2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第1單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展課時(shí)作業(yè)含解析新人教版必修中外歷史綱要下

PAGE課時(shí)分層作業(yè)(一)(建議用時(shí)：40分鐘)1．人類從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者，人類由游牧到定居生活方式的改變，主要由于()A.農(nóng)耕和畜牧業(yè)產(chǎn)生 B．早期城市出現(xiàn)C.私有制漸漸產(chǎn)生 D．國(guó)家起先形成A[農(nóng)耕和畜牧業(yè)產(chǎn)生后，人類從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者，故A項(xiàng)正確；早期城市出現(xiàn)是由于人們過(guò)上了定居生活，一些較大的定居點(diǎn)發(fā)展為早期城市，B項(xiàng)不符合題意，可解除；私有制產(chǎn)生，國(guó)家形成都是在人類變成食物生產(chǎn)者和定居以后，解除C、D兩項(xiàng)。]2．農(nóng)耕畜牧的產(chǎn)生，是人類邁向文明的前提，人類文明誕生的基本標(biāo)記包括()①階級(jí)的產(chǎn)生②國(guó)家的形成③文字的出現(xiàn)④城市的出現(xiàn)A.①②③ B．②③④C.①②④ D．①②③④D[階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成、文字的出現(xiàn)是人類文明誕生的基本標(biāo)記，城市的出現(xiàn)是國(guó)家產(chǎn)生的一個(gè)重要標(biāo)記，所以①②③④均符合題意，故選D項(xiàng)。]3．當(dāng)你閑逛法國(guó)羅浮宮時(shí)，解說(shuō)員指著一根黑色的石柱說(shuō)：“這是現(xiàn)存世界上最早的比較完備的成文法典。”該法典誕生在()A.尼羅河流域 B．兩河流域C.印度河流域 D．黃河流域B[本題考查《漢謨拉比法典》的相關(guān)學(xué)問(wèn)。《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存的第一部比較完備的成文法典，誕生在兩河流域。]4．阿拉伯人有一句諺語(yǔ)：“人間懼怕時(shí)間，而時(shí)間懼怕金字塔?！睔v經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨滄桑的金字塔，仍舊矗立在茫茫沙漠的邊緣，見(jiàn)證人間世態(tài)的變遷。金字塔是()A.古埃及國(guó)王的宮殿B.古巴比倫國(guó)王的宮殿C.古埃及國(guó)王的陵墓D.古巴比倫國(guó)王的陵墓C[古埃及國(guó)王是古埃及最大的奴隸主，他擁有至高無(wú)上的權(quán)力，并為自己修建了巨大的陵墓——金字塔，故選C項(xiàng)。]5．古代文明具有多元特點(diǎn)，受地理和歷史環(huán)境影響，古代西亞、埃及和印度先后建立地區(qū)性大國(guó)，希臘城邦也輝煌一時(shí)。下圖所示的制度來(lái)自()A.古埃及 B．古巴比倫C.古印度 D．古希臘C[題干給出的是古印度種姓制度示意圖，故選C項(xiàng)。]6．在古代印度有這樣一戶家庭：有著自己的住房，在城市里開(kāi)著一家棉布店，同時(shí)銷售自己手工制作的衣服。你認(rèn)為這戶人家所屬的等級(jí)是()A.婆羅門 B．剎帝利C.吠舍 D．首陀羅C[結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，印度種姓制度中第一等級(jí)婆羅門(祭司、貴族)駕馭神權(quán)；其次等級(jí)剎帝利(國(guó)王、武士、官吏)把持國(guó)家軍事行政大權(quán)；第三等級(jí)吠舍(農(nóng)夫、牧民、手工業(yè)者、商人)向國(guó)家納稅；第四等級(jí)首陀羅(被折服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人)地位最低，須要為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)，故C項(xiàng)與題意相符。]7．《建筑與民主》一書(shū)中說(shuō)：雅典人通常在半圓形的山坡上集會(huì)，確保每一個(gè)參與探討內(nèi)政、外交問(wèn)題的人，不僅能看到發(fā)言的人，也可以看到其他出席的人。這反映了雅典()A.實(shí)行民主政治 B．留意法制建設(shè)C.建筑水平超群 D．文化旺盛昌盛A[本題主要考查對(duì)雅典民主政治的理解實(shí)力。古代雅典的民主政治使許多公民擔(dān)當(dāng)了政府公職，全體成年男性公民可以參與最高權(quán)力機(jī)構(gòu)公民大會(huì)，確定內(nèi)政、外交、和平和斗爭(zhēng)等重大問(wèn)題。材料反映的正是雅典民主政治的這一特征。]8．埃及、印度、希臘和中國(guó)等古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局，這主要是因?yàn)?)A.農(nóng)耕和畜牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限B.各大文明早期都是小國(guó)寡民狀態(tài)C.大河與高山阻隔了文明溝通D.自然環(huán)境和歷史發(fā)展的不同D[古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局，一方面是地理環(huán)境的影響，由此形成了不同的生活方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)；另一方面各地區(qū)的歷史發(fā)展?fàn)顩r存在不同，從而出現(xiàn)文明發(fā)展的差異，故正確答案選D項(xiàng)。]9．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料(胡夫)強(qiáng)迫全部的埃及人為他做工……他們分為10萬(wàn)人的大群來(lái)工作，每一個(gè)大群要工作3個(gè)月……金字塔本身的建立用了20年……金字塔是用磨光的石塊，極其精確地砌筑而成的?！畔ＥD史學(xué)家希羅多德(1)結(jié)合上述材料，你如何評(píng)價(jià)金字塔？(2)胡夫金字塔之后，古埃及王國(guó)時(shí)代的金字塔越修越小，反映了什么？[解析]第(1)問(wèn)評(píng)價(jià)金字塔要從正反兩個(gè)方面切入，金字塔既是古埃及文明的象征，也是奴隸遭遇壓迫的見(jiàn)證。第(2)問(wèn)金字塔是王權(quán)的象征，金字塔越修越小，表示王權(quán)的衰微。[答案](1)評(píng)價(jià)：金字塔是古埃及文明的象征，反映了古埃及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較高水平，是古埃及人才智的結(jié)晶；金字塔的修建，反映了古埃及法老的無(wú)限權(quán)力；金字塔也是奴隸主壓迫奴隸的歷史見(jiàn)證。(2)反映了王權(quán)的漸漸衰落。10．在有關(guān)原始社會(huì)后期的考古發(fā)覺(jué)中，富人的房屋寬敞光明，墓葬隨葬品豐厚；窮人的房屋則矮小破舊，墓葬隨葬品很少。這主要反映了()A.農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展B.私有制的產(chǎn)生C.人類已進(jìn)入定居狀態(tài)D.國(guó)家起先形成B[社會(huì)出現(xiàn)富人和窮人，隨葬品出現(xiàn)明顯的多寡，說(shuō)明私有制的產(chǎn)生，故選B項(xiàng)。]11．“一個(gè)印度人在辦公室里熱忱地歡迎某位‘表列種姓’(賤民或不行接觸者)做他的下屬……在家中卻堅(jiān)決反對(duì)將來(lái)的女婿是非婆羅門。”這種現(xiàn)象主要說(shuō)明()A.非婆羅門地位最高B.印度人的女婿都應(yīng)當(dāng)是婆羅門C.現(xiàn)代印度須要佛教D.印度社會(huì)的種姓觀念根深蒂固D[古代印度形成嚴(yán)格的等級(jí)制度，史稱“種姓制度”。各等級(jí)之間凹凸貴賤有別，下一等級(jí)的人沒(méi)有資格從事高一等級(jí)的職業(yè)，不同等級(jí)的不得通婚，種姓制度是造成印度階級(jí)隔閡的歷史根源，故選D項(xiàng)。]12．下列對(duì)如圖數(shù)據(jù)的分析，與史實(shí)相符的是()A.外邦人同樣享有參與國(guó)家政治生活的權(quán)利B.真正享有民主權(quán)利的人數(shù)不足雅典居民的一半C.全體自由民可以參與國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)公民大會(huì)D.占據(jù)人口半數(shù)的奴隸可以擔(dān)當(dāng)政府公職B[古代雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)是公民大會(huì)，但是能夠參與公民大會(huì)的僅僅是成年男性公民，奴隸、兒童、婦女和外邦人均不能參與公民大會(huì)，A、C、D三項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；圖表中的自由民不到人口的一半，故B項(xiàng)說(shuō)法正確。]13．某旅行社為協(xié)作中學(xué)生研學(xué)旅行，制作了下面的旅行廣告，其中符合歷史事實(shí)的一句廣告詞是()A.沿尼羅河而行，了解象形文字，領(lǐng)會(huì)胡夫金字塔的壯麗B.在兩河流域駐足，了解種姓制度，觀賞古巴比倫城遺址C.在恒河南岸觀光，了解楔形文字，感受古代印度的風(fēng)采D.參觀羅馬歷史博物館，看漢謨拉比石柱，感嘆海洋文明的魅力A[依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)，種姓制度屬于古印度文明內(nèi)容；楔形文字是兩河流域的蘇美爾人獨(dú)創(chuàng)的；漢謨拉比石柱是兩河流域文明的象征，B、C、D三項(xiàng)均錯(cuò)誤；故選A項(xiàng)。]14．所謂人類文明的“軸心時(shí)代”，主要指公元前800—前200年，人類文明結(jié)束了神話時(shí)代的遠(yuǎn)古文明，進(jìn)入人性的、倫理的、理性的時(shí)代，這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一希臘的自然地理環(huán)境和其城邦的顯明特性，使古代希臘有關(guān)對(duì)人的價(jià)值的看法沿著一條人本主義的道路發(fā)展。而吹響古代西方人類精神覺(jué)醒之號(hào)角的，應(yīng)當(dāng)是古希臘的智者學(xué)派?！P者認(rèn)為古代西方人文主義最為顯著的特點(diǎn)也就是古代中國(guó)的人道主義所沒(méi)有的，那就是敬重人的個(gè)體價(jià)值和從人的自然性上得出的人生而同等的思想。這些特點(diǎn)在以后的歷史發(fā)展過(guò)程中日益發(fā)展成熟，構(gòu)筑了以后西方的人文主義傳統(tǒng)和價(jià)值觀念?！呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期民本思潮主要有兩點(diǎn)：在人與自然關(guān)系(即天—人關(guān)系)方面，突出人的地位和作用；在人類社會(huì)關(guān)系(主要體現(xiàn)為君—民關(guān)系)方面，特殊強(qiáng)調(diào)民的作用。以時(shí)間依次來(lái)看，前者體現(xiàn)于春秋時(shí)代，后者則勃興于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！莒柟獭遁S心時(shí)代的中西方人道主義》材料二春秋時(shí)的諸子百家所探討的基本上是圍繞如何治國(guó)平天下，如何統(tǒng)治人民的經(jīng)術(shù)，也就是王道和霸道之辯；對(duì)于自然科學(xué)的探討是比較少的，對(duì)于個(gè)人理性思索方面以及人性方面的探討也是很少。中華文明的思維留意整體，考慮各個(gè)因素之間的相互關(guān)系，是一種整體觀的思維?！毂驹础妒澜缥拿鞯妮S心時(shí)期》(1)依據(jù)材料一、二，對(duì)比軸心時(shí)代中西方思想家對(duì)“人”的相識(shí)的異同。(2)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，談一談你對(duì)人類文明發(fā)展的相識(shí)。[解析]第(1)問(wèn)應(yīng)留意比較東西方思想家對(duì)“人”的相識(shí)的異同，相同點(diǎn)應(yīng)從材料一中東西方思想家的人文思想歸納，不同點(diǎn)應(yīng)從材料一、二中東西方思想家所強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體和整體方面歸納。第(2)問(wèn)應(yīng)從相識(shí)人類文明發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性來(lái)說(shuō)明。[答案](1)相同點(diǎn)：都相識(shí)到了人的地位和作用，體現(xiàn)了人類