(guò)反映農(nóng)村生活現(xiàn)實(shí)，折射出那個(gè)時(shí)代的社會(huì)變革和人們的思想變化，成為推動(dòng)鄉(xiāng)村改革的重要力量。

C.在新世紀(jì)產(chǎn)生的“新鄉(xiāng)土寫作"熱潮中，作家們創(chuàng)作的作品呈現(xiàn)出新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)，在某種程度上推動(dòng)了新農(nóng)村文化建設(shè)。

D.鄉(xiāng)土文學(xué)在其發(fā)展演變過(guò)程中，既關(guān)注中國(guó)鄉(xiāng)村，也放眼世界，打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊界，豐富了“中國(guó)道路”話語(yǔ)建構(gòu)的內(nèi)涵。

3.本文闡述了不同時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的概況，下列選項(xiàng)不適合作為論據(jù)來(lái)支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《駱駝祥子》：通過(guò)描寫人力車夫祥子悲慘遭遇，反映了底層民眾的痛苦和舊社會(huì)的黑暗。

B.《創(chuàng)業(yè)史》：通過(guò)敘述梁生寶互助組的發(fā)展過(guò)程，表現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中的歷史風(fēng)貌。

C.《平凡的世界》：通過(guò)孫少安兄弟的奮斗歷程，展現(xiàn)出20世紀(jì)七、八十年代青年的命運(yùn)軌跡。。

D.《哦，香雪》：通過(guò)描寫香雪的情感波瀾與心路歷程，反映了改革開放初期人們的精神追求。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證結(jié)構(gòu)。

5.在從“鄉(xiāng)土中國(guó)"到“城鄉(xiāng)中國(guó)”的轉(zhuǎn)變中，新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)作家在哪些方面做出了新的探索？

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

桃園

廢名

王老大只有一個(gè)女孩兒阿毛，一十三歲，病了差不多半個(gè)月了。王老大一向以種桃為業(yè)，住的地方就叫做桃園。桃園簡(jiǎn)直是王老大的另一個(gè)名字，在這小小的縣城里再?zèng)]有別個(gè)地方種了這么多的桃子。

桃園孤單得很，唯一的鄰家是縣衙門。衙門口的那一座照墻，望去已經(jīng)不顯其堂皇了，一眨眼就要鉆進(jìn)地底里去似的。照墻外是殺人的刑場(chǎng)。說(shuō)不定王老大得了這么一大塊地就因?yàn)榕c刑場(chǎng)接壤哩。這里，倘不是有人來(lái)栽樹木，也只會(huì)讓野草生長(zhǎng)下去。

桃園的一邊是城墻。城墻上的游人可以隨手摘他的桃子吃，這常惹得王老大發(fā)牢騷。他的阿毛倒不大在乎，她還替城墻栽了一些牽牛花，花開的時(shí)候，許多女孩子跑來(lái)玩，兜了花回去。

這是深秋的黃昏。阿毛病了，坐在門檻上，望著爸爸取水。桃園里面有一口井。爸爸擔(dān)著水桶在林子里穿來(lái)穿去，把背弓了一弓，就挨不到樹葉子了。桃樹，長(zhǎng)大了的不算，又栽了小桃。阿毛真是愛(ài)極了桃樹。阿毛用她的小手摸過(guò)這許多的樹，不，這一棵一棵的樹是阿毛一手抱大的！——是爸爸拿水澆得這么大嗎？她記起城外山上滿山的墳，她的媽媽也是其中一個(gè)，——媽媽的墳就在這園里不好嗎？爸爸為什么同媽媽打架呢？有一回一籮桃子都被踢翻了，阿毛一個(gè)一個(gè)地朝籮里揀！……

桃樹已經(jīng)不大經(jīng)得起風(fēng)，葉子吹落不少，沒(méi)有精神。桃樹仿佛也知道了，阿毛姑娘今天一天不想端碗扒飯吃哩。

阿毛低聲地說(shuō)了一句：

“桃樹你是不是也害病哩。"

“阿毛，進(jìn)去，到屋子里去，外面風(fēng)很涼。”

王老大走到了門口，低下眼睛看他的阿毛。

爸爸實(shí)在是好，阿毛可要哭了！——當(dāng)初為什么同媽媽打架呢？半夜三更還要上街去，家里喝了不算，還要到酒館里去喝！但媽媽明知道爸爸在外面沒(méi)有回，也不應(yīng)該老早就把門關(guān)起來(lái)！媽媽現(xiàn)在也要可憐爸爸罷。

“這個(gè)死人的地方鬼也昵得人！張四說(shuō)他今天下午來(lái)，到了這么時(shí)候影子也不看見(jiàn)他一個(gè)！"

“張四叔還差我們錢嗎？”阿毛輕聲地說(shuō)。

“怎么說(shuō)不差呢？差兩吊。"

這時(shí)月亮才真?zhèn)€亮起來(lái)，就在桃樹之上，屋子里也鋪了一地。王老大坐下板凳脫草鞋，——阿毛伏在桌上睡哩。

“阿毛，到床上去睡?！?/p>

“我睡不著。"

“阿毛，你手也是熱的哩！”

阿毛心里曉得爸爸摸她的腦殼，又捏一捏手，枕著眼睛真在哭。

王老大一門閂把月光都閂出去了。閂了門再去點(diǎn)燈。

“阿毛，今天十二，明天，后天，十五我領(lǐng)你上廟去燒香，去問(wèn)一問(wèn)菩薩。"

“好的。”

阿毛想起一個(gè)尼姑，什么廟的尼姑她不知道，記得面孔。那正是桃園茂盛時(shí)候的事，阿毛一個(gè)人站在籬墻門口，一個(gè)尼姑放了化施來(lái)的東西，坐在路旁草上，望阿毛笑，叫阿毛叫小姑娘。尼姑的臉上盡是汗哩。阿毛開言道：

“師父，你吃桃子嗎？"

“小姑娘，你要把桃子給我吃嗎？——阿彌陀佛！”

阿毛回身家去，捧出了三個(gè)紅桃。阿毛只可惜自己上不了樹，到樹上去摘更多！

現(xiàn)在，這個(gè)尼姑又走進(jìn)了她的桃園，她的茂盛的桃園。

然而，阿毛張一張眼睛，尼姑不見(jiàn)了。

阿毛心里空空的，什么也沒(méi)有想，只曉得她自己是病了。

“阿毛，不說(shuō)話，一下子就睡著了。"

王老大就閉了眼睛去睡。但還說(shuō)一句——

“要什么東西吃，明天我上街去買?！?/p>

“桃子好吃。"

阿毛并不是說(shuō)給爸爸聽，但這是一聲霹靂，爸爸的眼睛簡(jiǎn)直呆住了，猛然張開。桃子，——王老大為了桃子同人吵過(guò)架；成千成萬(wàn)的桃子逃不過(guò)他的手掌，他一口也嚼得一個(gè)。但今天才聽見(jiàn)這兩個(gè)字！

“現(xiàn)在哪里有桃子賣呢？”

窗孔里射進(jìn)來(lái)月光。王老大睡不著。月光居然會(huì)移動(dòng)，他的空酒瓶放在一角，亮了起來(lái)。

王老大恨不得翻身起來(lái)一腳踢破它，他的世界就只是這一個(gè)瓶子——踢破了什么也完了似的！

王老大挾了酒瓶走在街上。

“十五，明天就是十五，我要領(lǐng)我的阿毛上廟去燒香。"

他低頭喪氣地這么說(shuō)。

自然，王老大是上街來(lái)打酒的。

“桃子好吃”，阿毛的這句話突然在他的心頭閃起來(lái)了，——不，王老大是站住了，街旁歇著一挑桃子，鮮紅奪目得厲害。

“你這是桃子嗎!"王老大橫了眼睛走上前問(wèn)。

“桃子拿玻璃瓶子來(lái)?yè)Q?！?/p>

王老大又是一句：

“你這是桃子嗎!"

同時(shí)對(duì)桃子半鞠了身，要伸手下去。

桃子的主人伸下手來(lái)保護(hù)桃子，攔住王老大的手——

“拿瓶子來(lái)?yè)Q。”

“拿錢買不行嗎？"王老大抬了眼睛，問(wèn)。但他已經(jīng)聽得背后有人嚷——

“就拿這一個(gè)瓶子換。”

一看是張四。張四笑嘻嘻地從王老大的腋下抽出瓶子來(lái)：

“喂，就拿這一個(gè)瓶子換。"

“真要換，一個(gè)瓶子也不夠?！?/p>

張四早已瞧見(jiàn)了王老大的手心里有十好幾個(gè)銅子，道：

“王老大，你再給他幾個(gè)銅子。"

王老大覺(jué)得這情景，簡(jiǎn)直是在自己桃園賣桃子的時(shí)候一般模樣。

“我把我的銅子都給你行嗎？”

“好好，我就給你換。"

賣桃子的收下了王老大的瓶子，張四笑嘻嘻地把王老大的剩余銅子接到手上，一溜煙跑了。

王老大捧了桃子，朝回頭的路上走！桃子一連三個(gè)，每一個(gè)一大片綠葉，王老大小心得不敢抬頭了。

“王老大，你這桃子好！”路上的人問(wèn)。

王老大只是笑。

圍攏來(lái)四五個(gè)孩子，王老大道：

“我替我阿毛買來(lái)的。我阿毛病了要桃子。"

“這桃子又吃不得哩。”

王老大的歡喜走脫了不少，然而還是笑——

是的，這桃子吃不得，王老大似乎也知道！但他又低頭看了桃子一看，想叫這桃子吃得！

“我拿給我阿毛看一看……"

乒乓！

“哈哈哈，桃子玻璃做的！”

“哈哈哈，玻璃做的桃子！"

孩子們并不都是笑。桃子是一個(gè)孩子撞跌了的，他，他的小小的心兒也沒(méi)有聲響地碎了，同王老大雙眼對(duì)雙眼。

1927年9月（有刪改）

6.關(guān)于王老大“買桃”相關(guān)的情節(jié)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“桃子好吃”，阿毛近乎夢(mèng)囈之語(yǔ)，成了王老大買桃的緣由，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。

B.張四的行為，既與前文呼應(yīng)，也表現(xiàn)出王老大在現(xiàn)實(shí)社會(huì)受人欺凌的悲慘處境。

C.小說(shuō)多次寫王老大的“笑”，突出他花了所有錢為阿毛買桃后的滿心歡喜之情。

D.小說(shuō)以玻璃桃子被小孩撞碎結(jié)束全篇，具有隱喻意味，留給讀者以回味的空間。

7.下列對(duì)文本相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者將桃園置于刑場(chǎng)附近，給人一種肅殺之感，點(diǎn)明了桃園“孤單"的原因，也為全文奠定悲涼的情感基調(diào)。

B.第四段中阿毛的心理描寫具有很強(qiáng)的跳躍性，突出了阿毛感情細(xì)膩、敏感的特點(diǎn)以及對(duì)母親的深切思念。

C.小說(shuō)在敘事上選用了兒童視角。通過(guò)兒童純真的眼睛展示了桃園豐富立體的形象，給人以鮮明的真實(shí)感。

D.小說(shuō)按時(shí)間順序展開，從阿毛生病到給尼姑吃桃再到王老大買桃，在平實(shí)無(wú)奇的敘述中隱藏著深沉的悲憫情懷。

8.結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析“桃子”這一意象的豐富意蘊(yùn)。

9.廢名曾指出“就表現(xiàn)的手法說(shuō)，我分明地受了中國(guó)詩(shī)詞的影響。"廢名小說(shuō)具有詩(shī)化特征，這篇小說(shuō)是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？

二、古詩(shī)文閱讀（36分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎？及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時(shí)也?！懊瞎b①為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫?！比舯亓慷罂捎?，則齊桓其何以霸世！今天下得無(wú)有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得無(wú)有盜嫂受金②而未遇無(wú)知者乎？二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之。

（節(jié)選自曹操《求賢令》）

材料二：

臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異而世俗莫之能辯通謂之賢此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也；然而不矯揉，不羽括③，則不能以入堅(jiān)。棠溪④之金，天下之利也；然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣：挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得以制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛(ài)；愛(ài)者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國(guó)為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

（節(jié)選自《資治通鑒·周紀(jì)一》）

【注】①“孟公綽"二語(yǔ)：見(jiàn)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。孟公綽，魯國(guó)人，廉潔有德。②盜嫂受金：指陳平。③羽括：在箭的末端加上羽毛。括：箭的末端。④棠溪：古代地名，該地出產(chǎn)的金屬適合鑄劍。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將答案填涂在答題卡上相應(yīng)的位置。

夫A才與德B異C而世俗莫之D能辨E通F謂之賢G此其所以失人也。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.受命，受天之命，古代帝王假托神權(quán)自稱受命于天，借以鞏固統(tǒng)治；中興，指王朝由衰落而重新振興。

B.特，材料一“此特求賢之急時(shí)也”解釋為“特別”，材料二“豈特智伯哉”解釋為“單單、只有"。

C.何以，文中為“因?yàn)槭裁础保琴e語(yǔ)前置句，與《鄒忌諷齊王納諫》中“忌不自信"的句式不同。

D.與，意為“交往”，與《魚我所欲也》中“呼爾而與之"中的“與”意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟公綽雖然廉潔有德，擔(dān)任晉國(guó)趙氏、魏氏的家臣是綽綽有余的，但是卻做不了滕國(guó)和薛國(guó)這樣小國(guó)的大夫。

B.曹操的《求賢令》表達(dá)了他求賢如渴的急切心情和統(tǒng)一天下的雄心壯志，這和他的《短歌行》有異曲同工之妙。

C.司馬光認(rèn)為，智伯滅亡的原因是他的才勝過(guò)了德，他把聰慧明察、公道平和稱為才，正義耿直、剛強(qiáng)堅(jiān)毅稱作德。

D.司馬光認(rèn)為，君主選拔人才時(shí)，如果得不到圣人、君子，與其選擇小人，不如選擇愚人，因?yàn)榍罢呶：Ω蟆?/p>

13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世。

（2）愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得以制之。

14.兩則材料在選拔人才上主張有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括分析。

（二）詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。

河床昌耀①我從白頭的巴顏喀拉走下。白頭的雪豹默默臥在鷹的城堡，目送我走向遠(yuǎn)方。但我更是值得驕傲的一個(gè)。我老遠(yuǎn)就聽到了唐古特人的那些馬車。我輕輕地笑著，并不出聲。②我讓那些早早上路的馬車，沿著我的堤坡，魚貫而行。那些馬車響著刮木，像奏著迎神的喇叭，登上了我的胸脯。輪子跳動(dòng)在我鼓囊囊的肌塊。那些裹著冬裝的唐古特車夫也伴著他們的轅馬謹(jǐn)小慎微地舉步，隨時(shí)準(zhǔn)備拽緊握在他們手心的剎繩。他們說(shuō)我是巨人般躺倒的河床。她在長(zhǎng)夏的每一次黃昏都要從我的陰影跛向天邊的形云。也永遠(yuǎn)懷念你們——消逝了的黃河象。③我在每一個(gè)瞬間都同時(shí)看到你們。我在每一個(gè)瞬間都表現(xiàn)為大千眾相。我是屈曲的峰巒，是下陷的斷層，是切開的地峽，是玄暈的颶風(fēng)。是縱的河床，是橫的河床，是總譜的主旋律。我一身織錦，一身珠寶，一身黃金。我張馳如弓，我拓荒千里，我是時(shí)間，是古跡，是宇宙洪荒的一片腭骨化石。他們說(shuō)我是巨人般屹立的河床。④是的，我從白頭的巴顏喀拉走下。我是滋潤(rùn)的河床，我是枯干的河床，我是浩蕩的河床。我的大名如雷貫耳。我堅(jiān)實(shí)、寬厚、壯闊，我是發(fā)育完備的雄性美。我創(chuàng)造，我須臾不停地向東方大海排瀉我那不竭的精力。我刺膚文身，讓精心顯示的那些圖形可被遠(yuǎn)觀而不可近狎。我喜歡向霜風(fēng)透露我體魄之多毛。我讓萬(wàn)山洞開，好叫鐘情的眾水投入我博愛(ài)的襟懷。⑤我是父親。我愛(ài)聽兀鷹長(zhǎng)唳，他有少年的聲帶，他的翼輪雙展之舞可讓血流沸騰。我稱譽(yù)在我隘口的深雪潛伏達(dá)旦的那個(gè)獵人。也同等地欣賞那頭三條腿的母狼。是始皇帝，我是排列成陣的帆檣，是廣場(chǎng)，是通都大邑，是展開的景觀。是不可測(cè)度的深淵，是結(jié)構(gòu)力，是馳道，是不可攻克的球門。⑥我把龍的形象重新推上世界的前臺(tái)。而現(xiàn)在我仍轉(zhuǎn)向你們白頭的巴顏喀拉。你們的馬車已滿載昆山之玉，走向歸程。你們的麥種在農(nóng)婦的胝掌準(zhǔn)時(shí)地亮了。我答應(yīng)過(guò)你們，我說(shuō)潮汛即刻到來(lái)，而潮汛已經(jīng)到來(lái)……

15.下列對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)我們讀詩(shī)的第一行時(shí)，便從審美心理上與河床融為一體了，這正是詩(shī)人巧妙的抒情手法的成功之處。

B.詩(shī)人運(yùn)用擬人、比喻、排比等手法，生動(dòng)形象地描述事物，富有氣勢(shì)地表現(xiàn)內(nèi)心的激情。

C.詩(shī)歌的內(nèi)在節(jié)奏通過(guò)奇崛的長(zhǎng)短句式來(lái)實(shí)現(xiàn)，同時(shí)將現(xiàn)代漢語(yǔ)與文言詞語(yǔ)和文言句式相交錯(cuò)。

D.這首詩(shī)的意象構(gòu)成也是十分獨(dú)特的，有實(shí)有虛，虛實(shí)相生，顯得既不擁塞又不空洞。如“唐古特人的那些馬車"即虛的意象。

16.這首詩(shī)歌主要表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫（6分）

17.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。

（1）毛澤東在《沁園春·長(zhǎng)沙》中，用“______，______”兩句表現(xiàn)了年輕的同學(xué)們意氣奔放，勁頭正足。

（2）《短歌行》中，作者借用《詩(shī)經(jīng)》中姑娘思念情人來(lái)比喻渴望得到有才干的人的詩(shī)句是“______，______"。

（3）《歸園田居》中，詩(shī)人對(duì)田園美景的描繪遠(yuǎn)近結(jié)合，其中“______，______”兩句是遠(yuǎn)景，給人以平靜、安詳?shù)母杏X(jué)。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

閱讀下面的文字，完成各題。

那天晚上，站在那條曲折的山徑前的時(shí)候，我剛剛二十歲，月亮剛剛從山邊升起。那是怎樣的一輪月??！

在它還沒(méi)出現(xiàn)的時(shí)候，世界一片陰暗，小徑顯得幽深可怕，我?guī)缀鯖](méi)有勇氣舉步。①而當(dāng)月亮從山后升起的時(shí)候，就在那一剎那之間，所有的事與物都像月亮一樣，對(duì)我發(fā)出一種如水般清明透亮的光澤，我的心也在那剎那之間，變得飽滿、快樂(lè)和安詳。

幸福有時(shí)候只是一種非常單純的感覺(jué)。在那一夜，當(dāng)我順著那一條長(zhǎng)滿了羊齒植物的小徑，緩緩地往山上走去的時(shí)候，也許是因?yàn)槁返挠鼗?，也許是因?yàn)樾闹械目鞓?lè)，竟然一點(diǎn)也不覺(jué)得攀爬的辛苦和費(fèi)力。

走到一塊林木稍微稀疏的空地上，剛好有幾塊大石頭可以讓我們坐下來(lái)休息一下，當(dāng)我抬頭仰望天空的時(shí)候，只覺(jué)得那些樹怎么長(zhǎng)得那樣直，那樣高。②月光在那樣晴朗的天空上似水銀般直瀉下來(lái)，我整個(gè)人都浸在月光里，覺(jué)得心也變得透明起來(lái)了。

青春真如醇酒，似乎都在那夜被我一飲而盡，熏然而又芬芳。

——席慕