2024學(xué)年上海市高三語文上學(xué)期11月練習(xí)卷（二）附答案解析

學(xué)年上海市高三語文上學(xué)期11月練習(xí)卷（二）一、積累運用10分1.按要求填空。（1）固知一死生為虛誕，________________。（《蘭亭集序》）（2）________________，吾獨窮困乎此時也。（________《離騷》）（3）《陳情表》在結(jié)尾運用典故表達(dá)對晉武帝的報答與感激之情的句子是“______________，__________”。2.將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）（2分）“理性經(jīng)濟人”，把利己看作人的天性，只追求個人利益的最大化，這是西方經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)之一。________________，________________。________________，________________，________________，________________，更傾向于暫時獲得產(chǎn)品或服務(wù)，或與他人分享產(chǎn)品或服務(wù)。使用但不占有，是分享經(jīng)濟最簡潔的表述。①反而更多地采取一種合作分享的思維方式

②不再注重購買、擁有產(chǎn)品或服務(wù)③但在分享經(jīng)濟這一催化劑的作用下

④人們不再把所有權(quán)看作獲得產(chǎn)品的最佳方式⑤在新興的互聯(lián)網(wǎng)平臺上

⑧這個利已主義的假設(shè)發(fā)生了變化A.③⑥⑥①④②B.⑤⑥③①④②

C.③⑥⑤④②①

D.⑤⑥③④②①3．下面是某雜志社征訂啟事的片段，有一處畫線部分語言表達(dá)不得體，請找出并修改。（3分）【甲】敝刊設(shè)有“探索與爭鳴”“書刊評介”“動態(tài)信息”等特色鮮明的欄目，內(nèi)容新穎，報道及時，信息量大，可讀性強。現(xiàn)征訂在即，【乙】希望讀者踴躍訂閱?！颈空堅谟唵紊蠈懨魇謾C號碼，【丁】以便我們隨時垂詢。【】處，修改：

二、閱讀70分（一）（17分）閱讀以下材料，完成下面小題“無用的”知識羅素①在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學(xué)習(xí)，無疑“有用的”知識是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機?，F(xiàn)代知識已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點在于“有用的”知識。②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時間內(nèi)給予更多的文化知識。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代知識在解釋當(dāng)今問題上，比起現(xiàn)代國家和關(guān)于這些國家的最近歷史的知識更少得到運用。③但是，教育除了直接的實用目的外，還應(yīng)有其他目的。④現(xiàn)代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，機器代替了人類勞動，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實用技術(shù)知識的教育。⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來。如一些人背后說長道短，令人厭煩。當(dāng)然，受過高等教育的人有時也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此。行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)，這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚。一般來說，無知的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱贊的有價值的方式。⑥也許“無用的”知識最重要的優(yōu)點是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過分輕率，不僅行動之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且對有的行動從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個問題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見。⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點。例如從被跳蚤咬、火車誤點或與同行爭吵等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對待人類暫時救治不了的病害一樣無可奈何，然而它們對人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識中找到不少安慰，這類知識與這種現(xiàn)時的苦惱有著確實或空想的關(guān)系；即使沒有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會感到欣慰。⑧雖然文化上粗淺的快樂足以解除實際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步。對于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因為它屬于個人心理上的問題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無礙自尊心，相反能讓個人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識：藝術(shù)與歷史，對英雄人物生活之了解，以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來。⑨在所有時代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個世紀(jì)人生苦痛更甚，個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識它，如果能補救則尋求補救的辦法；如果不能補救則根據(jù)對它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。（選自作者寫于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）4.下列有關(guān)“‘無用的’知識”的判斷不正確的一項是（

）（3分）A.“‘無用的’知識”重視理想訓(xùn)練，幫助人開化心靈、提升教養(yǎng)。B.“‘無用的’知識”能提高心靈涵養(yǎng)，讓人沉浸在高尚的快樂中。C.“‘無用的’知識”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。D.“‘無用的’知識”能切實消除人現(xiàn)時的苦惱，讓人得到些安慰。5.與原文觀點不一致的一項是（

）（3分）A.“‘有用的’知識”是利于謀生的、直接而實用的知識。B.功利主義教育只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂。C.心靈沉思的習(xí)慣可以減少過分輕率和各種奇異的偏見。D.人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來認(rèn)識和接納。6.能夠根據(jù)文章內(nèi)容做出的一項推斷是（

）（3分）A.現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來安慰，需要尋找東西代替它。B.現(xiàn)今世界充斥的自我中心沒有解決辦法，它是心理問題。C.藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。D.“‘無用的’知識”是能激發(fā)人的整體人生目的概念的知識。7.梳理本文的論證思路。（4分）8.羅素在本文強調(diào)了“無用的”知識對人類發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認(rèn)為，真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識。結(jié)合本文和下面的文字，從寫作意圖的角度評析二人的觀點。（5分）科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會各界對這個話題的熱議。中央黨校丁元竹教授撰文指出，這個問題的實質(zhì)是如何界定學(xué)術(shù)的目標(biāo)和治學(xué)目的。文章以費孝通為例，說在中國學(xué)術(shù)史上，費孝通研究的問題緊緊貼近中國發(fā)展現(xiàn)實。20世紀(jì)40年代以后，他開始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問題成為社會關(guān)注的熱點。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動政策的制定和實施。據(jù)此，丁元竹認(rèn)為：真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識。（二）（16分）閱讀下文，完成下面小題?？蓱z的牧羊人周濤①可憐的牧羊人！你為什么非要從城里過呢？難道沒有別的路可走了嗎？轉(zhuǎn)場時從城市走過的牧羊人是可憐的，但不一定是愚蠢的。也許你認(rèn)為只要有道路的地方都可以通過，除了太高的山和太深的河，你和你的羊群都可以通過。②但是這次你錯了，你有些愚蠢。③你根本不知道，也不了解城市是什么。④你不知道比高山更險峻、比河流更湍急的，是一座城市。穿越它，既是一種妄念也是一種蠢行，它很可能摧毀你。⑤可憐的牧羊人！⑥你很可能是從南山的菊花臺一帶出來的，也很可能是想把你的幾百只羊趕往古牧地或是北塔山，這都可以，但是你為什么要從城市穿過呢？⑦現(xiàn)在，你體會到難堪和尷尬了吧？你嘗到硬著頭皮繼續(xù)前行的窘迫了吧？⑧這時正是秋天，城市還相當(dāng)炎熱。城里人還穿著短袖衣裙，光鮮漂亮。城里人在街上看著你，他們的目光仿佛在看一個野生動物。⑨你穿著皮襖皮褲，頭上頂著那個標(biāo)志性的防御暴風(fēng)雪的狐皮帽子，你太不合時宜了。你穿得太厚了，你不出汗嗎？就像一只企鵝突然出現(xiàn)在炎熱的非洲草原，你完全走錯了地方。⑩還有你騎著的那匹馬，無精打采，低垂著頭頸，鬃毛和尾巴上粘著干刺球。這可不是人家閱兵式上排列整齊的清一色駿馬，這是一匹骯臟可憐的老馬，在完全陌生的城市水泥路面上，它腳下踩出的聲響就像一個農(nóng)婦第一次穿上高跟鞋那樣。馬很明白，在這里自己很卑微，和騎在它背上的主人一樣找不到感覺。?羊群更是慌亂、緊張，像一群衣衫襤褸的難民，擁擠在一起不知怎么辦才好。有時互相呼喚幾聲，聲音微弱，底氣不足，在草場上那個勁兒全沒了。它們從來沒見過這種地面，沒有一根草，也嗅不到土壤的氣味，連一塊石頭都沒有，就如同走進(jìn)了一個巨大的屠宰場，末日的預(yù)感在羊群中傳遞。?兩只碩大的牧羊犬，像兩堆亂毛在自己行走，它們跟在羊群邊上，完全不敢行使自己牧羊的職責(zé)。更多的時候，它們躲避街道上的人，順著墻根低頭溜走。盡管它們非常低調(diào)，還是引起城里少年的注意，他們喊它們，朝它們?nèi)邮^，它們連叫也不敢叫一聲頭也不抬，匆匆躲避扔過來的石頭，像過街的老鼠。它們偶爾抬頭看一眼馬背上的主人，它們發(fā)現(xiàn)，主人這陣子比它們還可憐。?可憐的牧羊人。?他就是這樣帶領(lǐng)著自己的部屬通過城市，像一群戰(zhàn)俘，毫無尊嚴(yán)。沒有經(jīng)過任何一場戰(zhàn)役，就已完全潰敗。城市不發(fā)一槍一彈，不派一兵一卒，甚至連一句話都懶得說，就使牧羊人的內(nèi)心像春洪攜卷過的土崖那樣坍塌了。?他的那張被烈日和暴風(fēng)雪涂染而成的青銅色的臉，顯得有些過于夸張，和目前的現(xiàn)實有些距離，使他更像一個古董或過去年代的遺物。他瞇著眼，所以看起來就像沒有眼。他的稀疏的黃胡子也未經(jīng)修飾、不倫不類，絲毫不具美感。?在這座城市無所不在的審視中，他自慚形穢，無地自容。不僅如此，他和他的羊群、馬匹、狗，攜帶著過于明顯、與周圍格格不入的強烈腹腥氣和山野氣。這氣味在牧場上并不明顯，似不存在，但是一到這里，立即膨脹、爆炸，令城里人面露厭惡，掩鼻而過。?城市正是這樣，它會讓你感到自己卑賤，在它面前，你會覺得自己連奴仆都算不上。它聳立在那里，是一座用金錢堆砌起來并精雕細(xì)刻的崇山峻嶺，像一座皇帝的迷宮。它比它的統(tǒng)治者更直觀、更讓人敬畏。它在遠(yuǎn)處閃閃發(fā)光，宛如地平線上的一個夢境，吸引你誘惑你；一旦走近，你才能感到它巨大的排斥力，你會被震懾住，心慌意亂，手足無措。?此刻牧羊人就像一只剛從洞穴里爬出來的小動物，迎頭碰上了這頭巨獸，他一入迷陣，無處可逃，他找不到任何參照物，也找不到敵手和對手。他原本在曠野、山林間熟識最隱秘的路徑，暴風(fēng)雪也迷不住他；他還有一雙金雕般銳利的眼睛，一雙分得清密林深處野豬還是兔子腳步聲的耳朵，還有百步之外指什么打什么的槍法，可是在這里全都沒用了。他只能這么瞇著眼睛茫然地向前挪動，不知什么時候穿過這座冷漠無情的迷宮。?他原來出發(fā)的時候是幾天前的事了，順著一處峽谷出來向北拐過來，那塊地方林木茂盛，背陰的山坡上立滿了黑松林。那些松樹認(rèn)識他，他回轉(zhuǎn)頭望那些松樹的時候，感覺到了那些筆挺高大的松樹也正凝望著自己。他點點頭，向這些高貴的巨人表示感謝，沿著峽谷，一條小河一直追隨他和他的羊群，河不寬，水卻非常清澈，他看見一只野兔子跳過去，隱入灌木叢中。沈姐的語文課堂。還看到幾只旱獺，半坐在半邊堆起松土的洞口旁，啁啾地叫著，叫聲和它們的長相不太符合，像是禽類的鳴叫聲。在那種地方，他隨時可以選擇居留之地，他停下腳步，用鐵锨翻土，土質(zhì)松軟，是千百年的枯葉朽枝培育出來的沃土。然后他支起帳包，從小河里提一桶水，撿一些落地的干枯松枝生起火來，不一會兒，奶茶的香味就彌散開了。?晚上他睡在花氈上，枕頭旁邊和身體周圍是青草和野花，鼻孔里充滿了新鮮的草味和野花的香氣。他躺在那兒，望著氈包頂上的天窗，深藍(lán)的夜空近在眼前，星星還有月亮，也正在夜空里望著他……他耳畔是馬嚼夜草的聲音，牛噴響鼻的聲音，羊群走動的聲音，狗偶爾吠叫幾聲……?那時候他從來沒有覺得自己可憐過，相反，他很充實，也很自信，他是這空曠山野叢林草原河流的主人，也是這里所有的小獸小鳥的帝王。他精力旺盛，他兒子女兒成群，而且他一直以為自己是個美男子。?但是現(xiàn)在，他陷入城市的困局，像個傻瓜一樣找不到出路，他和他的羊群變得一文不值。?哎，可憐的牧羊人，你為什么非要從城里過呢？（選自《南方周末》）9.分析文章首尾兩段中“你為什么非要從城里過呢”的用意。（4分）10.聯(lián)系上下文，賞析畫線句中“松樹”這一意象的妙處。（4分）11.本文敘事中有“你”和“他”的人稱轉(zhuǎn)變，分析這種轉(zhuǎn)變的表達(dá)效果。（4分）12.評析本文的思想情感。（4分）（三）（7分）閱讀詩歌，完成下面小題。樓前【中唐】王建天寶年前勤政樓，每年三日作千秋①。飛龍老馬曾教舞，聞著音聲總舉頭。過勤政樓【晚唐】杜牧千秋佳節(jié)名空在，承露絲囊世已無。唯有紫苔偏稱意，年年因雨上金鋪②?！咀ⅰ竣偾铮禾崎_元十七年八月，丞相表請每年八月五日（玄宗生日）為千秋節(jié)、此后，玄宗每年在勤政樓慶生、賞百匹飛龍馬廄里的馬。這一天，士庶間互贈承露絲囊。②金鋪：釘在門上的獸面形的門環(huán)底座。13.從題材上看，兩首詩歌是________。（1分）14.以下對兩首詩歌風(fēng)格評價貼切的一項是（

）（2分）A.雄渾豪放B.清雅委婉C.深沉內(nèi)斂D.高古淡遠(yuǎn)15.分析兩首詩后兩句在情感、寫法上的不同。（4分）（四）（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。張自新傳歸有光①張自新，初名鴻，字子賓，蘇州昆山人。自新少讀書，敏慧絕出。性方簡，無文飾。見之者莫不訕笑，目為鄉(xiāng)里人。同舍生夜讀，倦睡去，自新以燈檠投之，油污滿幾，正色切責(zé)，若老師然。髫齔喪父，家計不能支，母曰：“吾見人家讀書如捕風(fēng)影期望青紫萬不得一且命已至此何以書為？”自新涕泣長跪，曰：“亡父以此命鴻，且死，未聞有他語，鴻何敢忘？且鴻寧以衣食憂吾母￡？”與其兄耕田度日，帶笠荷鋤，面色黧黑。夜歸，則正襟危坐，嘯歌古人，飄飄然若在世外，不知貧賤之為戚也。②自新視豪勢，眇然不為意。吳中子弟多輕儇①，冶鮮好衣服，相聚集，以褻語戲笑，自新一切不省。與之語，不答。議論古今，意氣慷慨。酒酣，大聲曰：“宰天下竟何如？”目直上視，氣勃勃若怒，群兒至欲毆之。補學(xué)官弟子員，學(xué)官索贄金甚急，自新實無所出，數(shù)召笞辱，意忽忽不樂，欲棄去，俄得疾卒。③自新為文，博雅而有奇氣，人無知之者。予嘗以示吳純甫，純甫好獎士類，然其中所許可者，不過一二人，顧獨稱自新。自新之卒也，純甫買棺葬焉。④歸子曰：余與自新游最久，見其面斥人過，使人無所容。儔人②廣坐間，出一語，未嘗視人顏色。笑罵紛集，殊不為意。其自信如此。以自新之才，使之有所用，必有以自見者。淪沒至此，天可問邪？世之乘時得勢，意氣揚揚，自謂己能者，亦可以省矣。語曰：“叢蘭欲茂，秋風(fēng)敗之?！庇啾孕轮?，為之?dāng)⒘衅涫?。自新家在新洋江口，風(fēng)雨之夜，江濤有聲，震動數(shù)里。野老相語，以為自新不亡云。（有刪節(jié)）注：①儇：音xuān，輕薄。②儔人：同輩之人。16.解釋下列加點詞在句中的意思。（2分）（1）則正襟危坐（2）不知貧賤之為戚也結(jié)合文意，為下列句中加點詞選擇釋義正確的?項。（2分）17（1）予嘗以示吳純甫（）A.證明B.展示C.表演D.給……看18（2）未嘗視人顏色（）A.神情B.色彩C.情形D.看法19.可填?第①段方框處的?項（）。（1分）A.耶B.焉C.矣D.諸20.第①段畫線部分有五處需加句讀，請?“/”標(biāo)識出來。（5分）吾見人家讀書如捕風(fēng)影期望青紫萬不得一且命已至此何以書為21.把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（5分）22.前人評價歸有光文章“無意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言語之外”，請結(jié)合第④段畫線句加以分析。（4分）（五）（11分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。荷塘詩集序（清）姚鼐①古之善為詩者，不自命為詩人者也。其胸中所蓄，高矣，廣矣，遠(yuǎn)矣；而偶發(fā)之于詩，則詩與之為高廣且遠(yuǎn)焉，故曰善為詩也。曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫，忠義之氣，高亮之杰，道德之養(yǎng)，經(jīng)濟天下之才，處而儀謂之一詩人□，此數(shù)君子豈所甘哉？②志在于為詩人而已，為之雖工，其詩則卑且小矣。余執(zhí)此以衡古人之詩之高下，亦以論今天下之為詩者。使天下終無曹子建、陶淵明、李、杜、韓、蘇、黃之徒則已，茍有之，告以吾說，其必不吾非也。③適來江寧，識涇陽張君①，君以累世同居義門②之子，負(fù)剛勁之氣，兼治煩③之才，雖為一令，廿余年屢經(jīng)躓起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于詩，該事道途之閑，不輟于詠。出其詩示余，余以為君之詩，君之為人也。取君詩與比之子逑、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不逮者，而其清氣遠(yuǎn)韻，見胸中之高亮，而無世俗脂書之概，則與古人近，而于今人遠(yuǎn)矣。④夫詩之至善者，文與質(zhì)備、道與藝合；心手之運，貫徹萬物，而盡得乎人心之所欲出。若是者，千載中數(shù)人而已。其余不能無偏：或偏于文焉，或偏于質(zhì)焉。就二者而擇之，愚誠短與識、以為所尚者蓋在此而不在彼：惟能知為人之重于詩者，其詩重矣。張君殆其倫歟?。ㄟx自《惜抱軒集》）注：①張君：張五典，字?jǐn)?，號荷塘，荷塘詩集的作者。②義門：仁義之門，封建社會特指以孝義著稱，數(shù)代同堂而和睦相處的家庭。③治煩：治理政事。23.填入第①段方框中的虛詞最恰當(dāng)?shù)氖牵?/p>

）（1分）A.也B.耳C.矣D.乎24.下列對原文內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（）（3分）A.姚鼐認(rèn)為張五典的詩歌清新脫俗，風(fēng)格和技巧上都比得上歷史上的大家。B.作者多次提及曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直這些人，目的是為了寫張五典。C.這篇序文不僅表達(dá)了姚鼐對詩歌創(chuàng)作的深刻理解，也反映了他對文人的道德要求和人格修養(yǎng)的重視。D.姚鼐首先提出了他對詩人的看法，認(rèn)為真正的詩人不應(yīng)自命為詩人，而是那些胸中有高遠(yuǎn)境界的人。25.賞析第③段畫線句的表達(dá)效果。（3分）26.結(jié)合這篇序文，概述姚鼐的詩學(xué)觀念。（4分）三、作文（70分）27.有人說，一個人只要有良知，就會有非天憫人的能力。也有人對此不以為然。你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。答案1.①.齊彭殤為妄作②.忳郁邑余侘傺兮③.屈原④.臣生當(dāng)隕首⑤.死當(dāng)結(jié)草2.C3.丁以便我們隨時咨詢（回訪）。4.B5.B6.D7.作者首先承認(rèn)“有用的知識”對當(dāng)代世界的重要作用，進(jìn)而從教育角度提出教育除了教給人們有用知識達(dá)成實用目的之外，還要重視無用的知識這個論題；接著分析無用的知識更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U，更重要的是促進(jìn)心靈沉思，減少偏見，讓人具有全人類的整體眼光；最后得出面對當(dāng)今個人與社會的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識、直面和忍耐不幸這一結(jié)論。8.羅素肯定有用的知識建立了當(dāng)代世界，但無用的知識更能促進(jìn)人的沉思，對拯救人類災(zāi)難與國家不幸有更深遠(yuǎn)的意義。推測其意圖是針對當(dāng)時技術(shù)進(jìn)步并未解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。丁元竹認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識，是強調(diào)學(xué)術(shù)研究對國家現(xiàn)實決策的作用，推測其意圖是針對當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實意義?！哚槍Φ纳鐣F(xiàn)象不相同，觀點并不矛盾。9.①首尾呼應(yīng)，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。②表達(dá)對牧羊人的不解和同情。③深化文章主旨，突出了城市對鄉(xiāng)村生活的沖擊和鄉(xiāng)村人在城市中的無助與迷茫。10.①烘托牧羊人的人物形象。通過對自然環(huán)境的中松樹的描寫，塑造了在城市中被嫌棄、被排斥的牧羊人的可憐形象。②豐富了文章的畫面感，增強了作品的藝術(shù)感染力。③深化了文章的主題，引發(fā)人們對自然與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的思考。11.①增強情感共鳴。使用“你”的人稱時，作者仿佛在與牧羊人直接對話，拉近了與讀者的距離，使讀者更容易代入到牧羊人的處境中，增強了情感共鳴。②豐富敘事視角。當(dāng)人稱轉(zhuǎn)變?yōu)椤八睍r，作者又以一種較為客觀的視角來敘述牧羊人的故事。③深化了文章的主旨。人稱的轉(zhuǎn)變凸顯了城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突。12.①對牧羊人的同情和憐憫。作者以“可憐的牧羊人”開篇并多次重復(fù)，直接表達(dá)了對牧羊人的同情。②對城市與鄉(xiāng)村沖突的思考。文章通過牧羊人的經(jīng)歷，深刻地揭示了城市與鄉(xiāng)村之間的巨大差異和沖突，引發(fā)讀者對城市與鄉(xiāng)村關(guān)系的思考。③對自然和傳統(tǒng)生活的向往。作者在描寫牧羊人在自然中的生活時，充滿了贊美和向往之情。④對現(xiàn)代社會的批判。文章批判了現(xiàn)代社會的冷漠無情和金錢至上。13.詠史懷古

14.C

15.情感不同：①王詩追憶飛龍舞馬，表達(dá)對昔日盛世的懷念，而感慨玄宗的驕侈佚樂，言外自見；

②杜詩借眼前金鋪上的紫苔，抒發(fā)昔盛今衰的悲嘆之情。

寫法不同：①王詩運用細(xì)節(jié)描寫，寫出老馬“總舉頭”這一習(xí)慣性動作，生動傳神；

②杜詩運用擬人手法寫紫苔“偏稱意”，突出其任情滋蔓，寓情于景，營造荒涼氛圍。16.（2分）（1）使……端正（2）哀愁17.（2分）（1）D18．A19．A20.（5分）吾見人家讀書/如捕風(fēng)影/期望