2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊三文化發(fā)展歷程第十一單元古代中國(guó)的思想科技和文藝第33講漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想學(xué)案含解析新人教版

PAGE第33講漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想|學(xué)問體系||學(xué)法指導(dǎo)|(1)把握一個(gè)“實(shí)質(zhì)”：文化專制。(2)留意兩個(gè)“目的”：適應(yīng)大一統(tǒng)和中心集權(quán)的須要。(3)理解三個(gè)“主見”：“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；“天人合一”和“天人感應(yīng)”；“三綱五常”和提倡孝道。[素養(yǎng)熱詞]由民間學(xué)派到官方正統(tǒng)；由“以人為本”到“以君為本”；由批判現(xiàn)實(shí)到服務(wù)政治。一、西漢初年：黃老之學(xué)1．背景(1)西漢建立之初，經(jīng)濟(jì)殘缺，百廢待興。(2)漢初的統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，實(shí)行與民休息的政策。(3)道家“eq\x(1)無為而治”適應(yīng)了漢初“與民休息”政策的須要。2．內(nèi)容黃老之學(xué)是指道家學(xué)說中的兩派，“黃”指黃帝學(xué)派，“老”指老子學(xué)派，包括“治身”和“治國(guó)”兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”“因時(shí)制宜”，既要敬重自然規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是一種“主動(dòng)的無為”。3．評(píng)價(jià)(1)主動(dòng)影響：從漢初到武帝即位，黃老之學(xué)始終是政治上的指導(dǎo)思想，對(duì)復(fù)原經(jīng)濟(jì)和鞏固西漢政權(quán)起到主動(dòng)作用，為漢武帝時(shí)期國(guó)家的強(qiáng)盛奠定了良好基礎(chǔ)。(2)消極影響：黃老之學(xué)的清靜無為，使中心權(quán)威被減弱。二、漢武帝時(shí)期：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1．董仲舒的新儒學(xué)(1)背景經(jīng)濟(jì)漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)復(fù)原發(fā)展，國(guó)力增加，為中心集權(quán)的加強(qiáng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)政治諸侯國(guó)力力膨脹，土地兼并猛烈，匈奴為患，威逼西漢的穩(wěn)定思想道家“無為而治”的思想已不能滿意加強(qiáng)中心集權(quán)的須要(2)內(nèi)容①提出“eq\x(2)春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見。②宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“eq\x(3)天人感應(yīng)”學(xué)說。③董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)(后人歸納為“三綱五?！?，并大力提倡孝道。(3)作用：董仲舒為逐步走上強(qiáng)盛的西漢王朝供應(yīng)了嚴(yán)謹(jǐn)而完備的治國(guó)理論，并為將來的政治活動(dòng)、社會(huì)發(fā)展設(shè)計(jì)了一整套行之有效的方案。這一設(shè)計(jì)方案，起到了加強(qiáng)中心集權(quán)的作用，成為此后兩千多年封建社會(huì)的基本統(tǒng)治模式之一。2．漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)(1)思想：接受董仲舒的新儒學(xué)思想并付諸實(shí)施。(2)政治：起用儒學(xué)之士參加國(guó)政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。(3)教化①教科書：規(guī)定儒家“eq\x(4)五經(jīng)”為官方教科書，教化被儒家壟斷。②中心：興辦eq\x(5)太學(xué)，太學(xué)生員由儒家五經(jīng)博士教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可授官，大大提高了儒學(xué)的地位。③地方：在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教化系統(tǒng)，使得儒學(xué)在民間起先處于eq\x(6)獨(dú)尊地位。eq\a\vs4\al(|誤區(qū)警示|)罷黜百家≠禁絕百家“罷黜百家”只為獨(dú)尊儒術(shù)服務(wù)，并不意味著僅儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想，進(jìn)一步適應(yīng)了“大一統(tǒng)”社會(huì)發(fā)展的須要。eq\a\vs4\al(|概念闡釋|)天人合一和天人感應(yīng)(1)“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代儒學(xué)思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系。其思想是人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。(2)天人感應(yīng)思想源于《尚書·洪范》，到西漢時(shí)董仲舒據(jù)《公羊傳》集天道災(zāi)異說之大成。董仲舒認(rèn)為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。天子違反了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行指責(zé)和警告；假如政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以激勵(lì)。eq\a\vs4\al(|教材補(bǔ)遺|)法律的儒家化自漢代“春秋決獄”起先，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。eq\a\vs4\al(|思維點(diǎn)撥|)漢武帝接受董仲舒新儒學(xué)的根本緣由在于它適應(yīng)了加強(qiáng)中心集權(quán)和國(guó)家大一統(tǒng)的須要，而不是因?yàn)樗麚P(yáng)的思想有利于緩和階級(jí)沖突。◆主題一|董仲舒的新儒學(xué)思想(一)史料實(shí)證——董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)[史料]董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人間的一切都說成是上天有目的的支配，天意與人事緊密相連。他還大力宣揚(yáng)孔孟的“君君臣臣父父子子”的等級(jí)觀念。他提出的“性三品”說，認(rèn)為人性是有等級(jí)的，上等的是圣人，是天生的統(tǒng)治者，下等人只能恒久當(dāng)牛馬和奴隸?！幾灾旖B侯《中國(guó)古代史》[探究]依據(jù)史料，概括董仲舒的政治觀點(diǎn)，并指出董仲舒提出該觀點(diǎn)的目的。[提示]觀點(diǎn)：“天人感應(yīng)”學(xué)說；“三綱五?！钡挠^念；人性分等級(jí)的主見。目的：從維護(hù)封建中心集權(quán)統(tǒng)治的立場(chǎng)動(dòng)身，神化專制皇權(quán)，把政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)結(jié)合起來，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。|歷史說明|★董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主見在政治思想方面實(shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，給予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)。(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的確定性為目的，受到統(tǒng)治者重視，快速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色調(diào)，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。(二)史料實(shí)證——漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的比較[史料]《春秋》卓越地貫穿了倫理學(xué)和形而上學(xué)的內(nèi)容。孟子早已說過，他信任孔子在編訂這部編年史時(shí)把支配萬物的上天的準(zhǔn)則運(yùn)用于人類歷史的進(jìn)程。由于董仲舒，孔子博得了處于歷史中心的圣人——素王的位置，他(董仲舒)從這些不變的準(zhǔn)則動(dòng)身，以微而婉的方式簡(jiǎn)潔地表達(dá)了對(duì)人們的行為的褒貶。倫理學(xué)和形而上學(xué)的結(jié)合關(guān)乎對(duì)他們的品質(zhì)的評(píng)判，這一點(diǎn)很可能給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者留下了猛烈的印象?！M(fèi)正清《劍橋中國(guó)秦漢史》[探究]依據(jù)史料，分析概括董仲舒思想的特點(diǎn)。[提示]重視傳承與借鑒孔孟之道；思想體系具有雜糅性；辯證分析人的行為和神化君主。|歷史說明|★漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)分和聯(lián)系(1)區(qū)分①從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽五行家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展并改造了先秦儒學(xué)。②從與當(dāng)政者的關(guān)系看，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立志向化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。③從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者供應(yīng)統(tǒng)治方法的政治思想和倫理學(xué)說，但帶有相當(dāng)多的志向色調(diào)和指責(zé)成分，不占統(tǒng)治地位。而董仲舒的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的確定性為目的，被確立為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。(2)聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說。對(duì)應(yīng)訓(xùn)練1(2025屆河南一般中學(xué)畢業(yè)班適應(yīng)性考試)下表是漢代朝廷通過集議方式探討國(guó)家政事時(shí)所引以裁決的理據(jù)。據(jù)此可以推斷漢代()漢代集議所引理據(jù)考時(shí)期議題理據(jù)內(nèi)容漢文帝民政·議可以佐百姓之急災(zāi)異陰陽不調(diào)，日月薄蝕，年谷不登，大遭旱蝗饑饉之害，謫見天地，災(zāi)及萬民漢武帝禮法·議尊寶鼎祥瑞今鼎至甘泉，光潤(rùn)龍變，承休無疆。合茲中山，有黃白云降蓋漢光武帝人事·議郡守不宜頻更災(zāi)異六年有日食之異A．民間迷信思想盛行B．“天人感應(yīng)”觀念普遍流行C．皇權(quán)政治具有神奇色調(diào)D．政事深受自然環(huán)境的影響解析：選C材料表明的是“漢代朝廷通過集議方式探討國(guó)家政事時(shí)所引以裁決的理據(jù)”，反映不出民間迷信思想問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；災(zāi)異、祥瑞是“天人感應(yīng)”的反映，但看不出“普遍”流行，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；祥瑞、災(zāi)異往往被統(tǒng)治者給予神奇色調(diào)，認(rèn)為它們是天命的象征，是上天對(duì)人君施政的確定或譴告，其主要政治功能在于為君主專制統(tǒng)治的合法性與權(quán)威性服務(wù)，故C項(xiàng)正確；自然環(huán)境被統(tǒng)治者給予神奇色調(diào)，為皇權(quán)服務(wù)，而不是政事深受單純的自然環(huán)境的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。◆主題二|儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立(一)史料實(shí)證——新儒學(xué)對(duì)教化的影響[史料][解讀]漢武帝興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，推廣儒學(xué)；漢武帝正式規(guī)定“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書。這說明教化為儒家所壟斷，儒學(xué)得到廣泛傳播，儒家思想漸漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。|歷史說明|★董仲舒新儒學(xué)能成為正統(tǒng)思想的緣由(1)形勢(shì)須要：漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會(huì)問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威逼、王國(guó)問題等；漢初的“無為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的須要，統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變。(2)與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時(shí)代的改變和形勢(shì)的須要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝合人心和國(guó)家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主見給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制。(二)家國(guó)情懷——儒學(xué)獨(dú)尊地位的深遠(yuǎn)影響[史料]董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒學(xué)宗教化、孔子教主化的進(jìn)程。為封建統(tǒng)治找到了較為志向的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征，產(chǎn)生了不行估量的主動(dòng)影響?！锊?、安作璋主編《秦漢史》[探究]依據(jù)史料，指出漢代儒學(xué)地位有何根本改變？概括其主要影響。[提示]根本改變：漢代儒學(xué)官方化，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。影響：為封建統(tǒng)治供應(yīng)思想基礎(chǔ)；有利于維護(hù)統(tǒng)一局面和加強(qiáng)中心集權(quán)；促成了中華民族的心理特征。|歷史說明|★儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)漸漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻擋分裂的強(qiáng)大思想武器。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教化，提高了學(xué)問分子在社會(huì)上的地位和作用。(4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。對(duì)應(yīng)訓(xùn)練2(2025屆百校聯(lián)盟摸底考試)從漢武帝起先，中華大地從東北到西南，從草原到嶺南，凡是中心王朝統(tǒng)治所及之地，無不漸染儒風(fēng)，最終成為儒學(xué)的教化之地。這主要是由于漢代儒學(xué)()A．講究尊卑貴賤的等級(jí)秩序B．崇尚天人合一C．提倡大一統(tǒng)的政治倫理觀D．主見君權(quán)神授解析：選C材料“中華大地從東北到西南，從草原到嶺南，凡是中心王朝統(tǒng)治所及之地，無不漸染儒風(fēng)，最終成為儒學(xué)的教化之地”體現(xiàn)了大一統(tǒng)的倫理觀，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及尊卑貴賤的等級(jí)秩序、天人合一的思想和君權(quán)神授思想，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。|A組|1．(2024年全國(guó)卷Ⅱ，25)西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也汲取陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國(guó)力力強(qiáng)大 B．百家爭(zhēng)鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治須要 D．兼收并蓄的文化政策解析：選C漢景帝平定“七國(guó)之亂”，漢武帝頒布“推恩令”，減弱了諸侯國(guó)的勢(shì)力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；秦統(tǒng)一六國(guó)后“焚書坑儒”，奉行法家學(xué)說，打破了百家爭(zhēng)鳴的局面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也汲取陰陽五行、法、道等各種思想”可知，道家和董仲舒的儒家學(xué)說都兼采眾家之長(zhǎng)以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的須要，故C項(xiàng)正確；文化政策是國(guó)家對(duì)于文化藝術(shù)等領(lǐng)域的制度性規(guī)定，漢武帝時(shí)期實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024年全國(guó)卷Ⅲ，25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一改變的主要因素是()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響解析：選D佛教是從西域傳入中原地區(qū)的，在其傳播過程中，與中原地區(qū)的儒家思想文化漸漸融合，表現(xiàn)在佛像的面部和服飾方面，即時(shí)代較晚的造像大都表情莊重，服飾漸漸整齊，故D項(xiàng)正確。3．(2024年全國(guó)卷Ⅰ，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的說明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕解析：選C“五經(jīng)”大多成書于孔子儒學(xué)思想產(chǎn)生前，不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是比《論語》更古老的文獻(xiàn)，漢代將其尊為儒家經(jīng)典，以此來論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故C項(xiàng)正確；秦始皇焚書并沒有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕，西漢初年儒家思想得到復(fù)蘇，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。|B組|1．(2025屆山東濟(jì)南一模)西漢文帝時(shí)，申公、韓嬰皆以傳《詩》被任命為博士；景帝時(shí)，胡母生、董仲舒以傳《公羊春秋》被任命為博士。由此可以推知，漢初()A．經(jīng)學(xué)地位上升成為入仕之途B．品德成為選官的主要標(biāo)準(zhǔn)C．黃老之學(xué)漸漸淡出歷史舞臺(tái)D．儒學(xué)逐步取得了獨(dú)尊地位解析：選A材料“以傳《詩》被任命為博士……以傳《公羊春秋》被任命為博士”表明經(jīng)學(xué)地位上升成為入仕之途，故A項(xiàng)正確；材料“《詩》”和“《公羊春秋》”說明選官的主要標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)學(xué)而不是品德，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢初文帝、景帝時(shí)推行黃老之學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)取得了獨(dú)尊地位是在漢武帝時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2025屆天津十二區(qū)縣重點(diǎn)中學(xué)一模)古代某位思想家曾說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！边@段話主要闡明的是()A．政治統(tǒng)一須要思想統(tǒng)一B．法度嚴(yán)明利于統(tǒng)一C．維護(hù)儒家思想正統(tǒng)地位D．大一統(tǒng)是歷史規(guī)律解析：選A據(jù)材料“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也……然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”可知，董仲舒主見國(guó)家統(tǒng)一須要思想統(tǒng)一，用思想的一統(tǒng)維護(hù)政治的一統(tǒng)，故A項(xiàng)正確；法度嚴(yán)明是思想統(tǒng)一的結(jié)果，材料強(qiáng)調(diào)的是思想統(tǒng)一，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；該思想家的思想主見有助于儒家思想成為正統(tǒng)，而不是維護(hù)儒家思想正統(tǒng)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；大一統(tǒng)是大家認(rèn)可的準(zhǔn)則而不是歷史規(guī)律，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2025屆湖南株洲二模)郭沫若說：“自漢武帝以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以說明儒書，以官家說明為楷模而禁人自由思索……儒家的精神，透過后代注疏的凸凹鏡后是已經(jīng)歪變了的?！彼庠趶?qiáng)調(diào)()A．儒學(xué)成為封建專制統(tǒng)治的工具B．儒學(xué)日益僵化禁錮人的思想C．儒學(xué)精神被歪曲退出歷史舞臺(tái)D．漢代儒學(xué)主要為皇帝一家服務(wù)解析：選A由材料可知，帝王利用儒書，官方限