2024年浙江省寧波市鎮(zhèn)海區(qū)中考語(yǔ)文一模試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年浙江省寧波市鎮(zhèn)海區(qū)中考語(yǔ)文一模試卷文化遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)者1．請(qǐng)閱讀下面文字，完成下列題目。八千年來(lái)，寧波從井頭山文明的一支木（jiǎng）_____到東方大港的巨錨，從天一閣朗朗的書聲到奮斗四方的寧波幫，濱海而居的寧波人創(chuàng)造了開放包容、創(chuàng)新進(jìn)取的燦爛文明，櫛風(fēng)沐雨至今，仍（xīn）___火相傳、弦歌不輟，迸發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。翻開這一幅幅風(fēng)云際會(huì)的歷史長(zhǎng)卷，一個(gè)個(gè)鮮活有力的文化符號(hào)躍然而出。寧波市文史研究館、寧波廣播傳媒有限公司聯(lián)合策劃推出“寧波文化符號(hào)”系列，試圖對(duì)寧波獨(dú)特的城市精神和文化IP進(jìn)行提煉，并加以弘揚(yáng)和光大。讓我們不妨____，在一磚一瓦、一草一木之中，靜靜探索寧波城市那最隱秘古老又最鮮活有力的文化基因吧?。?）根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字。①木（jiǎng）②（xīn）火相傳（2）加點(diǎn)字“輟”讀音正確的一項(xiàng)是A．zhuìB．chuò（3）請(qǐng)?jiān)诘诙蝿澗€處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)A．窺斑見豹B．目不窺園2．古詩(shī)文是我國(guó)傳統(tǒng)文化中璀璨的瑰寶。研學(xué)小組編輯“詩(shī)歌中的文化符號(hào)”詩(shī)文集，下面是按意象“花”來(lái)整理的經(jīng)典古詩(shī)文句，請(qǐng)你正確填寫完整?！皝y花漸欲迷人眼，（1）”，白居易眼前的亂花，帶著詩(shī)人目睹早春欣欣向榮景象的歡悅；“無(wú)可奈何花落去，（2）”，晏殊前路的落花傳達(dá)著詞人的徘徊孤寂與傷感?！埃?），聞道龍標(biāo)過(guò)五溪”，李白筆下的落花，是難舍摯友的離別情；“（4），佳木秀而繁陰”，歐陽(yáng)修心中的野花，寄寓自己與民同樂(lè)的政治理想；“（5），化作春泥更護(hù)花”，龔自珍贊美的落花，則表明了詩(shī)人選擇的前途命運(yùn)與志向追求。“予獨(dú)愛(ài)蓮之（6）”（《愛(ài)蓮說(shuō)》），周敦頤借蓮言志，把潔身自好、高潔傲岸寫入史冊(cè)；“（7），（8）（《飲酒》），陶淵明借花言志，寫盡隱士的清逸脫俗。3．研學(xué)小組在詩(shī)集中設(shè)置特輯《詩(shī)中甬城》，準(zhǔn)備放入岑參的《送任郎中出守明州》一詩(shī)，請(qǐng)展開探究。送任郎中①出守②明州③【唐】岑參罷起④郎官草，初封刺史符。城邊樓____海，郭里樹侵湖?？ふB楚，朝恩獨(dú)借吳。觀濤秋正好，莫不上姑蘇?！咀⑨尅竣倮芍校汗倜＂诔鍪兀河删┕俪鰹樘?。③明州：寧波的古稱。④“罷起”兩句意為：剛剛停止起草郎官的文書，初受朝廷封賜的刺史符節(jié)。“郎官”，古代官名，為帝王近侍之官；“刺史”，古代官名，州郡的最高軍政長(zhǎng)官；“符”，古代傳達(dá)命令或調(diào)兵遣將所用的憑證。（1）詩(shī)中頷聯(lián)缺少一個(gè)動(dòng)詞，你認(rèn)為填“望”和“枕”哪個(gè)更能體現(xiàn)詩(shī)歌語(yǔ)言特征？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩(shī)句加以分析。（2）有同學(xué)認(rèn)為，岑參是一名邊塞詩(shī)人，一生都未到過(guò)寧波，不能將這首詩(shī)歌放入《詩(shī)中甬城》特輯中。你怎么看？請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句和下面資料包，說(shuō)說(shuō)你的理由?！举Y料包】1.楚：春秋時(shí)國(guó)名，后泛湖南湖北地區(qū)。2.吳：春秋時(shí)國(guó)名，泛指江蘇省南部和浙江省北部，后擴(kuò)展至淮河下游一帶。3.姑蘇：①山名，在蘇州西南。②臺(tái)名。指姑蘇臺(tái)，在姑蘇山上，相傳為吳王夫差所筑。③蘇州的別稱。4.浙江：今省名，為錢塘江古稱，錢塘江潮自古以來(lái)被稱為天下奇觀。寧波地處浙東，位于錢塘江入?？谀习?。4．寧波人民以魚山遺址出土的人面紋陶耳（圖1）為原型，設(shè)計(jì)了城市旅游logo（圖2）。請(qǐng)仔細(xì)觀察logo，結(jié)合資料卡片，介紹它的畫面和象征含義。要求：順序合理，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，不超過(guò)120字?！举Y料卡片】???魚山、烏龜山遺址位于浙江省寧波市鎮(zhèn)海區(qū)九龍湖鎮(zhèn)境內(nèi)，是距海岸線最近的河姆渡文化遺址之一。在魚山遺址出土的人面紋陶器耳，紋路宛如先民生動(dòng)的笑臉，有考古專家稱其為“寧波的微笑”。???城市精神是展示城市形象、引領(lǐng)城市發(fā)展的內(nèi)在力量?！爸泻弦弧⒅y而進(jìn)、知書達(dá)禮、知恩圖報(bào)”是寧波獨(dú)具的精神品質(zhì)。寧波市市委將“四知”精神上升為寧波精神。???完整的logo設(shè)計(jì)，在國(guó)際化的要求下，一般都含有中英文雙語(yǔ)的形式，一般要兼具圖案中文、圖案英文。5．明代微雕珍品核舟“東坡夜游赤壁”曾在寧波被發(fā)現(xiàn)，讓我們通過(guò)古人文字記載來(lái)一睹古代雕刻藝術(shù)的風(fēng)采，請(qǐng)你一起參加探究活動(dòng)?！炯住亢酥塾浳簩W(xué)洢明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。舟首尾長(zhǎng)約八分有奇，高可二黍許。中軒敞者為艙，箬篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，石青糝之。船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語(yǔ)。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之——珠可歷歷數(shù)也。舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。其船背稍夷，則題名其上，文曰“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”，細(xì)若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。通計(jì)一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對(duì)聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四。而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸。蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉?。ㄟx自《虞初新志》）【乙】濮仲謙雕刻張岱南京濮仲謙①，古貌古心，粥粥②若無(wú)能者，然其技藝之巧，奪天工焉。其竹器，一帚、一刷，竹寸耳，勾勒數(shù)刀，價(jià)以兩計(jì)。然其所以自喜者，又必用竹之盤根錯(cuò)節(jié)，以不事刀斧為奇，則是經(jīng)其手略刮磨之，而遂得重價(jià)，真不可解也。仲謙名噪甚得其款物輒騰貴。三山街潤(rùn)澤于仲謙之手者數(shù)十人焉，而仲謙赤貧自如也。于友人座間見有佳竹、佳犀，輒自為之。意偶不屬，雖勢(shì)劫之、利啖之，終不可得。（選自《陶庵夢(mèng)憶》）【注釋】①濮仲謙：姓濮，字仲謙，明清時(shí)期雕刻家。②粥粥：柔弱、無(wú)能、謙卑的樣子。【學(xué)方法?夯基礎(chǔ)】（1）請(qǐng)根據(jù)方法提示解釋文中加點(diǎn)字的意思。選文詞匯方法解釋然其技藝之巧，奪天工焉聯(lián)系成語(yǔ)：巧奪天工①以不事刀斧為奇借助字典：a事情；b侍奉，服侍；c實(shí)踐；d使用。②（填序號(hào)）輒自為之課內(nèi)遷移：蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。③雖勢(shì)劫之、利啖之語(yǔ)境推斷：意偶不屬，雖勢(shì)劫之、利啖之，終不可得。④【斷句讀?曉內(nèi)容】（2）為乙文劃波浪線句子劃分停頓（限斷2處）。仲謙名噪甚得其款物輒騰貴。（3）用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。①其人視端容寂，若聽茶聲然。②其竹器，一帚、一刷，竹寸耳，勾勒數(shù)刀，價(jià)以兩計(jì)?！厩蓪?duì)比?知立場(chǎng)】（4）甲乙兩文都表達(dá)了對(duì)雕刻藝人精湛技藝的贊美，但它們?cè)趯懽鲀?nèi)容上的側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容具體分析?！旧瓶偨Y(jié)?明風(fēng)格】（5）《虞初新志》是清代張潮所編的一部筆記小說(shuō)集，所收多為明清時(shí)期搜奇志異的文章。乙文選自張岱的《陶庵夢(mèng)憶》，同樣記錄了一位雕刻技藝精湛的“奇人”，能否將乙文編入《虞初新志》？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容以及你的學(xué)習(xí)和閱讀經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)說(shuō)你的觀點(diǎn)和理由。文化遺產(chǎn)體驗(yàn)者6．寧波是中國(guó)最早的原始茶產(chǎn)地之一，奉化曲毫、寧海望海茶、象山云霧茶等都位列寧波名茶之屬，讓我們一起來(lái)探究中國(guó)“茶文化”?！静牧弦弧竣僦袊?guó)茶文化的鼎盛期，毫無(wú)疑問(wèn)出現(xiàn)在11﹣13世紀(jì)，即兩宋時(shí)期。②宋時(shí)的城市，滿大街都是茶坊、茶肆，就如今天城市中幾乎每一個(gè)熱鬧處都會(huì)有咖啡廳。A．《東京夢(mèng)華錄》說(shuō)，汴京的朱雀門外，“以南東西兩教坊，余皆居民或茶坊，街心市井，至夜尤盛”。張擇端的《清明上河圖》也畫出東京城外的多處茶坊酒肆，主要分布在繁華的汴河兩岸。③尋常的宋朝人家，平日里接待賓客，也必用茶與飲料。當(dāng)客人來(lái)訪時(shí)，主人家要先敬茶招待；當(dāng)客人告辭時(shí)，主人家則奉上飲料送客。宋人筆記《南窗紀(jì)談》與《萍洲可談》都記錄了宋朝的這一習(xí)俗：“客至則設(shè)茶，欲去則設(shè)湯。不知起于何時(shí)，然上自官府下至閭里，莫之或廢”；“今世俗，客至則啜茶，去則啜湯。此俗遍天下。”這里的“湯”，是宋人最喜歡的飲料，一般由中藥材、果子、鮮花煎制而成，又叫“香飲子”。④上層社會(huì)更是以烹茶為風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)的文人雅集，品茶是必不可少的一道環(huán)節(jié)。許多士大夫還會(huì)定期舉行“茶會(huì)”，邀三五好友，擇一清雅之所，品茗斗茶。蘇軾詩(shī)曰：“禪窗麗午景，蜀井出冰雪。坐客皆可人，鼎器手自潔?！闭f(shuō)的便是他在揚(yáng)州石塔寺參加茶會(huì)的事情。⑤可以這么說(shuō)吧，在宋朝，上至皇室貴族，下至販夫走卒，都以飲茶為生活時(shí)尚。難怪宋徽宗要夸口說(shuō)：“（本朝）縉紳之士、韋布之流，沐浴膏澤，熏陶德化，盛以雅尚相推，從事茗飲。故近歲以來(lái)，采擇之精，制作之工，品第之勝，烹點(diǎn)之妙，莫不盛造其極?！雹抟仓挥兴稳烁艺f(shuō)自己的茶藝“盛造其極”，因?yàn)樵谥袊?guó)茶藝史上，宋人的烹茶方式是獨(dú)一無(wú)二的，是歷史上的絕唱。B。漢唐人雖然也飲茶，但飲用的方式比較“粗暴”：將茶葉放入鍋里煮，并加入姜、蔥、茱萸、薄荷、鹽等佐料。著《茶經(jīng)》的陸羽將這種煮出來(lái)的茶湯直接貶斥為“溝渠間棄水”。元明時(shí)期形成、流傳至今的泡茶法，也過(guò)于樸實(shí)、簡(jiǎn)易，難以發(fā)展成一套繁復(fù)的烹茶工藝。泡茶法所用的茶葉，叫作“散茶”，宋代市場(chǎng)上也有“散茶”，但不流行，而以“團(tuán)茶”“末茶”為主流。什么叫作“團(tuán)茶”呢？即茶葉采摘下來(lái)之后，不是直接焙干待用，而是經(jīng)過(guò)洗滌、蒸芽、壓片去膏、研末、拍茶、烘焙等一系列復(fù)雜的工序，制成茶餅，這就是“團(tuán)茶”了。在制茶過(guò)程中，茶葉蒸而不研，則是“散茶”；研而不拍，則是“末茶”。⑦“團(tuán)茶”制成之后，要用專門的茶焙籠存放起來(lái)。烹茶之時(shí)，從茶焙籠取出茶餅，用茶槌搗成小塊，再用茶磨或茶碾研成粉末，還要用羅合篩過(guò)，以確保茶末都是均勻的粉末狀。茶末研好之后，便可以沖茶了。先用茶釜將凈水燒開；隨后馬上調(diào)茶膏，每只茶盞舀一勺子茶末放入，注入少量開水，將其調(diào)成膏狀。然后，一邊沖入開水，一邊用茶筅（xiǎn，炊帚，多用竹子做成）擊拂，使水與茶末交融，并泛起茶沫。擊拂數(shù)次，一盞清香四溢的宋式熱茶就出爐了。這個(gè)烹茶的過(guò)程，宋人稱為“點(diǎn)茶”。⑧宋人精致的點(diǎn)茶技藝隨后傳入日本，便成了現(xiàn)在我們還能看到的日本抹茶，日本《類聚名物考》便承認(rèn)，“茶道之起……由宋傳入”。而在中國(guó)本土，元代后由于點(diǎn)茶法逐漸被泡茶法取代，點(diǎn)茶法基本失傳，今天我們只能通過(guò)傳世的茶圖來(lái)觀察宋人的點(diǎn)茶過(guò)程了。⑨宋人將點(diǎn)茶的技藝，發(fā)揮到極致，又形成了一種叫作“分茶”的高超茶藝。出色的分茶高手，能夠通過(guò)茶末與沸水的反應(yīng)，在茶碗中沖出各種栩栩如生的圖案。成書于北宋的《清異錄》記述說(shuō)，“近世有下湯運(yùn)匕，別施妙訣，使湯紋水脈成物象者，禽獸、蟲魚、花草之屬纖巧如畫，但須臾即就散滅。此茶之變也，時(shí)人謂之‘茶百戲’”。有點(diǎn)像今日咖啡館玩的花式咖啡：利用咖啡與牛奶、茶、巧克力的不同顏色，調(diào)配出有趣的圖案。元代后由于點(diǎn)茶法失傳，分茶法不再盛行，經(jīng)過(guò)后人不斷研究探索，直到2009年在中國(guó)本土才發(fā)掘并恢復(fù)了“茶百戲”這一古老技藝。⑩點(diǎn)茶對(duì)技藝的要求極高，因此，點(diǎn)茶也特別適合用于競(jìng)技性的“斗茶”。事實(shí)上，宋代斗茶之風(fēng)盛行，不論是下層社會(huì)的市井人物，還是上流社會(huì)的士大夫，只要有閑暇，都喜歡坐下來(lái)，擺上各種茶具，煮水點(diǎn)茶，看誰(shuí)茶藝更高超。?宋人斗茶主要是“斗色斗浮”，色是指點(diǎn)出來(lái)的茶湯色澤，“以純白為上真，青白次之，灰白次之，黃白又次之”；浮則是指茶沫，要求點(diǎn)出來(lái)的茶沫乳白如瑞雪，并且咬盞。所謂咬盞，即茶沫如“乳霧洶涌，溢盞而起，周回凝而不動(dòng)”，以咬盞最久者勝。當(dāng)然，茶湯的香氣、味道也很重要，范仲淹的《和章岷從事斗茶歌》就提到“斗味斗香”：“斗余味兮輕醍醐，斗余香兮薄蘭芷?！保ü?jié)選自吳鉤《新民說(shuō)?風(fēng)雅宋：看得見的大宋文明》，有刪改）【材料二】①不久前，“中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”入選人類非遺，“圍爐煮茶”這類新興的吃茶方式逐漸風(fēng)靡全國(guó)。圍爐煮茶“出圈”背后，是“茶文化”逐漸被年輕人認(rèn)同、喜愛(ài)，某種程度上也是對(duì)傳統(tǒng)茶文化的傳承與創(chuàng)新，吸引了眾多“95后”甚至“00后”走進(jìn)茶館，學(xué)習(xí)和體驗(yàn)茶文化，帶動(dòng)茶館業(yè)態(tài)出圈。②“市場(chǎng)看準(zhǔn)圍爐煮茶這一中式飲茶方式中蘊(yùn)含的情緒價(jià)值?！泵捞镄屡d玩樂(lè)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人分析。她認(rèn)為，一是這個(gè)產(chǎn)品足夠新奇，炭爐、茶壺和烤物，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就能營(yíng)造出中式傳統(tǒng)生活的氛圍感和儀式感，滿足年輕人拍照打卡的需求；另一方面，它提供了一種舒適溫暖的社交方式，體驗(yàn)慢生活成為其核心要義，更寄托了消費(fèi)者對(duì)“歲月靜好”的向往。③圍爐煮茶改變了年輕人對(duì)喝茶的認(rèn)知，而且，這類全新的飲茶文化，對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)消費(fèi)壓力不會(huì)很大，大家也更愿意去嘗試。也許未來(lái)，年輕人會(huì)因這份體驗(yàn)喜歡上茶文化，那圍爐煮茶的意義就達(dá)到了。（摘自俱鶴飛《“圍爐煮茶”火出圈，年輕人熱捧的是什么？》，有刪改）【材料三】①近年來(lái)，我國(guó)對(duì)非遺的保護(hù)支持力度不斷加大，但是光保護(hù)是不夠的，在各種新文化和外來(lái)文化的沖擊下，非遺要不斷創(chuàng)新，緊跟時(shí)代的步伐，才不會(huì)被時(shí)代拋棄。②非遺創(chuàng)新，新在工藝設(shè)計(jì)。就拿苗繡來(lái)說(shuō)，如果在保留原有民族刺繡風(fēng)格的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美，設(shè)計(jì)新紋路，形成新風(fēng)格，推出新樣式，就能在一定程度上增加非遺走進(jìn)大眾眼球的可能性。③非遺創(chuàng)新，新在傳播手段?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展打破了空間的桎梏，使得非遺能夠?yàn)楦嗳肆私夂蛯W(xué)習(xí)。比如“李子柒”團(tuán)隊(duì)就利用了短視頻平臺(tái)，向大眾展示了很多傳統(tǒng)手工藝。④非遺創(chuàng)新，新在創(chuàng)意整合。“非遺+文創(chuàng)”是近年來(lái)的一個(gè)熱詞，不妨從非遺文化中提取出關(guān)鍵元素，應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)或廣告設(shè)計(jì)中，通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，開發(fā)出具備審美和實(shí)用雙重屬性的文化產(chǎn)品。比如很多博物館已經(jīng)將文物的創(chuàng)意設(shè)計(jì)放在了主攻位置，利用文物的原型加入現(xiàn)代時(shí)尚元素，就成了當(dāng)下受到年輕人廣泛追捧的“國(guó)潮文化”。（摘自冉昕怡《非遺創(chuàng)新，應(yīng)“新”在何處？》，有刪改）（1）結(jié)合上述材料，判斷下列有關(guān)茶藝知識(shí)的理解正確的一項(xiàng)是A．在中國(guó)茶藝史上，宋人的烹茶方式是獨(dú)一無(wú)二的，它完全超越和取代了唐代的煮茶法，比元代形成、流傳至今的泡茶法更高明。B．元代后，由于點(diǎn)茶法逐漸被泡茶法取代而基本失傳，現(xiàn)在我們?cè)谥袊?guó)本土能體驗(yàn)到的茶百戲是2009年才發(fā)掘并恢復(fù)的。C．茶百戲是在分茶基礎(chǔ)上用清水畫畫的藝術(shù)，茶湯中圖案的形成與分茶時(shí)茶湯的泡沫有密切關(guān)系，其瑰麗多變的花紋受人喜愛(ài)。D．宋人斗茶主要是“斗色斗浮”，茶湯色澤以純白為上，點(diǎn)出來(lái)的茶沫要乳白如瑞雪，并且咬盞，而茶湯的香氣、味道則并不那么重要。（2）材料一中劃?rùn)M線的A、B兩處分別運(yùn)用了什么說(shuō)明方法，有何作用？（3）材料一的作者吳鉤是宋史研究者，也是知名暢銷書作家，請(qǐng)結(jié)合材料具體內(nèi)容，分析其語(yǔ)言特點(diǎn)。（4）“圍爐煮茶”是傳統(tǒng)茶藝的新玩法，近年來(lái)風(fēng)靡全國(guó)，特別受到年輕人們的熱捧，請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的看法。（5）有人認(rèn)為，當(dāng)下年輕人對(duì)“圍爐煮茶”的熱捧會(huì)隨時(shí)間推移而淡去，茶藝還是有失傳的可能，而其他非遺文化也面臨著相似的窘境。請(qǐng)結(jié)合上述材料和生活體驗(yàn)，從下列寧波非遺文化中任選一種，提幾點(diǎn)保護(hù)和傳承方面的建議和舉措。A．澥浦船鼓B．蛟川走書C．鎮(zhèn)?；㈩^鞋我選擇，建議與舉措：文化遺產(chǎn)推廣者7．琢磨揭方曉①寒氣一陣緊似一陣，將小城壓迫得喘不過(guò)氣來(lái)。②可逼仄的醬巷深處，李八爺并無(wú)壓抑之感。他如往常一般，悠然自得地烤著火、呷著茶。手中的茶杯，茶水淺了又續(xù)，續(xù)了又淺；爐中的炭火，暗了又明，明了又暗。眼看得續(xù)水三五回了，添炭七八次了，顧客卻仍舊沒(méi)有上門。③沒(méi)人上門就沒(méi)人上門唄，李八爺不急，亦不惱，始終悠然自得。和他一樣悠然自得的，還有杯中溫潤(rùn)的茶水，還有爐中熱烈的炭火，還有這條逼仄的醬巷。醬巷從來(lái)無(wú)醬。不管是生抽、老抽這樣傳統(tǒng)的醬油，還是芝麻醬、甜面醬、豆瓣醬這樣層出不窮的鮮美調(diào)味品，統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有。無(wú)醬，卻有名，在這座小城，可以說(shuō)無(wú)人不知，無(wú)人不曉。因?yàn)檫@條小巷的人端的都是“金飯碗”“銀缽缽”，家家戶戶都是金銀匠，熔、敲、壓、拉、剪、刻、磨，一通神出鬼沒(méi)的操作，像變戲法般，金燦燦的戒指、沉甸甸的手鋦、銀閃閃的項(xiàng)圈橫空出世，給美麗的女人以精致，給康健的男人以華貴，給悠長(zhǎng)的日子以精琢細(xì)磨。④而李八爺琢金磨銀的手藝承自祖輩，最是精湛。他常驕傲地吹噓，說(shuō)自家祖輩曾給王府打過(guò)金銀器，某某王妃，又或是某某公主，她們戴的頭簪、鳳冠、項(xiàng)鏈、戒指、手鐲、手鏈、耳環(huán)、耳釘?shù)纫槐娊疸y飾品，全是自家祖輩精琢細(xì)磨出來(lái)的呢。這話，半真半假吧?？舍u巷一半的金銀匠是他的徒弟，另一半是他的晚輩后生，這可是實(shí)打?qū)嵉模惶?，不假。可以說(shuō)，在這條巷子里，李八爺就是手藝出神入化的神一般的存在。⑤不過(guò)，那是過(guò)去了。⑥現(xiàn)在這條巷子冷清多了。敲打聲、淬火聲、焊接聲，仿佛只是一轉(zhuǎn)身，就突然沒(méi)入了泥瓦間，沒(méi)入了堂榭里，再也找不回來(lái)。時(shí)代在發(fā)展，女人們、男人們?cè)絹?lái)越喜歡成品金銀飾，嫌手工打制的金銀飾粗陋，不時(shí)髦。順天應(yīng)地，李八爺?shù)耐降軅?、晚輩后生們，一個(gè)個(gè)都闖出了醬巷，在小城繁華大街、熱鬧賣場(chǎng)，開了一家又一家金銀珠寶店，專賣黃金珠寶成品，生意火得一塌糊涂。⑦李八爺對(duì)此極為不屑：“手藝人，哪能不靠手藝吃飯？”⑧“手藝人，怎能成了買賣人？”⑨a“手藝人，不能這樣沒(méi)有出息呀！”⑩李八爺一口一個(gè)“手藝人”，顯然，他對(duì)自己“手藝人”的身份極為看重，覺(jué)得這是他一生最閃亮、最完美的標(biāo)簽。?“真不靠手藝吃飯了！”?“手藝人也得養(yǎng)家糊口哇！”?“金銀匠賣成品金銀飾，怎就沒(méi)出息？”?徒弟家旺心中不服，經(jīng)常這樣嘀咕著反擊。?家旺惦記著師父咧，多次上門要李八爺去他店里“坐堂”，啥事都不用管，只要坐在那里就行。他知道，師父李八爺?shù)拿郑褪切〕仟?dú)一無(wú)二的金字招牌，是一等一的手藝，是一等一的信譽(yù)，是一等一的分量。只要他在，店里生意一定會(huì)更加紅火。?李八爺直接拒絕：b“我是手藝人，不當(dāng)門神。”?家旺氣惱，暗自嘟囔：“都啥時(shí)代了，機(jī)器化大生產(chǎn)不比你那敲敲打打強(qiáng)？真是老頑固，老固執(zhí)，老守舊，老執(zhí)拗，老拘泥，老榆木疙瘩，老秤砣子?！?李八爺耳朵賊精，好似聽見，回首怒斥：“說(shuō)啥嘞？”?家旺一腦門的汗，支支吾吾，撒丫子逃遠(yuǎn)了。?眼見沒(méi)客人上門，李八爺索性搬出小天平、拉絲板、拉絲鉗、嵌槽、焊槍、印泥、噴槍、坩堝這些“老伙計(jì)”，打細(xì)微如1克的項(xiàng)鏈，拉粗壯如120克的手鏈。棱角分明的金塊，經(jīng)過(guò)李八爺一通琢磨，真?zhèn)€是“揉破黃金萬(wàn)點(diǎn)輕”，真?zhèn)€是“蛾兒雪柳黃金縷”，真?zhèn)€是“梅蕊重重何俗甚”?？傊澜^倫。?面對(duì)自己的杰作，李八爺心中無(wú)喜，亦無(wú)悲。只打量片刻，便將這樣巧奪天工的藝術(shù)品，付之一炬，熔為紅彤彤的汁水。待其冷卻成金塊，再費(fèi)盡心機(jī)琢磨成精美絕倫的藝術(shù)品。又打量片刻，又付之一炬，又認(rèn)真琢磨；又打量片刻，又付之一炬，又認(rèn)真琢磨……循環(huán)往復(fù)，樂(lè)在其中。?鄰居羅壽來(lái)無(wú)聊，一直在旁邊看著，笑得跌倒，李八爺亦笑得燦爛。兩個(gè)七老八十的人，孩子般快樂(lè)，哪里還有什么寒氣喲。?“休道黃金貴，安樂(lè)最值錢?！崩畎藸斝闹械某~，磅礴而出。隔著好幾里遠(yuǎn)的家旺，沒(méi)來(lái)由的，心中倏地一緊。（選自《小說(shuō)選刊》2022年5月）【小說(shuō)?梳理情節(jié)】（1）請(qǐng)從李八爺?shù)慕嵌雀爬ㄊ崂硇≌f(shuō)的主要情節(jié)。【小說(shuō)?賞讀語(yǔ)句】（2）請(qǐng)從修辭手法角度賞析文中劃?rùn)M線句。棱角分明的金塊，經(jīng)過(guò)李八爺一通琢磨，真?zhèn)€是“揉破黃金萬(wàn)點(diǎn)輕”，真?zhèn)€是“蛾兒雪柳黃金縷”，真?zhèn)€是“梅蕊重重何俗甚”?！拘≌f(shuō)?把握形象】（3）班級(jí)同學(xué)想將本文改成課本劇進(jìn)行表演，請(qǐng)從下列李八爺?shù)呐_(tái)詞（ab兩句）中任選一句，按重音、停連、語(yǔ)氣等角度進(jìn)行朗讀設(shè)計(jì)，并闡釋設(shè)計(jì)理由?！臼纠俊敖疸y匠賣成品金銀飾，怎就沒(méi)出息？”朗讀設(shè)計(jì)：“怎就”重讀，“怎就沒(méi)出息”連讀，并且語(yǔ)調(diào)上揚(yáng)，讀出強(qiáng)烈反問(wèn)的語(yǔ)氣。設(shè)計(jì)理由：這樣設(shè)計(jì)，更能展現(xiàn)家旺對(duì)師父李八爺固守金銀手工藝而輕蔑買賣人行為的不滿，也更能體現(xiàn)家旺作為新一代金銀匠在時(shí)代洪流中順天應(yīng)時(shí)，敢于闖蕩，敢于轉(zhuǎn)變思想、尋找新出路的形象。a.“手藝人，不能這樣沒(méi)有出息呀！”b.“我是手藝人，不當(dāng)門神?！蔽疫x句朗讀設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)理由：【小說(shuō)?分析手法】（4）小說(shuō)中的人物設(shè)置往往別具匠心，試分析徒弟家旺在小說(shuō)中的作用?！拘≌f(shuō)?探究主題】（5）如果用下列AB兩句話中的一句來(lái)概括小說(shuō)的主旨，你會(huì)選擇哪一句？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)題目和故事情節(jié)說(shuō)明理由。A.擇一事，終一生，把一件事做到極致，這就是匠心。B.道在日新，藝亦須日新，新者生機(jī)也，不新則死。（6）讀了本文后，研學(xué)小組成員評(píng)價(jià)道：李八爺個(gè)性奇，才能奇，真乃“俗世奇人”！在我們讀過(guò)的名著中也有不少奇人，請(qǐng)你從下列選項(xiàng)中任選一個(gè)，結(jié)合相關(guān)情節(jié)和人物形象，分析他的“奇”處。A.《海底兩萬(wàn)里》尼摩船長(zhǎng)B.《紅星照耀中國(guó)》賀龍C.《儒林外史》王冕我選擇，文化遺產(chǎn)代言人8．按要求寫作?！敖承莫?dú)運(yùn)，傳承不息”，請(qǐng)你以寧波文化遺產(chǎn)代言人的身份，從下列表格中任選一個(gè)內(nèi)容，借助寫作助手，寫一篇文章，文體不限，詩(shī)歌除外。要求：（1）題目自擬，文章不少于600字；（2）不要套作、抄襲；（3）不要出現(xiàn)含有考生信息的人名、校名、地名等。主題“我為寧波文化遺產(chǎn)做代言人”寧波文化遺產(chǎn)寫作助手名勝古跡天一閣、河姆渡遺址、招寶山、東錢湖……它們?nèi)缤瑲v史的珍珠，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，靜靜地串聯(lián)起寧波的文化記憶。◎可以回顧游覽寧波名勝古跡的經(jīng)歷，將你的感受與思考記錄下來(lái)，激發(fā)大家前往的熱情。◎可以介紹寧波的民間技藝、手工藝品、民俗小吃等，加深大家對(duì)它們的了解?！蚩梢灾v述自己或家人參與寧波民俗活動(dòng)的故事，帶領(lǐng)大家感受它們的魅力?！蚩梢葬槍?duì)寧波某一傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，提出觀點(diǎn)并展開論證，增強(qiáng)大家的保護(hù)意識(shí)。◎還可以有……民間技藝慈城水磨年糕制作、越窯青瓷燒制、奉化龍舞、黃古林草席編織……傳承者們用靈巧的手法和精湛的技藝，創(chuàng)造出獨(dú)屬于寧波的作品。民俗活動(dòng)元宵吃湯圓、清明做麻糍、端午賽龍舟、鄞江逛廟會(huì)、象山開漁節(jié)……在每一個(gè)特殊的日子里，寧波人喜歡用自己獨(dú)特的方式來(lái)寄托情感。

2024年浙江省寧波市鎮(zhèn)海區(qū)中考語(yǔ)文一模試卷參考答案與試題解析文化遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)者1．請(qǐng)閱讀下面文字，完成下列題目。八千年來(lái)，寧波從井頭山文明的一支木（jiǎng）_____到東方大港的巨錨，從天一閣朗朗的書聲到奮斗四方的寧波幫，濱海而居的寧波人創(chuàng)造了開放包容、創(chuàng)新進(jìn)取的燦爛文明，櫛風(fēng)沐雨至今，仍（xīn）___火相傳、弦歌不輟，迸發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。翻開這一幅幅風(fēng)云際會(huì)的歷史長(zhǎng)卷，一個(gè)個(gè)鮮活有力的文化符號(hào)躍然而出。寧波市文史研究館、寧波廣播傳媒有限公司聯(lián)合策劃推出“寧波文化符號(hào)”系列，試圖對(duì)寧波獨(dú)特的城市精神和文化IP進(jìn)行提煉，并加以弘揚(yáng)和光大。讓我們不妨____，在一磚一瓦、一草一木之中，靜靜探索寧波城市那最隱秘古老又最鮮活有力的文化基因吧?。?）根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字。①木（jiǎng）槳②（xīn）薪火相傳（2）加點(diǎn)字“輟”讀音正確的一項(xiàng)是BA．zhuìB．chuò（3）請(qǐng)?jiān)诘诙蝿澗€處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)AA．窺斑見豹B．目不窺園【解答】答案：（1）槳薪（2）B（3）A2．古詩(shī)文是我國(guó)傳統(tǒng)文化中璀璨的瑰寶。研學(xué)小組編輯“詩(shī)歌中的文化符號(hào)”詩(shī)文集，下面是按意象“花”來(lái)整理的經(jīng)典古詩(shī)文句，請(qǐng)你正確填寫完整。“亂花漸欲迷人眼，（1）淺草才能沒(méi)馬蹄”，白居易眼前的亂花，帶著詩(shī)人目睹早春欣欣向榮景象的歡悅；“無(wú)可奈何花落去，（2）似曾相識(shí)燕歸來(lái)”，晏殊前路的落花傳達(dá)著詞人的徘徊孤寂與傷感?！埃?）楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪”，李白筆下的落花，是難舍摯友的離別情；“（4）野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”，歐陽(yáng)修心中的野花，寄寓自己與民同樂(lè)的政治理想；“（5）落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，龔自珍贊美的落花，則表明了詩(shī)人選擇的前途命運(yùn)與志向追求。“予獨(dú)愛(ài)蓮之（6）出淤泥而不染”（《愛(ài)蓮說(shuō)》），周敦頤借蓮言志，把潔身自好、高潔傲岸寫入史冊(cè)；“（7）采菊東籬下，（8）悠然見南山（《飲酒》），陶淵明借花言志，寫盡隱士的清逸脫俗?！窘獯稹看鸢福海?）淺草才能沒(méi)馬蹄（2）似曾相識(shí)燕歸來(lái)（注意“燕”的書寫）（3）楊花落盡子規(guī)啼（4）野芳發(fā)而幽香（5）落紅不是無(wú)情物（6）出淤泥而不染（注意“淤”的書寫）（7）采菊東籬下（8）悠然見南山3．研學(xué)小組在詩(shī)集中設(shè)置特輯《詩(shī)中甬城》，準(zhǔn)備放入岑參的《送任郎中出守明州》一詩(shī)，請(qǐng)展開探究。送任郎中①出守②明州③【唐】岑參罷起④郎官草，初封刺史符。城邊樓____海，郭里樹侵湖。郡政傍連楚，朝恩獨(dú)借吳。觀濤秋正好，莫不上姑蘇。【注釋】①郎中：官名。②出守：由京官出為太守。③明州：寧波的古稱。④“罷起”兩句意為：剛剛停止起草郎官的文書，初受朝廷封賜的刺史符節(jié)?！袄晒佟保糯倜?，為帝王近侍之官；“刺史”，古代官名，州郡的最高軍政長(zhǎng)官；“符”，古代傳達(dá)命令或調(diào)兵遣將所用的憑證。（1）詩(shī)中頷聯(lián)缺少一個(gè)動(dòng)詞，你認(rèn)為填“望”和“枕”哪個(gè)更能體現(xiàn)詩(shī)歌語(yǔ)言特征？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩(shī)句加以分析。（2）有同學(xué)認(rèn)為，岑參是一名邊塞詩(shī)人，一生都未到過(guò)寧波，不能將這首詩(shī)歌放入《詩(shī)中甬城》特輯中。你怎么看？請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句和下面資料包，說(shuō)說(shuō)你的理由。【資料包】1.楚：春秋時(shí)國(guó)名，后泛湖南湖北地區(qū)。2.吳：春秋時(shí)國(guó)名，泛指江蘇省南部和浙江省北部，后擴(kuò)展至淮河下游一帶。3.姑蘇：①山名，在蘇州西南。②臺(tái)名。指姑蘇臺(tái)，在姑蘇山上，相傳為吳王夫差所筑。③蘇州的別稱。4.浙江：今省名，為錢塘江古稱，錢塘江潮自古以來(lái)被稱為天下奇觀。寧波地處浙東，位于錢塘江入?？谀习??！窘獯稹浚?）本題考查詩(shī)歌內(nèi)容理解和煉字。開放性試題，答案不唯一。結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，言之有理即可。示例：我認(rèn)為“望”字更能體現(xiàn)詩(shī)歌的語(yǔ)言特征。在“城邊樓望海，郭里樹侵湖”一句中，“望”字作為動(dòng)詞，既直接表達(dá)了城樓朝向大海，又能營(yíng)造出一種動(dòng)態(tài)的視覺(jué)畫面，仿佛可以想見任郎中站在城樓上遠(yuǎn)眺大海的壯闊景象。這種遠(yuǎn)眺不僅符合寧波靠海的地理特征，也傳達(dá)了詩(shī)人對(duì)明州城自然風(fēng)光的向往與想象。同時(shí)，“望”字在古典詩(shī)歌中常常與思念、期待等情感相聯(lián)系，這里也隱含了詩(shī)人對(duì)即將赴任的任郎中的祝福和期待。（2）本題考查內(nèi)容理解和拓展運(yùn)用。開放性試題，答案不唯一。結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，言之有理即可。示例：我認(rèn)為能放入“詩(shī)中甬城”特輯。盡管岑參一生未曾親自到過(guò)寧波，但他的詩(shī)歌《送任郎中出守明州》卻通過(guò)細(xì)膩的描繪和深情的祝愿，展現(xiàn)了對(duì)寧波這座城市的深刻理解和向往。從風(fēng)景特色上看，岑參在詩(shī)中描繪的明州城樓濱海、綠樹沿湖的景象，不僅符合寧波的自然地理特點(diǎn)，也展現(xiàn)了他對(duì)江南近海城市風(fēng)光的獨(dú)特理解。這種描繪雖出自想象，但正是通過(guò)想象，他成功地捕捉到了寧波的精髓，使詩(shī)歌具有了一種超越時(shí)空的魅力。從地理位置上看，岑參在詩(shī)中連用了“楚”“吳”“姑蘇”等明州附近富有江南地域特點(diǎn)的地點(diǎn)名詞，不僅展現(xiàn)了他對(duì)江南地區(qū)的熟悉程度，也凸顯了寧波在江南地域中的重要地位。這種地理上的聯(lián)系，使得詩(shī)歌與寧波之間的聯(lián)系更加緊密，更加符合“詩(shī)中甬城”的特輯主題。從思想感情上看，岑參的詩(shī)歌充滿了對(duì)即將出任明州的友人的美好祝愿。他希望友人能夠在明州這個(gè)美麗的地方施展才華，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。這種深厚的情感，不僅體現(xiàn)了岑參作為一位詩(shī)人的細(xì)膩情感，也展現(xiàn)了他對(duì)寧波這座城市的美好期待和祝愿。這種情感上的聯(lián)系，使得詩(shī)歌與寧波之間的聯(lián)系更加緊密，更加適合放入“詩(shī)中甬城”的特輯中。答案：（1）示例一：我認(rèn)為“枕”更好?！罢怼弊诌\(yùn)用擬人的修辭手法，形象地描繪了城邊的樓閣宛如枕臥在大海之上的情態(tài)，仿佛樓閣在享受海的寧?kù)o與壯闊，點(diǎn)明了明州城臨海的地理位置，傳達(dá)了詩(shī)人對(duì)明州城自然風(fēng)光的向往與想象?！巴眲t為遠(yuǎn)距離觀看，不如“枕”字合適。示例二：我認(rèn)為“望”更好?！巴弊诌\(yùn)用擬人的修辭手法，形象地描繪了城樓望向大海的情狀，符合寧波靠海的地理特征，傳達(dá)了詩(shī)人對(duì)明州城自然風(fēng)光的向往與想象。（2）示例一：我認(rèn)為能放入“詩(shī)中甬城”特輯。岑參雖然沒(méi)有到過(guò)寧波，但我們能從他的詩(shī)歌中感受到他對(duì)江南近海城市的想象，例如，風(fēng)景特色上，頷聯(lián)描繪了明州城樓濱海、綠樹沿湖的景象，意境開闊；地理位置上，詩(shī)中連用“楚”“吳”“姑蘇”等明州附近富有江南地域特點(diǎn)的地點(diǎn)名詞；思想感情上，岑參的詩(shī)歌充滿對(duì)即將出任明州的友人的美好祝愿，適合放入特輯宣傳甬城。示例二：我認(rèn)為不能放入“詩(shī)中甬城”特輯。岑參沒(méi)有到過(guò)寧波，他對(duì)寧波的描繪出自自己的想象，缺乏真實(shí)性，例如尾聯(lián)“觀濤秋正好，莫不上姑蘇”，岑參建議友人赴甬后前往姑蘇欣賞秋濤景色，結(jié)合材料可知，錢江潮天下聞名，說(shuō)明岑參未到過(guò)明州欣賞錢塘江潮的景色，不了解寧波的地域特色，所以不適合放入特輯。譯文：剛剛停止起草郎官的文書，初受朝廷封賜的刺史符節(jié)。站在明州城樓遠(yuǎn)望大海、城墻里綠樹沿湖?？さ霓k公地緊靠著楚地，你的赴任地緊鄰著吳地。欣賞錢塘江潮的景色最好的時(shí)間是秋天，赴甬后要前往姑蘇欣賞秋濤景色。4．寧波人民以魚山遺址出土的人面紋陶耳（圖1）為原型，設(shè)計(jì)了城市旅游logo（圖2）。請(qǐng)仔細(xì)觀察logo，結(jié)合資料卡片，介紹它的畫面和象征含義。要求：順序合理，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，不超過(guò)120字?！举Y料卡片】???魚山、烏龜山遺址位于浙江省寧波市鎮(zhèn)海區(qū)九龍湖鎮(zhèn)境內(nèi)，是距海岸線最近的河姆渡文化遺址之一。在魚山遺址出土的人面紋陶器耳，紋路宛如先民生動(dòng)的笑臉，有考古專家稱其為“寧波的微笑”。???城市精神是展示城市形象、引領(lǐng)城市發(fā)展的內(nèi)在力量?！爸泻弦?、知難而進(jìn)、知書達(dá)禮、知恩圖報(bào)”是寧波獨(dú)具的精神品質(zhì)。寧波市市委將“四知”精神上升為寧波精神。???完整的logo設(shè)計(jì)，在國(guó)際化的要求下，一般都含有中英文雙語(yǔ)的形式，一般要兼具圖案中文、圖案英文?！窘獯稹看鸢福涸揕OGO總體形象為微笑的表情。五官經(jīng)過(guò)變形，眼睛變形為字母“N”“B”，即寧波的首字母縮寫，鼻子變形為愛(ài)心。五官構(gòu)成“ILOVENINGBO”的英文，并與“阿拉寧波”諧音。體現(xiàn)出寧波人樂(lè)觀開朗、知難而進(jìn)的城市精神。5．明代微雕珍品核舟“東坡夜游赤壁”曾在寧波被發(fā)現(xiàn)，讓我們通過(guò)古人文字記載來(lái)一睹古代雕刻藝術(shù)的風(fēng)采，請(qǐng)你一起參加探究活動(dòng)?！炯住亢酥塾浳簩W(xué)洢明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。舟首尾長(zhǎng)約八分有奇，高可二黍許。中軒敞者為艙，箬篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，石青糝之。船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語(yǔ)。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之——珠可歷歷數(shù)也。舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。其船背稍夷，則題名其上，文曰“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”，細(xì)若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。通計(jì)一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對(duì)聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四。而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸。蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉?。ㄟx自《虞初新志》）【乙】濮仲謙雕刻張岱南京濮仲謙①，古貌古心，粥粥②若無(wú)能者，然其技藝之巧，奪天工焉。其竹器，一帚、一刷，竹寸耳，勾勒數(shù)刀，價(jià)以兩計(jì)。然其所以自喜者，又必用竹之盤根錯(cuò)節(jié)，以不事刀斧為奇，則是經(jīng)其手略刮磨之，而遂得重價(jià)，真不可解也。仲謙名噪甚得其款物輒騰貴。三山街潤(rùn)澤于仲謙之手者數(shù)十人焉，而仲謙赤貧自如也。于友人座間見有佳竹、佳犀，輒自為之。意偶不屬，雖勢(shì)劫之、利啖之，終不可得。（選自《陶庵夢(mèng)憶》）【注釋】①濮仲謙：姓濮，字仲謙，明清時(shí)期雕刻家。②粥粥：柔弱、無(wú)能、謙卑的樣子?！緦W(xué)方法?夯基礎(chǔ)】（1）請(qǐng)根據(jù)方法提示解釋文中加點(diǎn)字的意思。選文詞匯方法解釋然其技藝之巧，奪天工焉聯(lián)系成語(yǔ)：巧奪天工①勝過(guò)，超過(guò)以不事刀斧為奇借助字典：a事情；b侍奉，服侍；c實(shí)踐；d使用。②④（填序號(hào)）輒自為之課內(nèi)遷移：蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。③雕刻雖勢(shì)劫之、利啖之語(yǔ)境推斷：意偶不屬，雖勢(shì)劫之、利啖之，終不可得。④引誘【斷句讀?曉內(nèi)容】（2）為乙文劃波浪線句子劃分停頓（限斷2處）。仲謙名噪甚得其款物輒騰貴。（3）用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。①其人視端容寂，若聽茶聲然。②其竹器，一帚、一刷，竹寸耳，勾勒數(shù)刀，價(jià)以兩計(jì)?！厩蓪?duì)比?知立場(chǎng)】（4）甲乙兩文都表達(dá)了對(duì)雕刻藝人精湛技藝的贊美，但它們?cè)趯懽鲀?nèi)容上的側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容具體分析。【善總結(jié)?明風(fēng)格】（5）《虞初新志》是清代張潮所編的一部筆記小說(shuō)集，所收多為明清時(shí)期搜奇志異的文章。乙文選自張岱的《陶庵夢(mèng)憶》，同樣記錄了一位雕刻技藝精湛的“奇人”，能否將乙文編入《虞初新志》？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容以及你的學(xué)習(xí)和閱讀經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)說(shuō)你的觀點(diǎn)和理由?！窘獯稹浚?）本題考查文言詞語(yǔ)的理解。①句意：然而他的雕刻藝術(shù)，技藝高巧，可以?shī)Z天工了。成語(yǔ)“巧奪天工”意思是：精巧的人工勝過(guò)天然形成的。奪：勝過(guò)，超過(guò)。②句意：以不用刀砍斧削為奇特。借助字典該字的解釋，可知，事：使用，選④。③句意：立即自己動(dòng)手雕刻起來(lái)。“蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之”意思是：是挑選長(zhǎng)而窄的桃核刻成的。為：雕刻。④句意：即使以勢(shì)壓人、以利誘人?！耙馀疾粚?，雖勢(shì)劫之、利啖之，終不可得”意思是：然而如果不對(duì)他的意，即使以勢(shì)壓人、以利誘人，終究得不到他的作品。啖：引誘。（2）本題考查文言文語(yǔ)句的句讀。這句話的意思為：濮仲謙名聲大噪，能夠得到他在書畫雕刻藝術(shù)作品上的簽名題字，這物品的價(jià)格就會(huì)立即飛漲。再結(jié)合句意之間的關(guān)系，“仲謙名噪甚”與“得其款”是“物輒騰貴”的原因，根據(jù)句意句讀是：仲謙名噪甚/得其款/物輒騰貴。（3）本題考查的翻譯能力。直譯為主，意譯為輔。①重點(diǎn)字詞：其人，那個(gè)人；容寂，神色平靜；若，好像；然，……的樣子。句意：那人眼睛正視著（茶爐），神色平靜，好像在聽茶燒開了沒(méi)有的樣子。②重點(diǎn)字詞：其，他；價(jià)，價(jià)格，價(jià)值；以，用；計(jì)，計(jì)算。句意：他制作竹器時(shí)，（刻刀）一掃一刷，竹子不過(guò)寸許長(zhǎng)罷了，勾勒幾刀，價(jià)錢就可以用幾兩銀子計(jì)算（就能賣出幾兩銀子的價(jià)格）。（4）本題考查比較閱讀的能力。從【甲】文“明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)”以及“計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸”可知，甲文突出王叔遠(yuǎn)雕刻技藝之精湛；從【乙】文“三山街潤(rùn)澤于仲謙之手者，數(shù)十人焉，而仲謙赤貧自如也”“友人座間見有佳竹、佳犀，輒自為之。意偶不屬，雖勢(shì)劫之、利啖之，終不可得”可知，濮仲謙在雕刻的時(shí)候隨性而起，只要自己不愿意，哪怕權(quán)貴也不能把他怎樣，別人可以因?yàn)樗念}字而賺很多錢，可他自己卻十分貧窮，由此可知乙文還突出了雕刻者安貧樂(lè)道、樂(lè)于助人、不為權(quán)勢(shì)和金錢而改變自己的品質(zhì)。（5）本題考查內(nèi)容理解。結(jié)合《虞初新志》以及乙文內(nèi)容的理解，言之成理即可。如答能編入，可聯(lián)系《虞初新志》是清代張潮所編的一部筆記小說(shuō)集，所收多為明清時(shí)期搜奇志異的文章。結(jié)合乙文，從“然其技藝之巧，奪天工焉。其竹器，一帚、一刷、竹寸耳，勾勒數(shù)刀，價(jià)以兩計(jì)”可知，濮仲謙是一個(gè)雕刻技藝高超之人，從“三山街潤(rùn)澤于仲謙之手者數(shù)十人焉，而仲謙赤貧自如也”可知，他是一個(gè)樂(lè)于助人，卻能安貧樂(lè)道之人；從“意偶不屬，雖勢(shì)劫之、利啖之，終不可得”可知，他是一個(gè)淡泊名利之人。由此可知，二者有相通之處。如答不能編入，可聯(lián)系《虞初新志》是一部搜奇志異的短篇小說(shuō)集，而乙文是散文，體裁上不相契合?！队莩跣轮尽分攸c(diǎn)表現(xiàn)新奇的人與事。結(jié)合乙文，從“三山街潤(rùn)澤于仲謙之手者數(shù)十人焉”可見其樂(lè)于助人；從“仲謙赤貧自如也”一句，可見其安貧樂(lè)道；從“意偶不屬，雖勢(shì)劫之、利啖之，終不可得”一句，可見其高潔自守。兩者在主題上不一致。答案：（1）①勝過(guò)，超過(guò)；②④；③雕刻；④引誘（2）仲謙名噪甚/得其款/物輒騰貴（3）①那人眼睛正視著（茶爐），神色平靜，好像在聽茶燒開了沒(méi)有的樣子。②他制作竹器時(shí)，（刻刀）一掃一刷，竹子不過(guò)寸許長(zhǎng)罷了，勾勒幾刀，價(jià)錢就可以用幾兩銀子計(jì)算（就能賣出幾兩銀子的價(jià)格）。（4）【甲】文側(cè)重于客觀地描摹介紹核舟的“奇巧”，文中寫核舟“長(zhǎng)不盈寸，高可二黍許”，卻刻有許多人、物和文字，所刻人物富有動(dòng)態(tài)，于細(xì)微處毫不馬虎，從而突出王叔遠(yuǎn)雕刻技藝之精湛；而【乙】文則更側(cè)重于表現(xiàn)雕刻藝人的性情品格，如文中寫周圍人從濮仲謙身上獲利，而他毫不在意，仍然安貧若素，他人威脅利誘都不能獲得他的刻品，堅(jiān)守初心，淡泊自守。（5）示例1：能編入。首先，《虞初新志》所收錄的是搜奇志異的文章，乙文所寫的濮仲謙，不僅雕刻技藝異常精湛，稍稍刮劃打磨即能制成售價(jià)很高的作品，而且他還具有淡泊名利、堅(jiān)守初心的獨(dú)特匠人品格，可謂奇人異事，內(nèi)容上與《虞初新志》相一致。其次，《虞初新志》所收錄的是明清時(shí)期的新奇人事，乙文所寫雕刻藝人濮仲謙也是明清雕刻家，時(shí)代一致，所以可以編入。示例2：不能編入。首先，《虞初新志》是一部搜奇志異的短篇小說(shuō)集，重點(diǎn)表現(xiàn)新奇的人與事，而乙文選自張岱于明亡后所著回憶性散文集《陶庵夢(mèng)憶》，主要表現(xiàn)的是張岱回憶明朝時(shí)的雕刻藝人及其精湛技藝和匠人品格，含有淡淡的故國(guó)之思，兩者在主題上不一致。其次，《虞初新志》所收錄的文章是小說(shuō)，而乙文是散文，體裁上不相契合，所以不能編入。文化遺產(chǎn)體驗(yàn)者6．寧波是中國(guó)最早的原始茶產(chǎn)地之一，奉化曲毫、寧海望海茶、象山云霧茶等都位列寧波名茶之屬，讓我們一起來(lái)探究中國(guó)“茶文化”?！静牧弦弧竣僦袊?guó)茶文化的鼎盛期，毫無(wú)疑問(wèn)出現(xiàn)在11﹣13世紀(jì)，即兩宋時(shí)期。②宋時(shí)的城市，滿大街都是茶坊、茶肆，就如今天城市中幾乎每一個(gè)熱鬧處都會(huì)有咖啡廳。A．《東京夢(mèng)華錄》說(shuō)，汴京的朱雀門外，“以南東西兩教坊，余皆居民或茶坊，街心市井，至夜尤盛”。張擇端的《清明上河圖》也畫出東京城外的多處茶坊酒肆，主要分布在繁華的汴河兩岸。③尋常的宋朝人家，平日里接待賓客，也必用茶與飲料。當(dāng)客人來(lái)訪時(shí)，主人家要先敬茶招待；當(dāng)客人告辭時(shí)，主人家則奉上飲料送客。宋人筆記《南窗紀(jì)談》與《萍洲可談》都記錄了宋朝的這一習(xí)俗：“客至則設(shè)茶，欲去則設(shè)湯。不知起于何時(shí)，然上自官府下至閭里，莫之或廢”；“今世俗，客至則啜茶，去則啜湯。此俗遍天下?！边@里的“湯”，是宋人最喜歡的飲料，一般由中藥材、果子、鮮花煎制而成，又叫“香飲子”。④上層社會(huì)更是以烹茶為風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)的文人雅集，品茶是必不可少的一道環(huán)節(jié)。許多士大夫還會(huì)定期舉行“茶會(huì)”，邀三五好友，擇一清雅之所，品茗斗茶。蘇軾詩(shī)曰：“禪窗麗午景，蜀井出冰雪。坐客皆可人，鼎器手自潔?！闭f(shuō)的便是他在揚(yáng)州石塔寺參加茶會(huì)的事情。⑤可以這么說(shuō)吧，在宋朝，上至皇室貴族，下至販夫走卒，都以飲茶為生活時(shí)尚。難怪宋徽宗要夸口說(shuō)：“（本朝）縉紳之士、韋布之流，沐浴膏澤，熏陶德化，盛以雅尚相推，從事茗飲。故近歲以來(lái)，采擇之精，制作之工，品第之勝，烹點(diǎn)之妙，莫不盛造其極?！雹抟仓挥兴稳烁艺f(shuō)自己的茶藝“盛造其極”，因?yàn)樵谥袊?guó)茶藝史上，宋人的烹茶方式是獨(dú)一無(wú)二的，是歷史上的絕唱。B。漢唐人雖然也飲茶，但飲用的方式比較“粗暴”：將茶葉放入鍋里煮，并加入姜、蔥、茱萸、薄荷、鹽等佐料。著《茶經(jīng)》的陸羽將這種煮出來(lái)的茶湯直接貶斥為“溝渠間棄水”。元明時(shí)期形成、流傳至今的泡茶法，也過(guò)于樸實(shí)、簡(jiǎn)易，難以發(fā)展成一套繁復(fù)的烹茶工藝。泡茶法所用的茶葉，叫作“散茶”，宋代市場(chǎng)上也有“散茶”，但不流行，而以“團(tuán)茶”“末茶”為主流。什么叫作“團(tuán)茶”呢？即茶葉采摘下來(lái)之后，不是直接焙干待用，而是經(jīng)過(guò)洗滌、蒸芽、壓片去膏、研末、拍茶、烘焙等一系列復(fù)雜的工序，制成茶餅，這就是“團(tuán)茶”了。在制茶過(guò)程中，茶葉蒸而不研，則是“散茶”；研而不拍，則是“末茶”。⑦“團(tuán)茶”制成之后，要用專門的茶焙籠存放起來(lái)。烹茶之時(shí)，從茶焙籠取出茶餅，用茶槌搗成小塊，再用茶磨或茶碾研成粉末，還要用羅合篩過(guò)，以確保茶末都是均勻的粉末狀。茶末研好之后，便可以沖茶了。先用茶釜將凈水燒開；隨后馬上調(diào)茶膏，每只茶盞舀一勺子茶末放入，注入少量開水，將其調(diào)成膏狀。然后，一邊沖入開水，一邊用茶筅（xiǎn，炊帚，多用竹子做成）擊拂，使水與茶末交融，并泛起茶沫。擊拂數(shù)次，一盞清香四溢的宋式熱茶就出爐了。這個(gè)烹茶的過(guò)程，宋人稱為“點(diǎn)茶”。⑧宋人精致的點(diǎn)茶技藝隨后傳入日本，便成了現(xiàn)在我們還能看到的日本抹茶，日本《類聚名物考》便承認(rèn)，“茶道之起……由宋傳入”。而在中國(guó)本土，元代后由于點(diǎn)茶法逐漸被泡茶法取代，點(diǎn)茶法基本失傳，今天我們只能通過(guò)傳世的茶圖來(lái)觀察宋人的點(diǎn)茶過(guò)程了。⑨宋人將點(diǎn)茶的技藝，發(fā)揮到極致，又形成了一種叫作“分茶”的高超茶藝。出色的分茶高手，能夠通過(guò)茶末與沸水的反應(yīng)，在茶碗中沖出各種栩栩如生的圖案。成書于北宋的《清異錄》記述說(shuō)，“近世有下湯運(yùn)匕，別施妙訣，使湯紋水脈成物象者，禽獸、蟲魚、花草之屬纖巧如畫，但須臾即就散滅。此茶之變也，時(shí)人謂之‘茶百戲’”。有點(diǎn)像今日咖啡館玩的花式咖啡：利用咖啡與牛奶、茶、巧克力的不同顏色，調(diào)配出有趣的圖案。元代后由于點(diǎn)茶法失傳，分茶法不再盛行，經(jīng)過(guò)后人不斷研究探索，直到2009年在中國(guó)本土才發(fā)掘并恢復(fù)了“茶百戲”這一古老技藝。⑩點(diǎn)茶對(duì)技藝的要求極高，因此，點(diǎn)茶也特別適合用于競(jìng)技性的“斗茶”。事實(shí)上，宋代斗茶之風(fēng)盛行，不論是下層社會(huì)的市井人物，還是上流社會(huì)的士大夫，只要有閑暇，都喜歡坐下來(lái)，擺上各種茶具，煮水點(diǎn)茶，看誰(shuí)茶藝更高超。?宋人斗茶主要是“斗色斗浮”，色是指點(diǎn)出來(lái)的茶湯色澤，“以純白為上真，青白次之，灰白次之，黃白又次之”；浮則是指茶沫，要求點(diǎn)出來(lái)的茶沫乳白如瑞雪，并且咬盞。所謂咬盞，即茶沫如“乳霧洶涌，溢盞而起，周回凝而不動(dòng)”，以咬盞最久者勝。當(dāng)然，茶湯的香氣、味道也很重要，范仲淹的《和章岷從事斗茶歌》就提到“斗味斗香”：“斗余味兮輕醍醐，斗余香兮薄蘭芷?！保ü?jié)選自吳鉤《新民說(shuō)?風(fēng)雅宋：看得見的大宋文明》，有刪改）【材料二】①不久前，“中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”入選人類非遺，“圍爐煮茶”這類新興的吃茶方式逐漸風(fēng)靡全國(guó)。圍爐煮茶“出圈”背后，是“茶文化”逐漸被年輕人認(rèn)同、喜愛(ài)，某種程度上也是對(duì)傳統(tǒng)茶文化的傳承與創(chuàng)新，吸引了眾多“95后”甚至“00后”走進(jìn)茶館，學(xué)習(xí)和體驗(yàn)茶文化，帶動(dòng)茶館業(yè)態(tài)出圈。②“市場(chǎng)看準(zhǔn)圍爐煮茶這一中式飲茶方式中蘊(yùn)含的情緒價(jià)值?！泵捞镄屡d玩樂(lè)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人分析。她認(rèn)為，一是這個(gè)產(chǎn)品足夠新奇，炭爐、茶壺和烤物，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就能營(yíng)造出中式傳統(tǒng)生活的氛圍感和儀式感，滿足年輕人拍照打卡的需求；另一方面，它提供了一種舒適溫暖的社交方式，體驗(yàn)慢生活成為其核心要義，更寄托了消費(fèi)者對(duì)“歲月靜好”的向往。③圍爐煮茶改變了年輕人對(duì)喝茶的認(rèn)知，而且，這類全新的飲茶文化，對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)消費(fèi)壓力不會(huì)很大，大家也更愿意去嘗試。也許未來(lái)，年輕人會(huì)因這份體驗(yàn)喜歡上茶文化，那圍爐煮茶的意義就達(dá)到了。（摘自俱鶴飛《“圍爐煮茶”火出圈，年輕人熱捧的是什么？》，有刪改）【材料三】①近年來(lái)，我國(guó)對(duì)非遺的保護(hù)支持力度不斷加大，但是光保護(hù)是不夠的，在各種新文化和外來(lái)文化的沖擊下，非遺要不斷創(chuàng)新，緊跟時(shí)代的步伐，才不會(huì)被時(shí)代拋棄。②非遺創(chuàng)新，新在工藝設(shè)計(jì)。就拿苗繡來(lái)說(shuō)，如果在保留原有民族刺繡風(fēng)格的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美，設(shè)計(jì)新紋路，形成新風(fēng)格，推出新樣式，就能在一定程度上增加非遺走進(jìn)大眾眼球的可能性。③非遺創(chuàng)新，新在傳播手段?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展打破了空間的桎梏，使得非遺能夠?yàn)楦嗳肆私夂蛯W(xué)習(xí)。比如“李子柒”團(tuán)隊(duì)就利用了短視頻平臺(tái)，向大眾展示了很多傳統(tǒng)手工藝。④非遺創(chuàng)新，新在創(chuàng)意整合。“非遺+文創(chuàng)”是近年來(lái)的一個(gè)熱詞，不妨從非遺文化中提取出關(guān)鍵元素，應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)或廣告設(shè)計(jì)中，通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，開發(fā)出具備審美和實(shí)用雙重屬性的文化產(chǎn)品。比如很多博物館已經(jīng)將文物的創(chuàng)意設(shè)計(jì)放在了主攻位置，利用文物的原型加入現(xiàn)代時(shí)尚元素，就成了當(dāng)下受到年輕人廣泛追捧的“國(guó)潮文化”。（摘自冉昕怡《非遺創(chuàng)新，應(yīng)“新”在何處？》，有刪改）（1）結(jié)合上述材料，判斷下列有關(guān)茶藝知識(shí)的理解正確的一項(xiàng)是BA．在中國(guó)茶藝史上，宋人的烹茶方式是獨(dú)一無(wú)二的，它完全超越和取代了唐代的煮茶法，比元代形成、流傳至今的泡茶法更高明。B．元代后，由于點(diǎn)茶法逐漸被泡茶法取代而基本失傳，現(xiàn)在我們?cè)谥袊?guó)本土能體驗(yàn)到的茶百戲是2009年才發(fā)掘并恢復(fù)的。C．茶百戲是在分茶基礎(chǔ)上用清水畫畫的藝術(shù)，茶湯中圖案的形成與分茶時(shí)茶湯的泡沫有密切關(guān)系，其瑰麗多變的花紋受人喜愛(ài)。D．宋人斗茶主要是“斗色斗浮”，茶湯色澤以純白為上，點(diǎn)出來(lái)的茶沫要乳白如瑞雪，并且咬盞，而茶湯的香氣、味道則并不那么重要。（2）材料一中劃?rùn)M線的A、B兩處分別運(yùn)用了什么說(shuō)明方法，有何作用？（3）材料一的作者吳鉤是宋史研究者，也是知名暢銷書作家，請(qǐng)結(jié)合材料具體內(nèi)容，分析其語(yǔ)言特點(diǎn)。（4）“圍爐煮茶”是傳統(tǒng)茶藝的新玩法，近年來(lái)風(fēng)靡全國(guó)，特別受到年輕人們的熱捧，請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的看法。（5）有人認(rèn)為，當(dāng)下年輕人對(duì)“圍爐煮茶”的熱捧會(huì)隨時(shí)間推移而淡去，茶藝還是有失傳的可能，而其他非遺文化也面臨著相似的窘境。請(qǐng)結(jié)合上述材料和生活體驗(yàn)，從下列寧波非遺文化中任選一種，提幾點(diǎn)保護(hù)和傳承方面的建議和舉措。A．澥浦船鼓B．蛟川走書C．鎮(zhèn)?；㈩^鞋我選擇蟹浦船鼓，建議與舉措：開設(shè)蟹浦船鼓非遺夜校課程，讓更多人能參與和體驗(yàn)；可以將蟹浦船鼓引入社區(qū)活動(dòng)，豐富市民業(yè)余生活；通過(guò)拍攝蟹浦船鼓的宣傳片，發(fā)布在抖音、小紅書等新媒體上，讓更多人深入了解?！窘獯稹浚?）A.有誤，原文⑥段中提到“宋人的烹茶方式是獨(dú)一無(wú)二的，是歷史上的絕唱”，但并沒(méi)有說(shuō)它“完全超越和取代了唐代的煮茶法”，也沒(méi)有說(shuō)它比“元代形成、流傳至今的泡茶法更高明”。原文只是強(qiáng)調(diào)了宋人烹茶方式的獨(dú)特性，并沒(méi)有對(duì)唐代的煮茶法和元代的泡茶法進(jìn)行評(píng)價(jià)和比較；B.正確；C.有誤，結(jié)合⑨段中“宋人將點(diǎn)茶的技藝，發(fā)揮到極致，又形成了一種叫作‘分茶’的高超茶藝。出色的分茶高手，能夠通過(guò)茶末與沸水的反應(yīng)，在茶碗中沖出各種栩栩如生的圖案”的內(nèi)容可知，并不是“用清水畫畫”；D.有誤，結(jié)合?段中“宋人斗茶主要是‘斗色斗浮’，色是指點(diǎn)出來(lái)的茶湯色澤……當(dāng)然，茶湯的香氣、味道也很重要”可知，選項(xiàng)中“香氣、味道則并不那么重要”表述錯(cuò)誤。故選：B。（2）常見的說(shuō)明方法有：舉例子、作引用、作比較、列數(shù)字、分類別、打比方、摹狀貌、下定義、作詮釋、畫圖表、做假設(shè)、引資料等。說(shuō)明方法的應(yīng)用是為了讓文章更加具體、準(zhǔn)確，讓讀者更好的理解。A處，結(jié)合“《東京夢(mèng)華錄》說(shuō)，汴京的朱雀門外，‘以南東西兩教坊，余皆居民或茶坊，街心市井，至夜尤盛’。張擇端的《清明上河圖》也畫出東京城外的多處茶坊酒肆，主要分布在繁華的汴河兩岸”可知，運(yùn)用了作引用的說(shuō)明方法。通過(guò)引用《東京夢(mèng)華錄》和張擇端的《清明上河圖》中的描述，作者生動(dòng)地展示了汴京（即宋朝的都城）茶坊、茶肆的普遍性和繁榮景象。這種說(shuō)明方法不僅增強(qiáng)了文章的可信度和說(shuō)服力，還使讀者能夠更直觀地感受到宋朝茶文化的盛況。B處，結(jié)合“漢唐人雖然也飲茶，但飲用的方式比較‘粗暴’：將茶葉放入鍋里煮，并加入姜、蔥、茱萸、薄荷、鹽等佐料。著《茶經(jīng)》的陸羽將這種煮出來(lái)的茶湯直接貶斥為‘溝渠間棄水’。元明時(shí)期形成、流傳至今的泡茶法，也過(guò)于樸實(shí)、簡(jiǎn)易，難以發(fā)展成一套繁復(fù)的烹茶工藝”可知，運(yùn)用了作比較的說(shuō)明方法。作者通過(guò)將宋朝的烹茶方式與漢唐時(shí)期和元明時(shí)期的飲茶方式進(jìn)行比較，突出了宋朝茶藝的獨(dú)特性和復(fù)雜性。特別是將漢唐時(shí)期“粗暴”的飲茶方式（加入各種佐料煮茶）與宋人精細(xì)的烹茶方式進(jìn)行對(duì)比，更加鮮明地展現(xiàn)了宋朝茶藝的高超和精致。這種比較不僅使讀者能夠更清晰地理解宋朝茶藝的特點(diǎn)，還增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。同時(shí)，作者也通過(guò)引用《茶經(jīng)》中陸羽對(duì)漢唐時(shí)期茶湯的評(píng)價(jià)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了宋朝茶藝的優(yōu)越性和獨(dú)特性。（3）材料一是一篇事理說(shuō)明文，主要介紹了中國(guó)茶文化在宋朝的鼎盛時(shí)期及其獨(dú)特的特點(diǎn)。首先，文章強(qiáng)調(diào)了宋朝是中國(guó)茶文化的鼎盛期，城市中茶坊、茶肆遍布，成為社交和文化的重要場(chǎng)所。接著，文章詳細(xì)描述了宋朝茶藝的獨(dú)特性，特別是烹茶方式（點(diǎn)茶法）的精細(xì)和復(fù)雜，以及茶藝在社會(huì)各階層的普及程度。此外，文章還提到了宋朝茶藝的傳播和影響，包括傳入日本形成抹茶，以及在國(guó)內(nèi)逐漸失傳后又經(jīng)現(xiàn)代人恢復(fù)“茶百戲”技藝的情況。最后，文章通過(guò)斗茶文化的介紹，進(jìn)一步展現(xiàn)了宋朝茶藝的高超和茶藝在社會(huì)中的盛行。整體上，材料一展現(xiàn)了宋朝茶文化在中國(guó)茶文化史上的重要地位和深遠(yuǎn)影響。語(yǔ)言特點(diǎn)：詳實(shí)準(zhǔn)確：作者在描述宋朝的茶文化時(shí)，使用了大量具體的史料和文獻(xiàn)作為支撐，如《東京夢(mèng)華錄》《清明上河圖》等，這些詳細(xì)的描述使文章內(nèi)容更加準(zhǔn)確可靠，同時(shí)也增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。生動(dòng)形象：作者通過(guò)生動(dòng)的比喻和描繪，讓讀者能夠直觀地感受到宋朝茶文化的盛況。比如將宋時(shí)的城市與今天的咖啡廳進(jìn)行比較，讓讀者更容易理解宋朝茶文化的普及程度；又比如通過(guò)描述“團(tuán)茶”的制作過(guò)程，讓讀者感受到宋朝茶藝的精細(xì)和獨(dú)特。條理清晰：作者在文章中采用了清晰的敘述邏輯，從宋朝茶文化的普及程度、茶藝特點(diǎn)、傳播影響等方面進(jìn)行了全面的介紹。每個(gè)部分都有明確的主題和論點(diǎn)，使得文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。富有情感：雖然文章主要是介紹宋朝的茶文化，但作者通過(guò)字里行間流露出對(duì)宋朝茶文化的熱愛(ài)和贊美。比如用“盛造其極”來(lái)形容宋朝茶藝的高超，用“茶道之起……由宋傳入”來(lái)表達(dá)對(duì)宋朝茶文化影響的自豪，這些都使得文章充滿了情感色彩。專業(yè)性強(qiáng)：作者作為宋史研究者，在文章中展示了對(duì)宋朝茶文化的深厚功底。不僅使用了專業(yè)的術(shù)語(yǔ)和概念，如“團(tuán)茶”“末茶”“點(diǎn)茶”等，還對(duì)宋朝的茶藝、茶俗、茶文化進(jìn)行了深入的剖析和解讀，使得文章具有很高的專業(yè)性。（4）此題是開放性試題，答案不唯一。材料二主要介紹了“圍爐煮茶”這一新興茶文化現(xiàn)象在年輕人群中的流行情況及其背后的原因。首先，提到了“圍爐煮茶”因入選人類非遺而逐漸風(fēng)靡全國(guó)，特別受到年輕人的喜愛(ài)和追捧，這體現(xiàn)了年輕人對(duì)傳統(tǒng)茶文化的認(rèn)同和傳承。其次，分析了“圍爐煮茶”受到市場(chǎng)歡迎的原因，包括其新奇性、能營(yíng)造中式傳統(tǒng)生活氛圍和儀式感、滿足拍照打卡需求，以及提供一種舒適溫暖的社交方式和慢生活體驗(yàn)。最后，強(qiáng)調(diào)了圍爐煮茶對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)消費(fèi)壓力不大，更易于接受和嘗試，并預(yù)測(cè)了這種新興茶文化可能會(huì)進(jìn)一步激發(fā)年輕人對(duì)茶文化的興趣。整體而言，材料二展示了“圍爐煮茶”這一傳統(tǒng)茶藝新玩法在年輕人群中的流行趨勢(shì)及其積極影響。結(jié)合材料內(nèi)容，圍繞“圍爐煮茶”這一傳統(tǒng)茶藝新玩法的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行敘述即可。示例：“圍爐煮茶”這一傳統(tǒng)茶藝新玩法在年輕人群中受到熱捧的現(xiàn)象是值得肯定。首先，圍爐煮茶的熱潮體現(xiàn)了年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和喜愛(ài)，這無(wú)疑有助于我國(guó)傳統(tǒng)茶藝文化的傳承與創(chuàng)新。在快速變化的現(xiàn)代社會(huì)中，年輕人通過(guò)參與和體驗(yàn)圍爐煮茶，不僅學(xué)習(xí)了茶藝知識(shí)，還深入感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值，這對(duì)于增強(qiáng)文化自信、推動(dòng)文化繁榮具有重要意義。其次，圍爐煮茶作為一種社會(huì)生活美學(xué)，滿足了當(dāng)代年輕人對(duì)慢生活的追求。在繁忙的工作和學(xué)習(xí)之余，年輕人渴望找到一種能夠放松身心、享受生活的方式。圍爐煮茶以其簡(jiǎn)單便捷、消費(fèi)壓力低的特點(diǎn)，成為了一種理想的休閑方式。通過(guò)親手煮茶、品茶，年輕人能夠暫時(shí)忘卻煩惱，享受一段寧?kù)o的時(shí)光，從而提升自己的幸福感和生活品質(zhì)。最后，圍爐煮茶蘊(yùn)含著豐富的情緒價(jià)值，能夠滿足年輕人的社交需求和情感寄托。在圍爐煮茶的過(guò)程中，年輕人可以與朋友、家人一起分享茶藝的樂(lè)趣，增進(jìn)彼此之間的感情。同時(shí)，圍爐煮茶所營(yíng)造的中式傳統(tǒng)生活氛圍和儀式感，也讓年輕人感受到了“歲月靜好”的向往和追求。這種情感上的滿足和寄托，使得圍爐煮茶成為了一種具有深刻內(nèi)涵的社交活動(dòng)。綜上所述，圍爐煮茶在年輕人群中的熱捧是一種積極有益的現(xiàn)象。它不僅有助于傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，還體現(xiàn)了當(dāng)代年輕人的生活美學(xué)和情感追求。我們應(yīng)該積極推廣和弘揚(yáng)這種茶藝文化，讓更多的人了解和喜愛(ài)圍爐煮茶，共同推動(dòng)我國(guó)茶文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。（5）此題是開放性試題，選擇一種非遺文化，結(jié)合材料三內(nèi)容和生活實(shí)際，提出切實(shí)可行的建議或措施即可。示例：我選擇C.鎮(zhèn)?；㈩^鞋，建議與舉措如下：加強(qiáng)教育普及：在中小學(xué)及社區(qū)開設(shè)鎮(zhèn)海虎頭鞋制作技藝的普及課程，邀請(qǐng)非遺傳承人親自授課，讓學(xué)生和市民能夠親手體驗(yàn)和學(xué)習(xí)虎頭鞋的制作過(guò)程，感受其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)：結(jié)合現(xiàn)代審美和實(shí)用需求，從鎮(zhèn)?；㈩^鞋中提取其獨(dú)特的造型、色彩和圖案元素，開發(fā)出一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，如家居裝飾品、兒童玩具、文具用品等，讓虎頭鞋文化融入現(xiàn)代生活。數(shù)字化傳播：利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體平臺(tái)，如微博、微信、抖音等，發(fā)布關(guān)于鎮(zhèn)?；㈩^鞋的制作過(guò)程、歷史背景、文化內(nèi)涵等內(nèi)容的短視頻和文章，提高公眾對(duì)虎頭鞋文化的認(rèn)知度和興趣?？缃绾献鳎号c時(shí)尚品牌、設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家等展開跨界合作，共同打造融合虎頭鞋元素的時(shí)尚新品，提升虎頭鞋文化的時(shí)尚感和現(xiàn)代感，吸引更多年輕人關(guān)注和喜愛(ài)。舉辦展覽和活動(dòng)：定期舉辦鎮(zhèn)?；㈩^鞋文化展覽和制作技藝大賽等活動(dòng)，吸引更多公眾參與，提升虎頭鞋文化的社會(huì)影響力和知名度。同時(shí)，可以通過(guò)活動(dòng)籌集資金，用于支持虎頭鞋文化的傳承和發(fā)展。建立非遺傳承基地：在鎮(zhèn)海地區(qū)建立鎮(zhèn)?；㈩^鞋非遺傳承基地，為傳承人提供穩(wěn)定的工作環(huán)境和傳承場(chǎng)所，吸引更多年輕人加入傳承隊(duì)伍，確?；㈩^鞋文化的傳承和發(fā)展。答案：（1）B（1）A處運(yùn)用了作引用（或舉例子）的說(shuō)明方法，引用了《東京夢(mèng)華錄》和《清明上河圖》中的語(yǔ)句，有力地說(shuō)明了“宋時(shí)的城市，滿大街都是茶坊、茶肆”這一特點(diǎn)，使文章更加真實(shí)可信。B處運(yùn)用了作比較的說(shuō)明方法（作引用或舉例子也可，根據(jù)不同的說(shuō)明方法具體分析），將宋人飲茶的方式和漢唐朝、元明時(shí)期進(jìn)行比較，從而突出說(shuō)明“宋人烹茶方式的獨(dú)一無(wú)二，是歷史上的絕唱”這一特點(diǎn)，使讀者留下更加鮮明而深刻的印象。（3）語(yǔ)言典雅優(yōu)美。文中常引用古詩(shī)文，文白夾雜，增添了文章的文采和詩(shī)意。如文中引用宋人筆記《南窗紀(jì)談》與《萍洲可談》來(lái)說(shuō)明宋代普通百姓平常接待客人必用茶飲的習(xí)俗，引用蘇軾的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)明宋朝文人雅集品茶必不可少的特點(diǎn)；語(yǔ)言通俗易懂，親切自然。文中使用“可以這么說(shuō)吧”“難怪”等偏口語(yǔ)化的語(yǔ)言，還使用加引號(hào)的“粗暴”等網(wǎng)絡(luò)詞匯形容漢唐人的飲茶方法，十分接地氣；語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)。如“宋時(shí)的城市，滿大街都是茶坊、茶肆，就如今天城市中幾乎每一個(gè)熱鬧處都會(huì)有咖啡廳”，“幾乎”表示限定，表明今天城市中每個(gè)熱鬧處基本上都會(huì)有咖啡廳，但不排除有些城市熱鬧處沒(méi)有咖啡廳的可能，語(yǔ)言科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)。（4）我認(rèn)為這種現(xiàn)象是積極有益的，值得肯定和提倡。首先，圍爐煮茶受熱捧，表明茶文化逐漸被年輕人認(rèn)同和喜愛(ài)，這有利于我國(guó)傳統(tǒng)茶藝文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新。其次，圍爐煮茶一定程度上彰顯了一種社會(huì)生活美學(xué)，在簡(jiǎn)單便捷而消費(fèi)壓力低的情況下，不失為一種當(dāng)代生活美學(xué)的追求范式；再次，圍爐煮茶爆火的原因之一是這種中式飲茶方式中蘊(yùn)含著情緒價(jià)值，既能滿足年輕人拍照打卡的需求，也能提供舒適溫暖的慢生活體驗(yàn)。這種新式的飲茶文化，一定程度上能緩解現(xiàn)代人生活的壓力，提升幸福感。（5）示例一a.蟹浦船鼓。開設(shè)蟹浦船鼓非遺夜校課程，讓更多人能參與和體驗(yàn)；可以將蟹浦船鼓引入社區(qū)活動(dòng)，豐富市民業(yè)余生活；通過(guò)拍攝蟹浦船鼓的宣傳片，發(fā)布在抖音、小紅書等新媒體上，讓更多人深入了解。示例二：b.蛟川走書。可以將蛟川走書這一地方戲曲和現(xiàn)代流行音樂(lè)相結(jié)合，創(chuàng)造出讓年輕人更喜愛(ài)的新型地方戲曲形式；邀請(qǐng)蛟川走書非遺傳承人進(jìn)校園開設(shè)選修課，讓學(xué)生體驗(yàn)曲藝之美；可以將蛟川走書表演拍攝成短視頻，發(fā)布在小紅書等新媒體上，讓更多人了解和喜愛(ài)。示例三：c.鎮(zhèn)?；㈩^鞋。邀請(qǐng)鎮(zhèn)?；㈩^鞋手藝人進(jìn)校開展講座、授課活動(dòng)；可以從鎮(zhèn)?；㈩^鞋上提取其造型、色彩等元素，制作成冰箱貼、手機(jī)掛件等文創(chuàng)產(chǎn)品；通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播課等方式在線教授鎮(zhèn)?；㈩^鞋制作方法，讓更多對(duì)非遺文化感興趣的人們，能便捷地進(jìn)行學(xué)習(xí)和體驗(yàn)。文化遺產(chǎn)推廣者7．琢磨揭方曉①寒氣一陣緊似一陣，將小城壓迫得喘不過(guò)氣來(lái)。②可逼仄的醬巷深處，李八爺并無(wú)壓抑之感。他如往常一般，悠然自得地烤著火、呷著茶。手中的茶杯，茶水淺了又續(xù)，續(xù)了又淺；爐中的炭火，暗了又明，明了又暗。眼看得續(xù)水三五回了，添炭七八次了，顧客卻仍舊沒(méi)有上門。③沒(méi)人上門就沒(méi)人上門唄，李八爺不急，亦不惱，始終悠然自得。和他一樣悠然自得的，還有杯中溫潤(rùn)的茶水，還有爐中熱烈的炭火，還有這條逼仄的醬巷。醬巷從來(lái)無(wú)醬。不管是生抽、老抽這樣傳統(tǒng)的醬油，還是芝麻醬、甜面醬、豆瓣醬這樣層出不窮的鮮美調(diào)味品，統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有。無(wú)醬，卻有名，在這座小城，可以說(shuō)無(wú)人不知，無(wú)人不曉。因?yàn)檫@條小巷的人端的都是“金飯碗”“銀缽缽”，家家戶戶都是金銀匠，熔、敲、壓、拉、剪、刻、磨，一通神出鬼沒(méi)的操作，像變戲法般，金燦燦的戒指、沉甸甸的手鋦、銀閃閃的項(xiàng)圈橫空出世，給美麗的女人以精致，給康健的男人以華貴，給悠長(zhǎng)的日子以精琢細(xì)磨。④而李八爺琢金磨銀的手藝承自祖輩，最是精湛。他常驕傲地吹噓，說(shuō)自家祖輩曾給王府打過(guò)金銀器，某某王妃，又或是某某公主，她們戴的頭簪、鳳冠、項(xiàng)鏈、戒指、手鐲、手鏈、耳環(huán)、耳釘?shù)纫槐娊疸y飾品，全是自家祖輩精琢細(xì)磨出來(lái)的呢。這話，半真半假吧?？舍u巷一半的金銀匠是他的徒弟，另一半是他的晚輩后生，這可是實(shí)打?qū)嵉?，不虛，不假?？梢哉f(shuō)，在這條巷子里，李八爺就是手藝出神入化的神一般的存在。⑤不過(guò)，那是過(guò)去了。⑥現(xiàn)在這條巷子冷清多了。敲打聲、淬火聲、焊接聲，仿佛只是一轉(zhuǎn)身，就突然沒(méi)入了泥瓦間，沒(méi)入了堂榭里，再也找不回來(lái)。時(shí)代在發(fā)展，女人們、男人們?cè)絹?lái)越喜歡成品金銀飾，嫌手工打制的金銀飾粗陋，不時(shí)髦。順天應(yīng)地，李八爺?shù)耐降軅?、晚輩后生們，一個(gè)個(gè)都闖出了醬巷，在小城繁華大街、熱鬧賣場(chǎng)，開了一家又一家金銀珠寶店，專賣黃金珠寶成品，生意火得一塌糊涂。⑦李八爺對(duì)此極為不屑：“手藝人，哪能不靠手藝吃飯？”⑧“手藝人，怎能成了買賣人？”⑨a“手藝人，不能這樣沒(méi)有出息呀！”⑩李八爺一口一個(gè)“手藝人”，顯然，他對(duì)自己“手藝人”的身份極為看重，覺(jué)得這是他一生最閃亮、最完美的標(biāo)簽。?“真不靠手藝吃飯了！”?“手藝人也得養(yǎng)家糊口哇！”?“金銀匠賣成品金銀飾，怎就沒(méi)出息？”?徒弟家旺心中不服，經(jīng)常這樣嘀咕著反擊。?家旺惦記著師父咧，多次上門要李八爺去他店里“坐堂”，啥事都不用管，只要坐在那里就行。他知道，師父李八爺?shù)拿?，就是小城?dú)一無(wú)二的金字招牌，是一等一的手藝，是一等一的信譽(yù)，是一等一的分量。只要他在，店里生意一定會(huì)更加紅火。?李八爺直接拒絕：b“我是手藝人，不當(dāng)門神?！?家旺氣惱，暗自嘟囔：“都啥時(shí)代了，機(jī)器化大生產(chǎn)不比你那敲敲打打強(qiáng)？真是老頑固，老固執(zhí)，老守舊，老執(zhí)拗，老拘泥，老榆木疙瘩，老秤砣子。”?李八爺耳朵賊精，好似聽見，回首怒斥：“說(shuō)啥嘞？”?家旺一腦門的汗，支支吾吾，撒丫子逃遠(yuǎn)了。?眼見沒(méi)客人上門，李八爺索性搬出小天平、拉絲板、拉絲鉗、嵌槽、焊槍、印泥、噴槍、坩堝這些“老伙計(jì)”，打細(xì)微如1克的項(xiàng)鏈，拉粗壯如120克的手鏈。棱角分明的金塊，經(jīng)過(guò)李八爺一通琢磨，真?zhèn)€是“揉破黃金萬(wàn)點(diǎn)輕”，真?zhèn)€是“蛾兒雪柳黃金縷”，真?zhèn)€是“梅蕊重重何俗甚”?？傊?，精美絕倫。?面對(duì)自己的杰作，李八爺心中無(wú)喜，亦無(wú)悲。只打量片刻，便將這樣巧奪天工的藝術(shù)品，付之一炬，熔為紅彤彤的汁水。待其冷卻成金塊，再費(fèi)盡心機(jī)琢磨成精美絕倫的藝術(shù)品。又打量片刻，又付之一炬，又認(rèn)真琢磨；又打量片刻，又付之一炬，又認(rèn)真琢磨……循環(huán)往復(fù)，樂(lè)在其中。?鄰居羅壽來(lái)無(wú)聊，一直在旁邊看著，笑得跌倒，李八爺亦笑得燦爛。兩個(gè)七老八十的人，孩子般快樂(lè)，哪里還有什么寒氣喲。?“休道黃金貴，安樂(lè)最值錢?！崩畎藸斝闹械某~，磅礴而出。隔著好幾里遠(yuǎn)的家旺，沒(méi)來(lái)由的，心中倏地一緊。（選自《小說(shuō)選刊》2022年5月）【小說(shuō)?梳理情節(jié)】（1）請(qǐng)從李八爺?shù)慕嵌雀爬ㄊ崂硇≌f(shuō)的主要情節(jié)?！拘≌f(shuō)?賞讀語(yǔ)句】（2）請(qǐng)從修辭手法角度賞析文中劃?rùn)M線句。棱角分明的金塊，經(jīng)過(guò)李八爺一通琢磨，真?zhèn)€是“揉破黃金萬(wàn)點(diǎn)輕”，真?zhèn)€是“蛾兒雪柳黃金縷”，真?zhèn)€是“梅蕊重重何俗甚”。【小說(shuō)?把握形象】（3）班級(jí)同學(xué)想將本文改成課本劇進(jìn)行表演，請(qǐng)從下列李八爺?shù)呐_(tái)詞（ab兩句）中任選一句，按重音、停連、語(yǔ)氣等角度進(jìn)行朗讀設(shè)計(jì)，并闡釋設(shè)計(jì)理由。【示例】“金銀匠賣成品金銀飾，怎就沒(méi)出息？”朗讀設(shè)計(jì)：“怎就”重讀，“怎就沒(méi)出息”連讀，并且語(yǔ)調(diào)上揚(yáng)，讀出強(qiáng)烈反問(wèn)的語(yǔ)氣。設(shè)計(jì)理由：這樣設(shè)計(jì)，更能展現(xiàn)家旺對(duì)師父李八爺固守金銀手工藝而輕蔑買賣人行為的不滿，也更能體現(xiàn)家旺作為新一代金銀匠在時(shí)代洪流中順天應(yīng)時(shí)，敢于闖蕩，敢于轉(zhuǎn)變思想、尋找新出路的形象。a.“手藝人，不能這樣沒(méi)有出息呀！”b.“我是手藝人，不當(dāng)門神?！蔽疫xa句朗讀設(shè)計(jì)：“手藝人”三個(gè)字應(yīng)讀得一字一頓、鏗鏘有力，“這樣”重讀，整句話語(yǔ)調(diào)逐漸低沉，最后的語(yǔ)氣詞拖長(zhǎng)音。設(shè)計(jì)理由：這樣設(shè)計(jì)，更能體現(xiàn)李八爺對(duì)手藝人身份的極度看重，對(duì)徒弟家旺為追逐利益而舍棄手藝的極度反對(duì)和深表沉痛，更好的體現(xiàn)李八爺對(duì)傳統(tǒng)技藝的堅(jiān)守與淡泊名利的品格?！拘≌f(shuō)?分析手法】（4）小說(shuō)中的人物設(shè)置往往別具匠心，試分析徒弟家旺在小說(shuō)中的作用?！拘≌f(shuō)?探究主題】（5）如果用下列AB兩句話中的一句來(lái)概括小說(shuō)的主旨，你會(huì)選擇哪一句？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)題目和故事情節(jié)說(shuō)明理由。A.擇一事，終一生，把一件事做到極致，這就是匠心。B.道在日新，藝亦須日新，新者生機(jī)也，不新則死。（6）讀了本文后，研學(xué)小組成員評(píng)價(jià)道：李八爺個(gè)性奇，才能奇，真乃“俗世奇人”！在我們讀過(guò)的名著中也有不少奇人，請(qǐng)你從下列選項(xiàng)中任選一個(gè)，結(jié)合相關(guān)情節(jié)和人物形象，分析他的“奇”處。A.《海底兩萬(wàn)里》尼摩船長(zhǎng)B.《紅星照耀中國(guó)》賀龍C.《儒林外史》王冕我選擇A，尼摩船長(zhǎng)個(gè)性“奇”在他雖然外表冷郁，但內(nèi)心富有正義感，重情重義，他用海底沉船的千百萬(wàn)金銀來(lái)支援陸地上人們的正義斗爭(zhēng)。他的才能“奇”在知識(shí)淵博，有創(chuàng)造力，設(shè)計(jì)制造了“鸚鵡螺”號(hào)?！窘獯稹浚?）本題考查內(nèi)容理解和概括。第一空，結(jié)合③段中“醬巷從來(lái)無(wú)醬。不管是生抽、老抽這樣傳統(tǒng)的醬油，還是芝麻醬、甜面醬、豆瓣醬這樣層出不窮的鮮美調(diào)味品，統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有。無(wú)醬，卻有名，在這座小城，可以說(shuō)無(wú)人不知，無(wú)人不曉。因?yàn)檫@條小巷的人端的都是‘金飯碗”銀缽缽”，④段中“而李八爺琢金磨銀的手藝承自祖輩，最是精湛?！?….可醬巷一半的金銀匠是他的徒弟，另一半是他的晚輩后生，這可是實(shí)打?qū)嵉?，不虛，不假?？梢哉f(shuō)，在這條巷子里，李八爺就是手藝出神入化的神一般的存在”可概括為：醬巷無(wú)醬卻有名，家家戶戶是金銀匠，李八爺手藝最精湛；第二空，結(jié)合?段中“家旺惦記著師父咧，多次上門要李八爺去他店里‘坐堂’，啥事都不用管，只要坐在那里就行。他知道，師父李八爺?shù)拿郑褪切〕仟?dú)一無(wú)二的金字招牌，是一等一的手藝，是一等一的信譽(yù)，是一等一的分量。只要他在，店里生意一定會(huì)更加紅火”，1⑩段中“李八爺直接拒絕”可概括為：李八爺斷然拒絕徒弟家旺的多次邀請(qǐng)。（2）本題考查句子賞析。結(jié)合句子內(nèi)容，按照題干要求的角度進(jìn)行分析。結(jié)合句子內(nèi)容可知，三個(gè)連續(xù)分句均使用“真?zhèn)€是..…”的句式，是排比的修辭手法，能夠增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)?！叭嗥泣S金萬(wàn)點(diǎn)輕”“蛾兒雪柳黃金縷”“梅蕊重重何俗甚”均是引用古代詩(shī)詞，能夠增加文采?！叭嗥泣S金萬(wàn)點(diǎn)輕”形容桂花的色彩如金光燦爛般星星點(diǎn)點(diǎn)；“蛾兒雪柳黃金縷”形容美人頭上都戴著華麗的飾物；“梅蕊重重何俗甚”形容梅花有重重疊疊的花瓣。結(jié)合“棱角分明的金塊，經(jīng)過(guò)李八爺一通琢磨”“總之，精美絕倫”等語(yǔ)句可知，這幾句表現(xiàn)出李八爺加工金器的手藝之高超和作品之精美。（3）本題考查內(nèi)容理解和朗讀設(shè)計(jì)。開放性試題，答案不唯一。任選一句作答，結(jié)合對(duì)文章內(nèi)容的理解，言之有理即可。示例一：b朗讀設(shè)計(jì)：“手藝人”三個(gè)字應(yīng)讀得高昂有力，強(qiáng)調(diào)其身份的重要性，“不當(dāng)”兩個(gè)字要稍微加重語(yǔ)氣，表示態(tài)度的堅(jiān)決，“門神”二字可以稍微放緩語(yǔ)速，讀出一種輕蔑和不屑的語(yǔ)氣。設(shè)計(jì)理由：通過(guò)這樣的設(shè)計(jì)，可以更加鮮明地展現(xiàn)出李八爺對(duì)自己手藝人身份的自豪和堅(jiān)守，他強(qiáng)調(diào)自己不是用來(lái)裝飾門面或者追求名利的“門神”，而是有著自己獨(dú)特技藝和追求的真正手藝人。這種設(shè)計(jì)不僅突出了李八爺對(duì)傳統(tǒng)技藝的堅(jiān)守，也表達(dá)了他對(duì)名利和虛榮的輕蔑，進(jìn)一步展現(xiàn)了他淡泊名利、追求技藝和精神的品格。在朗讀時(shí)，通過(guò)高昂有力的語(yǔ)調(diào)和堅(jiān)決的語(yǔ)氣，可以更加生動(dòng)地傳達(dá)出李八爺?shù)淖孕藕蛨?jiān)定，使觀眾更加深入地理解和感受這一角色的性格和品質(zhì)。示例二：選a句，“手藝人，不能這樣沒(méi)有出息呀！”朗讀設(shè)計(jì)：在“手藝人”這三個(gè)字上，應(yīng)該讀出一種深沉而莊重的情感，語(yǔ)調(diào)可以稍微提高，但要保持穩(wěn)定，突出其作為手藝人的身份和尊嚴(yán)。接著，“不能”兩字要稍微加重語(yǔ)氣，表達(dá)出對(duì)某種行為或態(tài)度的強(qiáng)烈反對(duì)。最后，“這樣沒(méi)有出息呀”這部分，語(yǔ)速可以稍微放慢，語(yǔ)調(diào)逐漸降低，并在“呀”字上稍作停頓，帶有一種嘆息和沉痛的語(yǔ)氣。設(shè)計(jì)理由：這樣的朗讀設(shè)計(jì)能夠更好地體現(xiàn)李八爺對(duì)于手藝人的身份和技藝的看重。他不僅僅是在傳授技藝，更是在傳承一種文化和精神。他對(duì)于徒弟們追求利益、放棄手藝的行為感到失望和痛心，因此通過(guò)這句臺(tái)詞表達(dá)出了他的擔(dān)憂和不滿。在朗讀時(shí)，通過(guò)深沉而莊重的語(yǔ)調(diào)、加重的語(yǔ)氣和嘆息的語(yǔ)氣，能夠