2023新高考古詩文背誦助記（60篇+情景默寫）

［2023高考一輪復習文言知識助記】

2023新高考古詩文背誦助記

推薦篇目（60篇）

篇目+助記+易錯字標注+情景默寫+答案核對

一、必修（10篇）

1.《論語》十二章

①子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八僧》）

［助記］孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂。

②子曰：“朝聞道，夕死可矣！”（《里仁》）

［助記］形容對真理或某種信仰追求的迫切。

③子曰：“君子固于義，小人喻于利。“（《里仁》）

［助記］君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害。

④子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

［助記］見到有德行的人就向他看齊，見到?jīng)]有德行的人就反省自身的缺點。

⑤子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā钝找病罚?/p>

［助記］文與質(zhì)是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。

⑥曾子曰：“士不可以不因毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠

乎？”（《泰伯》）

［助記］作為一個士人，一個君子，必須要有寬廣、堅韌的品質(zhì)，因為自己責任重大，道路遙

遠。

⑦子曰：“譬如為山，未成一國，止，吾止也；譬如平地，雖畫一贊，進，吾往也。”（《子

罕》）

［助記］孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簧和持之以恒的深刻道理。

⑧子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！埃ā蹲雍薄罚?/p>

［助記］“智”“仁”“勇”是孔子所推崇的善的道德品質(zhì)。

⑨子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)

靈公》）

［助記］孔子把“忠恕之道”看成是處理人際關(guān)系的一條準則，無論是否己所欲，都不能強加

給別人。

⑩子曰：“小子，何英學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。國之事父，遠之事君；

多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

［助記］孔子在這里論述了文學的社會作用是“興、觀、群、怨”。

?子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而畫］于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！保ā秾W

而》）

［助記］一個有道德的人，不應當過多地講究飲食與居處。作為君子，應該克制追求物質(zhì)享受

的欲望，把注意力放在塑造自己的道德品質(zhì)上。

?子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）

［助記］意思是約束自己，使言行符合于禮。

【情境默寫】

1.《論語?里仁篇》孔子以對待大義和利益的不同認識表現(xiàn)君子、小人不同的兩句話是

2.孔子認為質(zhì)樸與文飾應比例恰當，然后才可以成為君子，否則“

3.智、仁、勇是儒家傳統(tǒng)道德中的三個重要范疇，孔子曰：“

4.《論語》中孔子認為只有胸懷寬廣、意志堅定的人才能稱為“士”的句子是

5.孔子對好學有自己的標準，闡述說話謹慎，做事敏捷，并且向有道德的人看齊的兩句是

6.孔子強調(diào)在待人接物時要尊重他人意愿，《論語》中提出的儒家待人接物之道的句子是

【自主核對】

.君子喻于義小人喻于利

2.質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史

3.知者不惑仁者不憂勇者不懼

4.士不可以不弘毅任重而道遠

5.敏于事而慎于言就有道而正焉

6.己所不欲勿施于人

2.《勸學》（《荀子》）

君子曰：學不可以回。

［助記］揭示中心論點：學習是沒有止境的。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī)。雖有畫

暴，不復挺者，糅使之然也。故木受繩則直，金就國則利，君子博學而日參省乎己，則國明

而吁無過矣。

［助記］以生動的比喻論述學習的意義——學習可以提高自己，改變自己。

吾嘗終日而也矣，不如須臾之所學也；吾嘗回而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非

加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者國。假輿馬者，非利足也，而圖千里；

假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子國非異也，善假于物也。

［助記］寫學習的作用，強調(diào)學習可以使人超越自身局限。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積回

步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；國馬十駕，功在不舍。鍥

而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，

用心一也。蟹六跪而二畫，非蛇國之穴無可寄托者，用心圖也。

［助記］寫學習的方法和態(tài)度，依次圍繞積累、堅持、專心三個方面展開。

【情境默寫】

1.在《勸學》中，“,”兩句強調(diào)了整天空想不

如片刻學習收獲大的道理。

2.《勸學》中“,”通過“木”與“金”的變化

來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。

3.荀子在《勸學》中說，君子需要通過廣泛學習來提升自己的兩個句子是

4.荀子認為人的知識、道德、才能是通過后天不斷廣泛學習獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”;

人要改造成為“”的君子，就要“”,可見，學習

的意義是十分重大的。（用《勸學》中的句子作答）

5.《勸學》中的“"是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而

學識卻超過一般人，是因為“”,說明了善于利用客觀條件可以彌補自身

不足的道理。

2.《勸學》

1.吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也

2.故木受繩則直金就礪則利

3.君子博學而日參省乎己則知明而行無過矣

4.知明而行無過博學而日參省乎己

5.君子生非異也善假于物也

3.《屈原列傳》（司馬遷）

屈平國王聽之不聰也，讒諂之閾明也，回曲之害公也，方正之不容也，故憂愁畫思而作

《離騷》?！半x騷”者，猶離此也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則固本，

故勞苦倦匣］,未嘗不呼天也；疾痛慘匹］,未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以

事其君，國人間之，可謂窮矣。信而見疑，思而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自

怨生也?！秶L》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝圖，

下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢回。其文約，其辭

微，其志潔，其行廉。其稱文小而其困極大，舉美國而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其

行廉，故死而不容。自疏|濯淖|污泥之中,岬回于濁穢，以浮游生埃之外，不獲世之滋匡

畫然泥而不圄者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

［助記］通過對《離騷》的高度評價贊美了他志潔行廉、出淤泥而不染的精神氣節(jié)。

【情境默寫】

1.在《屈原列傳》中，作者司馬遷對“離騷”一詞作出自己的解釋的句子是

2.在《屈原列傳》中，司馬遷認為屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、不能明辨是

非以外，還有“,"，一針見血地指出了當時朝

廷小人當?shù)馈⒄敝嗽獾脚艛D的黑暗現(xiàn)實。

3.在《屈原列傳》中，司馬遷認為屈原作《離騷》的另外一個原因可能是“怨生”，也就是心

中有怨氣，而導致屈原有怨氣的直接原因是屈原“,

4.一個人在辛苦困倦到極點的時候，往往會仰頭長嘆：“天??！”這種情況在司馬遷的《屈原

歹U傳》中有形象的描述：“，。”

5.我們讀屈原的《離騷》，發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳草作比喻，關(guān)于這一點，司馬遷在

《屈原列傳》中作出了自己的解釋：“,。”

3.《屈原列傳》

1.“離騷”者猶離憂也

2.邪曲之害公也方正之不容也

3.信而見疑忠而被謗

4.故勞苦倦極未嘗不呼天也

5.其志潔故其稱物芳

4.《諫太宗十思疏》（魏征）

臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必囪鼻泉源；思國之安者，必積其德義。源

不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲

乎？人君國神器之重，居域中之大，將圉極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢

以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木發(fā)，國］源而欲流長也。

［助記］以固木之根、浚流之源，來比喻治國需要從積德這個根本做起，君主必須“居安思危，

戒奢以儉”，否則，那將危及治國之本，動搖王朝的根基。

凡百元首，承天圖命，莫不回憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能因終者蓋寡。豈

其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在畫憂必竭誠以待下，既得志

則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖國之以嚴刑，匡］之以威怒，

終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏國人：載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽園，

其可忽乎？

I助記］告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人結(jié)怨。因為怨不在于大小，可怕的是與眾

人結(jié)怨，如同水能載舟也能覆舟，眾人能保護君主，也能推翻君主。

君人者，誠能見可欲，則思知足以自國；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙團而

自牧；懼滿圜，則思江海下百川；樂盤游，則思三匣］以為度；憂懈國，則思慎始而敬終；

慮國蔽，則思虛心以納下；懼讒函］,則思正身以圓惡；恩所加，則思無因喜以園賞；罰

所及，則思無以怒而國刑?？偞耸迹昶澗诺?，圓能而任之，擇善而從之，則智者盡其

謀，勇者竭其力，仁者播其國，信者效其忠；文武爭畫，君臣無事，可以盡回］游之樂，可

以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂匣］,不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之

大道哉？

［助記］提醒唐太宗從多側(cè)面進行觀照“積德義”，從多方面開拓了唐太宗“居安思?！钡木?/p>

界，從多方面開拓治理李唐王朝的途徑。

【情境默寫】

1.在《諫太宗十思疏》中魏征期望達到的理想政治境界是“,

2.《諫太宗十思疏》中作者肯定人民力量的句子是“

3.《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的句子是

4.《諫太宗十思疏》中言要謙恭自卑，不要志驕意滿的句子是“

5.《諫太宗十思疏》中“,

,"言要始終謹慎，不要盤游懈怠。

6.《諫太宗十思疏》中言要虛心納諫，不為讒邪壅蔽的句子是“

7.《諫太宗十思疏》中言要賞罰公正，不憑個人喜怒的句子是“

8.《諫太宗十思疏》中君王按“十思”去做，“智者”“勇者”“仁者”“信者”都會:

1.鳴琴垂拱不言而化

2.怨不在大可畏惟人載舟覆舟所宜深慎

3.有善始者實繁能克終者蓋寡

4.念高危則思謙沖而自牧懼滿溢則思江海下百川

5.樂盤游則思三驅(qū)以為度憂懈怠則思慎始而敬終

6.慮壅蔽則思虛心以納下懼讒邪則思正身以黜惡

7.恩所加則思無因喜以謬賞罰所及則思無以怒而濫刑

8.則智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其總

5.《師說》（韓愈）

古之學者必有師。師者，所以傳道囪業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，

其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先

乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之

所存，師之所存也。

［助記］提出論點：從師的必要性和從師的原則。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；

今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之

所以為愚、，國皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，

授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，

小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，

則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛貼近園。”

嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不圄，今其智乃反不能及，其可怪也

I助記］批判反面現(xiàn)象，論證論點。

圣人無國師?？鬃訋熰嵶?、國弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝?/p>

行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而

已。

［助記］舉正面事例論證論點。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師

說》以畫之。

［助記］寫為義之由，批判時弊，強調(diào)自己的觀點。

【情境默寫】

1.《荀子?勸學》中指出：“青，取之于藍，而青于藍?！边@與韓愈《師說》中所表達的

“,”的觀點是相同的。

2.4《師說》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學習的語句是

3.中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是

4.在《師說》中，韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即“彼童子之師,

5.《師說》中，強調(diào)了從師是為了學道，和人的年齡大小無關(guān)的兩句是“,

9?”

1.弟子不必不如師師不必賢于弟子

2.位卑則足羞官盛則近諛

3.師者所以傳道受業(yè)解惑也

4.授之書而習其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也

5.吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎

6.《阿房宮賦》（杜牧）

六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日?；厣奖睒?gòu)而西折，直走成陽。

二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰圖回，檐牙高啄；各抱地勢，倒心斗角。

盤盤焉，困困焉，蜂房水渦，盤不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復道行空，不國何

虹？高低國迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之

間，而氣候不齊。

I助記］鋪敘阿房宮建筑的宏偉、豪華。

妃嬪媵靖，王子皇孫，辭樓下殿，國來于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星國熒，開妝鏡也；

綠云擾擾，梳曉圖也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；

轆轆遠聽，國不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，綬立遠視，而望幸焉。有不見者，三十

六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，倒掠其人，倚疊如山。一旦不能

有，輸來其間。鼎圜玉石，金塊珠礫，棄擲遮迤，秦人視之，亦不甚惜。

［助記］鋪敘統(tǒng)治者生活的荒淫、奢靡。

嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錨銖，用之如泥沙？使

負圈之柱，多于南畝之農(nóng)夫：架梁之困，多于機上之工女：釘頭磷磷，多于在國之粟粒；

瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天

下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益廝］固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

［助記］指出秦必亡之命運。

嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒

秦：使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不畫自哀，而后人

哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。

I助記］諷諫唐王李湛勿蹈秦皇覆轍。

【情境默寫】

1.不吸取經(jīng)驗教訓就會重蹈覆轍。杜牧在《阿房宮賦》中借秦的滅亡向當朝統(tǒng)治者敲響警鐘的

句子是“，"。

2.《阿房宮賦》中，總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上的，并且揮霍無度，將剝

削來的錢財像泥沙一樣浪費掉，給人民帶來深重的災難，揭露秦的自私無道的語句是

3.《阿房宮賦》中，“,”兩句運用倒置式的暗

喻，以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。

4.《阿房宮賦》中，寫秦王朝迅即垮臺的句子是“,

5.《阿房宮賦》中，從最普遍的民心人性的角度，說明人心沒有區(qū)別，都追求幸?？鞓?，都掛

念家小，對秦統(tǒng)治者的殘民以自肥做了有力的抨擊的語句是“,

1.后人哀之而不鑒之亦使后人而復哀后人也

2.奈何取之盡錨銖用之如泥沙

3.明星熒熒開妝鏡也

4.戍卒叫函谷舉楚人一炬可憐焦土

5.一人之心千萬人之心也秦愛紛奢人亦念其家

7.《六國論》（蘇洵）

六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，圄在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?，國

賂秦耶？日：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也。

［助記］提出了“六國破滅，弊在賂秦”這個中心論點。

秦以攻取之外，小則獲固，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，

與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思圓先祖父，國

霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以王人，如棄草困。今日割五城，明

日割十城，然后得一夕安圓。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無回，

奉之國繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣。至于顛覆，理固國然。古人云：“以地

事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜脏糁?。

I助記］韓、魏、楚三國因賂秦而力虧，導致其滅亡。

齊人未嘗賂秦，終繼五國國滅，何哉？與圖而不助五國也。五國既喪，齊亦不免笑。燕趙

之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為

計，始國禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦擊趙者再，李牧連卻之。園致以國誅，

邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅國盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不

得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數(shù)，存亡之理,

國與秦相較，或未易量。

［助記］寫齊、燕、趙滅亡的原因。

嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之

不得下回也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所圓，日削月割，以趨于亡，為國者無

使為積威之所劫哉！

［助記］承上啟下，提出“為國者”不要被敵國的“積威之所劫”的勸告。

夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。固以天下之大，下而從六國

破亡之故事，是又在六國下矣。

［助記］借時諷世，借古喻今，總結(jié)歷史教訓，諷諫統(tǒng)治者不要重蹈六國滅亡的覆轍。

【情境默寫】

1.古人寫文章常常借古諷今。蘇洵《六國論》：“悲夫！有如此之勢，,

日削月害！I，以趨于亡。!”用六國破滅的教訓諷刺北宋賂遼。

2.《六國論》的中心論點是“,,

3.《六國論》中借古諷今的詩句是“

4.古人寫文章愛引用前人話語作為論據(jù)，如蘇洵《六國論》中“古人云：'以地事秦,

5.關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國論》中就這

樣評論刺秦事件：“，。”

1.而為秦人積威之所劫為國者無使為積威之所劫哉

2.六國破滅非兵不利戰(zhàn)不善弊在賂秦

3.茍以天下之大下而從六國破亡之故事是乂在六國下矣

4.猶抱薪救火薪不盡火不滅

5.至丹以荊卿為計始速禍焉

8.《答司馬諫議書》（王安石）

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強

園，終必不蒙見察，故喀上報，不復一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反復不宜回莽，故今

具道所以，國君實或見恕也。

［助記］闡明寫這封信的原因和目的。

蓋襦者所爭，尤在名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、

征利、拒諫，以致天下怨圖也。某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，

不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事：為天下理財，不為征利；辟廊］說,難壬人，

不為拒諫。至于怨回之多，則固前知其如此也。

［助記］以“名實己明，而天下之理得矣”為論證的立足點，分別對保守派的謬論進行駁斥，

表明自己堅持變法的立場。

人習于茍且非一日，士大夫多以不叵］國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之

眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而

已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未能助

上大有為，以囿澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所

敢如。

［助記］進一步明確自己的立場和態(tài)度，緊承上段結(jié)尾處怨誹之多早在意料之中的無畏聲言，

作者對“怨誹”的來歷作了一針見血的分析。

無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。

［助記］信末客套語。

【情境默寫】

1.在《答司馬諫議書》中，王安石對司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以“生事”罪名加

以反駁的句子是“,,

2.《答司馬諫議書》中王安石對司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以“征利”罪名加以反

駁的句子是“,”。

3.《答司馬諫議書》中王安石對司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以“拒諫”罪名加以反

駁的句子是“，,"o

4.《答司馬諫議書》中作者以“，”為論證的立

足點，分別對保守派謬論進行駁斥，表明自己堅持變法的立場。

5.《答司馬諫議書》中“,”，可以說是王安石

的行事準則，也是歷史上一切改革家剛決精神的一種概活。

1.舉先王之政以興利除弊不為生事

2.為天下理財不為征利

3.辟邪說難壬人不為拒諫

4.名實己明而天下之理得矣

5.度義而后動是而不見可悔

9.《赤壁賦》（蘇軾）

壬國之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明

月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一

葦之所如，凌萬國之茫然。浩浩乎如國虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化

而登仙。

［助記］寫夜游赤壁的情景。

于是飲酒樂甚，國舷而歌之。歌曰：”桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人

今天一方?！笨陀写刀磭?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，

不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之國婦。

［助記］寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。

蘇子畫然，正襟危坐而問客日：“何為其然也？"客曰："'月明星稀，鳥鵲南飛'，此非

曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相囹，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方

其破荊州，下江陵，順流而東也，馳臚千里，旌旗蔽空，回酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄

也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉囹樽以相

屬。寄蜉蟒于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。捶］飛仙以遨游，畫明

月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”

［助記］寫客人對人生短促無常的感嘆。

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自

其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！

且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。國江上之清風，與上間之明月，

耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共

國?！?/p>

I助記］寫作者針對客之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬解對方。

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼國。相與枕圖乎舟中，不知東方之既自。

［助記］寫客人聽了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲。

【情境默寫】

1.在《赤壁賦》中，面對浩浩蕩蕩、奔騰不息的長江，吹洞簫的客人由此發(fā)出人生短暫的感嘆：

2成語“滄海一粟”由蘇軾《赤壁賦》中的“,”

演化而來。

3.蘇軾《赤壁賦》中，寫天上的滿月從東面山上升起，似乎也像游人一樣，深深陶醉在這良辰

美景之中，有意把腳步放得很慢很慢的語句是“,

4.《赤壁賦》中，客人用比喻的修辭手法，感傷人在天地間生命的短暫和個體的渺小的語句是

5.《赤壁賦》中，寫簫聲的作用和力量，蛟龍聽了飛舞起來，寡婦獨處孤舟中，聽到簫聲想到

自己身世凄涼，不禁泣下的語句是“，"。

1.哀吾生之須臾羨長江之無窮

2.寄蜉蟾于天地渺滄海之一粟

3.月出于東山之上徘徊于斗牛之間

4.寄蜉峭于天地渺滄海之一栗

5.舞幽壑之潛蛟泣孤舟之蔑婦

10.《項脊軒志》（歸有光）

項脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥|滲漉雨澤下注；每移案，

顧現(xiàn)，無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余菊為修國，使不上漏。前辟四窗，垣

墻周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄楣，亦遂增勝。借書

滿架，畫仰嘯歌，醫(yī)I然兀坐，萬籟有聲；而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之

夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，I珊珊I可愛。

I助記］寫項脊軒修葺前后的不同變化以及作者對項脊軒的情感。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父異圜，內(nèi)外多置小門墻，往

往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為焦，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗

居于此。嫗,先大母婢也，乳二世，先畫撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余

日：“某所，而母立于茲。"嫗又日：“汝姊在吾懷，呱呱I而泣;娘以指叩門圖曰：'兒

寒乎？欲食乎？'吾從板外相為應答?！闭Z未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)，讀書軒中，一日，

大哥過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？“比去，以手闔門，自語

曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德

間執(zhí)此以朝，他日汝當用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。

［助記］寫項脊軒的變遷，回憶往事：敘伯父的分家，一個大家庭分崩離析、破敗衰落；老嫗

的深情回憶和指點，勾引起“我”對早逝的母親的追憶；“瞻顧遺跡”，先大母對自己的愛撫、

教讀和殷切希望仍歷歷在目。

軒東故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃回而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，

殆有神護者。

［助記］敘寫項脊軒多次遭火未焚。

項脊生日：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺：劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔

明起回中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚眉、瞬目，謂有

奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？”

I助記］以守丹穴的巴寡婦清和高臥隆中的諸葛亮，與處敗屋寒窗之下的自身相比，既自慨局

促，又有自矜抱負之意。

余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古哥，或憑幾學書。吾妻歸寧，述諸小妹

語9：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？“其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥

病無聊，乃使人復葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。

I助記］補敘妻子生前死后的生活瑣事，重點是從項脊軒的變遷中抒寫對亡妻的深深懷念。

庭有I枇杷I樹,吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

［助記］托物寄情。

【情境默寫】

1.《項脊軒志》中描寫了人與自然和諧相處景象的句子是“

2.《項脊軒志》中寫在項脊軒中讀書之樂的句子是“

3.《項脊軒志》中描寫明月夜，月光將樹影照在墻上，樹影又隨風搖曳，景象美好的句子是

4.《項脊軒志》中通過寫祖母自言自語的話表達對作者考取功名的期待之情的句子是

5.《項脊軒志》中通過寫亡妻親手種植的枇杷樹，寓睹物思人、悼亡念存之息的句子是

1.而庭階寂寂小鳥時來啄食人至不去

2.借書滿架偃仰嘯歌冥然兀坐萬籟有聲

3.三五之夜明月半墻桂影斑駁風移影動珊珊可愛

4.吾家讀書久不效兒之成則可待乎

5.庭有枇杷樹吾妻死之年所手植也今已亭亭如蓋矣

二、選擇性必修（10篇）

11.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（《論語》）

子路、曾國、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知

也。'如或知爾，則何以哉？”

［助記］孔子問志。

子路率爾而對日：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑國；由也為之，比及

三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。

“求，爾何如？”

對口：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以因君子。”

“赤，爾何如？”

對習：“非日能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”

“點，爾何如？”

鼓瑟希，畫爾，舍瑟而作，對日：“異乎三子者之圓?！?/p>

子引：“何傷乎？亦各言其志也！”日：“國春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，

浴乎沂，風乎舞國，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！?/p>

［助記］弟子述志。

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子日：“亦各言其志也已矣！”

日：“夫子何畫由也？”

日：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也

者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

［助記］孔子評志。

【情境默寫】

1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子先從自己談起，把師生擺在同等的地位。

“，”的說法，又充分表現(xiàn)了他平易近人、謙遜

和藹地對待學生的態(tài)度。

2.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的詢問，公西華認為自己能力不足仍需要學

習，對于宗廟祭祀之事，他說：“,

3.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“,,

”生動地描繪出了曾皙從容、泗脫的情態(tài)，同時又表現(xiàn)了他回答老師問

題時的恭敬態(tài)度。

4.孔子認為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他嗤笑

子路是因為子路“，"。

5.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的詢問，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨

風，一路酣歌的美麗動人的景象:

1.以吾一日長乎爾毋吾以也

2.端章甫愿為小相焉

3.鼓瑟希鏗爾舍瑟而作

4.為國以禮其言不讓

5.浴乎沂風乎舞雪詠而歸

12.《報任安書》（司馬遷）

古者富貴而名回滅，不可勝記，唯|倜儻俳常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；件尼厄而作

《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，圓有《國語》；孫子畫腳，《兵法》修列；

不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》：《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作

也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可

用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。

I助記］列舉古代被人稱頌的“倜儻非常之人”受辱后“論書策以舒其憤”的例子。

仆窈不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，回其成敗興壞

之紀，上計軒匡］,下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十

篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就

極刑而無匣］色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被

圜，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！

［助記］介紹《史記》的體例和宗旨，說明自己“就極刑而無慍色”是為了完成《史記》。

【情境默寫】

1.司馬遷談到《史記》成書的目的是“,,

2.《報任安書》中描寫古代“賢圣”歷盡磨難，強志不屈，獻身著述的句子是“古者富貴而名

摩滅，不可勝記，o蓋文王拘而演《周易》；；

屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世

傳《呂覽》；韓非因秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，"。

3.《報任安書》中司馬遷對古代圣賢歷經(jīng)磨難著述豐富總體評價的句子是

“，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不

可用，,”。

1.亦欲以究天人之際通古今之變成一家之言

2.唯倜儻非常之人稱焉仲尼厄而作《春秋》大抵圣賢發(fā)憤之所為作也

3.此人皆意有所郁結(jié)退而論書策以舒其憤思垂空文以自見

13.《過秦論（上）》（賈誼）

秦孝公據(jù)靖函之固，擁雍州之地，君臣固守以畫周室，有席卷天下，包舉字內(nèi)，國括四海

之意，并吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內(nèi)立法度，務耕織，修守戰(zhàn)之具，外連畫而斗

諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

［助記］寫秦王朝勢力的崛起，突出秦國地利、人和、政通等的優(yōu)勢。

孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割|膏腴|之地,北收

要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合囚締交，

相與為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，

寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是

六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、

蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗

以十倍之地，百萬之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開關(guān)延敵，九國之師，|逡巡|而不敢進。秦無亡矢

遺圜之費，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐

北，伏尸百萬，流血漂圜；因利乘便，宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國人朝。延及孝

文王、莊襄王，字國之日淺，國家無事。

［助記］寫秦惠文王、武王、昭襄王的功業(yè)。

及至始皇，奮六世之余烈，困長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而

鞭囹天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。

乃使蒙恬北筑長城而守|藩籬卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。

于是廢先王之道，焚百家之言，以愚回首；匣］名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷

鋒畫，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之

淵，以為固。良將勁因I守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為

關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。

［助記］寫秦始皇的功業(yè)，即統(tǒng)一天下的勢如破竹和鞏固天下的各種措施。

秦始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉I甕牖正花］之子,氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中

人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、困頓之富；躡足行伍之間，而畫起阡陌之中，率疲弊之

卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭國為旗，天下云集響應，贏糧而圖從。山東豪

俊遂并起而亡秦族矣。

［助記］寫陳勝起義的情況和秦的結(jié)果。

且夫天下非小弱也，雍州之地，嶗函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、

魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤履棘矜I,非鉆于鉤國長園也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；

深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國

與陳涉度長國］大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而

朝向列，百國余年矣；然后以六合之家，嶗函為宮；一夫作難而七廟狼，身死人手，為天下

笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。

［助記］分析秦滅亡的原因，得出結(jié)論。

【情境默寫】

1.《過秦論》中最能表現(xiàn)秦始皇統(tǒng)一天下勢不可擋的一句是：,

，O

2.《過秦論》中賈誼在《過秦論》中說到秦始皇為了削弱百姓的反抗力量所采取的措施是

3.《過秦論》中賈誼用“,,

，”短短的四個句子就寫出了陳涉舉義旗并得到

天下熱烈響應的情況。

4.《過秦論》中極言陳涉的出身貧寒和地位低賤的句子是“

5.《過秦論》中賈誼指出秦的過失即滅亡的原因在于“

1.振長策而御宇內(nèi)吞二周而亡諸侯履至尊而制六合

2.收天下之兵聚之咸陽銷鋒錮鑄以為金人十二

3.斬木為兵揭竿為旗天下云集響應贏糧而景從

4.甕牖繩樞之子氓隸之人而遷徙之徒也

5.仁義不施而攻守之勢異也

14.《禮運》（《禮記》）

孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之國也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選

賢與能，講信修畫。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，圄

寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，

不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

［助記］闡明儒家思想中“大同”社會的基本特征和古人追求的“天下為公”的理想社會模

式。

【情境默寫】

1.《禮運》中總括全文的綱領(lǐng)句是“,,

2.《禮運》中最能夠體現(xiàn)全社會的關(guān)愛這一特征的句子是“'

3.《禮運》中作者所描繪的大同社會的景象是“,

4.《禮運》中能表現(xiàn)人人都安居樂業(yè)的語句是“

5.《禮運》中與“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”表意相近的語句:

1.大道之行也天下為公選賢與能講信修睦

2.矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)

3.是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉

4.男有分女有歸

5.故人不獨親其親不獨子其子

15.《陳情表》（李密）

臣密言：臣以險釁，夙遭閔兇，生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，

躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門衰園薄，

晚有兒息。外無畫功強近之親，內(nèi)無應門五尺之畫，煢圖孑立，形影相吊。而劉回嬰疾

病，常在床匡］,臣侍湯藥，未曾廢離。

［助記］陳述家庭的特殊不幸和作者與祖母更相為命，以使武帝化嚴為慈，化對立態(tài)度的逞威

為同一立場的體恤。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。

詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬?；匾晕①v，當侍東宮，非臣回首所能上報。

臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責臣逋慢?？たh逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。

臣欲奉詔奔馳，則劉病日國；欲茍順私情，則告訴不許：臣之進退，實為狼狽。

［助記］歷敘朝廷多次征召，優(yōu)禮有加，都由于“劉病H篤”而有著“報國恩”和“徇私情”

的不可調(diào)和的矛盾，作者旨在消除晉武帝的疑慮，為下文請求“終養(yǎng)”埋下伏筆。

伏推圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙圜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎

署，本圖宦達，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔圓，寵命優(yōu)國，豈敢盤桓，

有所希箕。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝大慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母

無至，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠。

［助記］提出晉朝“以孝治天下”這個治國綱領(lǐng)，陳述作者特別孤苦的處境和作者的從政歷史、

人生態(tài)度以及政治思想，以便進一步打消晉武帝的疑慮。

臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私

情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土，實所共鑒。愿陛下

兩間愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當隕首，死當結(jié)草。臣不勝犬馬陣懼之情，

謹拜表以聞。

［助記］明確提出“愿乞終養(yǎng)”，表示要先盡孝后盡忠，以期感動武帝達到陳情目的。

【情境默寫】

1.《陳情表》文筆簡潔流暢，語言生動，用“,”

形容祖母垂危之狀。

2.《陳情表》中用“,”兩句表明自己缺少親屬

幫助并且事必躬親的孤弱。

3.《陳情表》中寫出了自己的孤單和缺少心靈的安慰的兩句是“