2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)必修三第十一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第42講明清之際活躍的儒家思想學(xué)案含解析新人教版

PAGE第42講明清之際活躍的儒家思想目標(biāo)定位·明考向明確考向把握主線課程標(biāo)準(zhǔn)列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展本講主要講解并描述了明清時期的儒家思想。明清時期隨著君主專制的加強(qiáng)、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想上出現(xiàn)了否定傳統(tǒng)觀念、提倡經(jīng)世致用、批判君主專制的新思想，盡管未能突破儒家思想的范疇，但使傳統(tǒng)儒學(xué)煥發(fā)了朝氣考綱要求明清之際的儒學(xué)思想主干梳理·理思路eq\x(基)eq\x(礎(chǔ))eq\x(排)eq\x(查)理一理一、歷史背景1．政治：社會吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)?，社會沖突空前尖銳。2．階級：江南一帶的市民工商業(yè)者成為社會上不行忽視的力氣。二、代表人物及其思想主見1．李贄(1)思想主見①指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不行侵?jǐn)_的理論。②認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代改變而改變，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。③批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正值的私欲。(2)意義：在確定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。2．明末清初三位進(jìn)步思想家(1)黃宗羲①主要思想：揭露君主專制是天下之大害；提出“天下為主，君為客”的民主思想；主見以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)。②評價：對以后反專制斗爭起了主動的推動作用。(2)顧炎武①主要思想：形成了經(jīng)世致用的思想，主見在實(shí)踐中解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題；提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。②評價：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。(3)王夫之①主要思想：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，都是客觀存在的，物質(zhì)的發(fā)展改變有規(guī)律可循；一切事物都是可以相識的；靜止是相對的，運(yùn)動是確定的，具有樸實(shí)的辯證法思想。②評價：啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。三、評價1．明清時期的進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒家進(jìn)行批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對后世產(chǎn)生了巨大影響。2．進(jìn)步思想家的思想對當(dāng)時的封建專制有確定的沖擊作用，對近代民主思想產(chǎn)生了確定的影響。eq\x(精)eq\x(微)eq\x(點(diǎn))eq\x(撥)想一想1．李贄的“離經(jīng)叛道”中的“經(jīng)”“道”是指什么？提示：李贄的“離經(jīng)叛道”中的“經(jīng)”指儒家經(jīng)典，即四書五經(jīng)；“道”指道學(xué)，即理學(xué)的倫理、教條。2．明清之際的進(jìn)步思想家在政治、經(jīng)濟(jì)上提出了哪些進(jìn)步的主見？提示：政治：反對君主專制。經(jīng)濟(jì)：提出工商皆本。3．明清之際的進(jìn)步思潮為什么沒有發(fā)展為西方式的啟蒙思想？提示：(1)資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響，使進(jìn)步思想家很難從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說的羅網(wǎng)，建立起新的倫理學(xué)說體系。(3)明清時期，封建君主專制達(dá)到了頂峰，高度強(qiáng)化的專制主義中心集權(quán)制度給早期啟蒙思想造成了巨大的壓力。(4)明清統(tǒng)治者對外實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，使明清時期的民主啟蒙思想不行能受到西方啟蒙運(yùn)動的影響。4．概括明清時期的政治、經(jīng)濟(jì)與文化特征。提示：(1)政治：廢丞相，設(shè)內(nèi)閣、軍機(jī)處，君主專制達(dá)到頂峰。(2)經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽出現(xiàn)、工商業(yè)者隊(duì)伍壯大、自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。(3)文化：理學(xué)僵化、進(jìn)步思想出現(xiàn)、明清小說盛行?？傊?，明清時期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新的生產(chǎn)方式產(chǎn)生，出現(xiàn)了向工業(yè)文明演進(jìn)的趨勢，但由于自然經(jīng)濟(jì)的抵制以及封建統(tǒng)治者政治上的專制、經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國，使中國漸漸脫離了世界發(fā)展大勢，此時中國的思想界出現(xiàn)了反專制、倡民主；反抑末、重工商；反教條、重好用的早期啟蒙思想，文學(xué)領(lǐng)域小說盛行，帶有劇烈的反專制色調(diào)。教材補(bǔ)遺·拓視野“中國的《人權(quán)宣言》”——《明夷待訪錄》《明夷待訪錄》成書于公元1663年，作者是黃宗羲?！懊饕摹笔恰吨芤住分械囊回?，其爻辭有曰：“明夷于飛垂其翼，君子于行三日不食。有攸往，主子有言?！彼^“明夷”指有才智的人處在患難地位；“待訪”，等待后代明君來接受?！睹饕拇L錄》共有論文21篇?！对放鞋F(xiàn)實(shí)社會，認(rèn)為君者“以我之大私為天下之大公”，實(shí)乃“為天下之大害”?！对肌分赋?，臣之責(zé)任，乃“為天下，非為君也。為萬民，非為一姓也?！薄对ā分肛?zé)封建國家之法，乃“一家之法，而非天下之法”?！秾W(xué)?！分饕姅U(kuò)高校校的社會功能，使之有議政參政的作用，“必使治天下之具，皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備”。黃宗羲所設(shè)想的將來學(xué)校，類似于近代社會輿論中心和議會的機(jī)構(gòu)。黃宗羲雖然沒有從根本上否定君和臣的設(shè)置，但主見實(shí)行開明君主制，加強(qiáng)同等因素，擴(kuò)大社會對執(zhí)政者的監(jiān)督權(quán)力，有近代民主政治的思想。這種思想并非受西方文明的影響，而是從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)展出來的，因而更加珍貴。這部書受到清朝統(tǒng)治者的查禁，直至清末才重見天日，受到譚嗣同、梁啟超等人的重視和贊許?？键c(diǎn)探究·釋難點(diǎn)探究明清之際進(jìn)步思想主見的特點(diǎn)及影響史料一前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳?！钯棥恫貢肥妨隙耪咭蕴煜聻橹?，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者為天下也。今也以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安靜者，為君也?！S宗羲《明夷待訪錄》史料三清初之儒……其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也?！簡⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，隱私散布，于晚清思想之驟變，極有力焉?！簡⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》問題：(1)據(jù)史料一分析李贄思想的主要特點(diǎn)。(2)史料二中，黃宗羲提出了批判君主專制的早期民主思想，這等同于近代西方的資產(chǎn)階級民主思想嗎？(3)據(jù)史料三回答，明清之際的進(jìn)步思想對傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響。[史料導(dǎo)讀](1)史料一表明李贄反對盲從孔子，認(rèn)為不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。(2)史料二提出“天下為主，君為客”，黃宗羲抨擊了君主專制。(3)史料三體現(xiàn)了明清之際的進(jìn)步思想對近代民主革命的深遠(yuǎn)影響。其次個省略號之后的語句點(diǎn)明白其思想的深遠(yuǎn)影響?！俺駲?quán)共和之說”體現(xiàn)了對近代民主思想的傳播起到了啟蒙作用。[探究答案](1)特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反權(quán)威。(2)否。早期民主思想的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必定產(chǎn)物。但由于當(dāng)時資本主義尚處于萌芽階段，他們還沒有提出推翻封建制度的時代要求，本質(zhì)上仍屬于封建儒家思想的范疇。(3)明清之際進(jìn)步思想不是對傳統(tǒng)儒學(xué)的否定，而是繼承和發(fā)展，它提出的一系列思想主見如反對君主專制、提倡經(jīng)世致用、工商皆本等都具有進(jìn)步意義，是儒家思想在新時期的新發(fā)展。[史論總結(jié)]1．明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)、表現(xiàn)及本質(zhì)特點(diǎn)表現(xiàn)本質(zhì)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們非常驚懼儒家思想在新的歷史條件下的活躍反封建專制，帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨(dú)治”。當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定影響提倡“經(jīng)世致用”他們主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時代的要求他們反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見2．明清之際進(jìn)步思想的影響(1)主動影響①明清時期進(jìn)步思想家的思想確定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，對當(dāng)時的封建專制有確定的沖擊作用，對近代民主思想產(chǎn)生了確定的影響。②進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對后世產(chǎn)生了巨大影響。(2)局限性①從內(nèi)容上看：沒有提出新的社會制度，未形成完整的理論體系。②從地位上看：無法撼動程朱理學(xué)的主流地位，未在當(dāng)時成為主流思想。③從影響上看：影響有限，未能實(shí)現(xiàn)中國社會的轉(zhuǎn)型。④從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇?？枷蜓辛?xí)·悟考技考向比較明末清初三位思想家主見的異同(1)相同點(diǎn)①政治上：反對君主專制獨(dú)裁，主見限制君權(quán)。②經(jīng)濟(jì)上：主見“工商皆本”。③思想上：批判地繼承儒學(xué)，主見“經(jīng)世致用”。(2)不同點(diǎn)①黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，猛烈批判封建君主專制制度。②顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”；特殊提倡實(shí)學(xué)，主動求真并實(shí)踐。③王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國古代唯物主義理論的集大成者。[針對訓(xùn)練](2024·山東棗莊月考)晚明時期，一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競相興起，成為反映當(dāng)時社會變遷的重要因素。由表中信息可見當(dāng)時(B)名稱地點(diǎn)描述匡社蘇州王夫之與友人立志匡時救世復(fù)社吳江黃宗羲等人訾毀時政，裁量公卿嶺南會館蘇州廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益講學(xué)會無錫東椿書院組織學(xué)者面對大眾，講求實(shí)學(xué)A．文化政策開明B．經(jīng)世致用思潮興起C．君主專制放松D．商人政治地位提高[解析]依據(jù)材料中的時間和地點(diǎn)信息，以及簡表中的“匡時救世”“訾毀時政，裁量公卿”“保商務(wù)，謀公益”和“講求實(shí)學(xué)”來看，隨著江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)一股經(jīng)世致用的思潮，故B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)出當(dāng)時的文化政策，故A項(xiàng)解除；明清時期君主專制不斷強(qiáng)化，故C項(xiàng)錯誤；材料沒有涉及商人的地位，故D項(xiàng)解除。真題研析·立標(biāo)桿eq\x(真)eq\x(題)eq\x(體)eq\x(驗(yàn))試一試視角1(歷史說明)黃宗羲的思想主見1．(2024·山東高考·5)黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在(B)A．表達(dá)對社會現(xiàn)實(shí)的不滿B．論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性C．宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想D．促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展[解析]黃宗羲重新說明“古圣王”的“崇本抑末”政策，指出“無益于民生的工商業(yè)”是“末業(yè)”要抑制，有利于民生的工商業(yè)則屬于“本業(yè)”，應(yīng)重視其發(fā)展，其旨在以此論證變革傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策的合理性，B項(xiàng)正確；黃宗羲將工商業(yè)分為有利于民生和無益于民生兩種，目的不是為了表達(dá)對社會現(xiàn)實(shí)的不滿，A項(xiàng)錯誤；黃宗羲對“崇本抑末”政策的新說明，不是為了宣揚(yáng)“經(jīng)世致用”的觀念，C項(xiàng)錯誤；材料不能說明黃宗羲為了“促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展”，提出要區(qū)分對待工商業(yè)，D項(xiàng)錯誤。視角2(史料實(shí)證)顧炎武的思想主見2．(2024·浙江高考·6)顧炎武是讀萬卷書行萬里路的高校者，他曾有詩云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時?！痹娭兴w現(xiàn)的情懷是(A)A．“經(jīng)世致用” B．“人心一點(diǎn)靈明”C．“循天下之公” D．“以天下之權(quán)，寄之天下之人”[解析]本題詩句出自顧炎武的詩《精衛(wèi)》，本詩反映了顧炎武反清復(fù)明、經(jīng)世致用的遠(yuǎn)大志向，故A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)是明朝王陽明的思想主見，不符合題意。C項(xiàng)是王夫之的思想主見，與題意無關(guān)，故解除。D項(xiàng)雖然是顧炎武的主見，但與題中材料無關(guān)，故解除D項(xiàng)。視角3(史料實(shí)證)明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)3．(2024·浙江高考·6)明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主見“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想(A)A．是思想文化走向近代化的先聲B．說明白儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷減弱D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系[解析]本題考查明末清初的思想活躍局面。明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主見都是反對君主專制，是在思想上走向近代化的先聲，故A項(xiàng)正確；明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主見是對儒學(xué)思想的批判與繼承，沒有脫離儒學(xué)的范疇，故B項(xiàng)錯誤；明清之際，君主專制不斷強(qiáng)化，故C項(xiàng)錯誤；明清儒學(xué)是對宋明理學(xué)的批判與繼承，但還沒有形成新的思想理論體系，故D項(xiàng)錯誤。視角4(史料實(shí)證)李贄的思想主見4．(2024·江蘇高考·5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄(C)A．致力于儒學(xué)和佛教的融合B．認(rèn)可明代婦女地位的改變C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由[解析]本題考查明清之際的進(jìn)步思潮——李贄的思想主見。材料“狂狷之士”“儒帽裹僧頭”主要體現(xiàn)了李贄是一個離經(jīng)叛道的人，他穿著亦僧亦儒的怪異服裝，無法說明他致力于儒學(xué)和佛教的融合，A項(xiàng)錯誤；材料“卻收女弟子”只能說明李贄與其他人不一樣，不能就此說明明代婦女地位發(fā)生改變，B項(xiàng)錯誤；材料“儒帽裹僧頭”“他講學(xué)傳道，卻收女弟子”表明批判傳統(tǒng)禮教，力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛，C項(xiàng)正確；渴望得到超然物外的自由是道家思想，材料中只是講解并描述李贄的傲慢不羈，沒有提及他渴望得到超然物外的自由，D項(xiàng)錯誤?！究记榉治觥?．主要考查明清之際進(jìn)步思想的思想主見、特點(diǎn)等學(xué)問點(diǎn)。2．著重考查了史料實(shí)證、歷史說明等學(xué)科素養(yǎng)?！緜淇挤铰浴?．全面駕馭明清之際進(jìn)步思想的背景、主見、特點(diǎn)及影響。2．比較明清之際三位思想家主見的異同。eq\x(即)eq\x(時)eq\x(訓(xùn))eq\x(練)做一做1．(2024·吉林長春月考)理學(xué)排斥私心，主見“存天理，滅人欲”，以此來壓抑特性，壓抑人性。李贄則認(rèn)為：“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃見，無私則無心矣?！睂钯椷@一思想相識正確的是(B)A．宣揚(yáng)私心為以權(quán)謀私者張目B．確定私心的合理性以宣揚(yáng)個人自由C．承認(rèn)私欲膨脹的合理合法性D．否定公心以彰顯反傳統(tǒng)的叛逆精神[解析]由材料內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，理學(xué)主見“滅人欲”，李贄卻提出有人心者必有人欲，這樣才是真正的人，沒有了人欲也就沒有了人心。由此可知李贄通過確定個人私心、私欲來追求和宣揚(yáng)個人的自由，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)不是為以權(quán)謀私者服務(wù)；李贄的主見合理但未體現(xiàn)合法，所以C項(xiàng)錯誤；李贄是確定個人私欲以彰顯反傳統(tǒng)，而非否定公心，所以D項(xiàng)錯誤。2．(2024·山東