專題12 詩(shī)第十二-2024年中考語文復(fù)習(xí)之《經(jīng)典常談》章節(jié)閱讀與訓(xùn)練（原卷版）

專題12詩(shī)第十二內(nèi)容目錄內(nèi)容目錄章節(jié)簡(jiǎn)介 1知識(shí)網(wǎng)絡(luò) 1原文+批注 2內(nèi)容概括 11試題精選（共30題） 12-42章節(jié)簡(jiǎn)介章節(jié)簡(jiǎn)介漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習(xí)唱奏。漢末，一般文體都走向整煉一路；晉代詩(shī)逐漸排偶化、典故化，玄言詩(shī)興盛；唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句；宋初的詩(shī)專學(xué)李商隱，末流只知道典故對(duì)偶；南宋的三大詩(shī)家都是從江西派變化出來的。知識(shí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)原文+批注原文+批注原文批注漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜；教李延年作協(xié)律都尉，負(fù)責(zé)整理那些歌辭和譜子，以備傳習(xí)唱奏。當(dāng)時(shí)樂府里養(yǎng)著各地的樂工好幾百人，大約便是演奏這些樂歌的。歌謠采來以后，他們先審查一下。沒有譜子的，便給制譜；有譜子的，也得看看合式不合式，不合式的地方，便給改動(dòng)一些。這就是“協(xié)律”的工作。歌謠的“本辭”合樂時(shí)，有的保存原來的樣子，有的刪節(jié)，有的加進(jìn)些復(fù)沓的甚至不相干的章句?！皡f(xié)律”以樂為主，只要合調(diào)；歌辭通不通，他們是不大在乎的。他們有時(shí)還在歌辭里夾進(jìn)些泛聲；“辭”寫大字，“聲”寫小字。但流傳久了，聲辭混雜起來，后世便不容易看懂了。這種種樂歌，后來稱為“樂府詩(shī)”，簡(jiǎn)稱就叫“樂府”。北宋太原郭茂倩收集漢樂府以下歷代合樂的和不合樂的歌謠，以及模擬之作，成為一書，題作《樂府詩(shī)集》；他所謂“樂府詩(shī)”，范圍是很廣的。就中漢樂府，沈約《宋書·樂志》特稱為“古辭”。李延年（？—公元前101年），西漢音樂家，前112年春天為武帝所用。他是漢武帝寵妃李夫人的哥哥，李家為倡家，李延年與其妹李夫人皆能歌善舞，容貌喜人。李延年原本因犯法而受到腐刑，負(fù)責(zé)飼養(yǎng)宮中的狗，后因擅長(zhǎng)音律，故頗得武帝寵愛。一日為武帝獻(xiàn)歌：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得”。李延年的妹妹由此得幸，后來封為李夫人，漢武帝死后李夫人被追封為孝武皇后?！稑犯?shī)集》是繼《詩(shī)經(jīng)》之后，一部總括我國(guó)古代樂府歌辭的著名詩(shī)歌總集，由北宋郭茂倩所編。該書輯錄了先秦歌謠，漢代至唐五代的樂府詩(shī)，全書一百卷，共五千多首，是現(xiàn)存收集樂府歌辭最完備的一部作品。漢樂府的聲調(diào)和當(dāng)時(shí)稱為“雅樂”的三百篇不同，所采取的是新調(diào)子。這種新調(diào)子有兩種：“楚聲”和“新聲”。屈原的辭可為楚聲的代表。漢高祖是楚人，喜歡楚聲；楚聲比雅樂好聽。一般人不用說也是喜歡楚聲的。楚聲便成了風(fēng)氣。武帝時(shí)樂府所采的歌謠，楚以外雖然還有代、趙、秦各地的，但聲調(diào)也許差不很多。那時(shí)卻又輸入了新聲；新聲出于西域和北狄的軍歌。李延年多采取這種調(diào)子唱奏歌謠，從此大行，楚聲便讓壓下去了。楚聲的句調(diào)比較雅樂參差得多，新聲的更比楚聲參差得多?？墒浅暲镆灿姓R的五言，楚調(diào)曲里各篇更全然如此，像著名的《白頭吟》、《梁甫吟》、《怨歌行》都是的。這就是五言詩(shī)的源頭。【漢樂府采用新的調(diào)子，分為“楚聲”和“新聲”，“楚聲”更受大家的喜愛?！繚h樂府以敘事為主。所敘的社會(huì)故事和風(fēng)俗最多，歷史及游仙的故事也占一部分。此外便是男女相思和離別之作，格言式的教訓(xùn)，人生的慨嘆等等。這些都是一般人所喜歡的題材。用一般人所喜歡的調(diào)子，歌詠一般人所喜歡的題材，自然可以風(fēng)靡一世。哀帝即位，卻以為這些都是不正經(jīng)的樂歌，他廢了樂府，裁了多一半樂工——共四百四十一人，——大概都是唱奏各地樂歌的。當(dāng)時(shí)頗想恢復(fù)雅樂，但沒人懂得，只好罷了。不過一般人還是愛好那些樂歌。這風(fēng)氣直到漢末不變。東漢時(shí)候，這些樂歌已經(jīng)普遍化，文人仿作的漸多；就中也有仿作整齊的五言的，像班固《詠史》。但這種五言的擬作極少；而班固那一首也未成熟，鐘嶸在《詩(shī)品序》里評(píng)為“質(zhì)木無文”，是不錯(cuò)的。直到漢末，一般文體都走向整煉一路，試驗(yàn)這五言體的便多起來；而最高的成就是《文選》所錄的《古詩(shī)十九首》。質(zhì)木無文，漢語成語，拼音是zhìmùwúwén，意思是文章或詩(shī)寫得質(zhì)樸，不有意修飾。也形容為人樸實(shí)無華。出自《詩(shī)品》。舊傳最早的五言詩(shī)，是《古詩(shī)十九首》和蘇武、李陵詩(shī)；說“十九首”里有七首是枚乘作的，和蘇、李詩(shī)都出現(xiàn)于漢武帝時(shí)代。但據(jù)近來的研究，這十九首古詩(shī)實(shí)在都是漢末的作品；蘇、李詩(shī)雖題了蘇、李的名字，卻不合于他們的事跡，從風(fēng)格上看，大約也和“十九首”出現(xiàn)在差不多的時(shí)候。這十九首古詩(shī)并非一人之作，也非一時(shí)之作，但都模擬言情的樂府。歌詠的多是相思離別，以及人生無常、當(dāng)及時(shí)行樂的意思；也有對(duì)于邪臣當(dāng)?shù)?、賢人放逐、朋友富貴相忘、知音難得等事的慨嘆。這些都算是普遍的題材；但后一類是所謂“失志”之作，自然兼受了《楚辭》的影響。鐘嶸評(píng)古詩(shī)，“可謂幾乎一字千金”；因?yàn)樗伒膸缀跏侨巳诵闹兴f的，卻不是人人口中、筆下所能說的，而又能夠那樣平平說出，曲曲說出，所以是好?！笆攀住敝幌駥?duì)朋友說家常話，并不在字面上用工夫，而自然達(dá)意，委婉盡情，合于所謂“溫柔敦厚”的詩(shī)教。到唐為止，這是五言詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。枚乘（約前210年－前138年？），字叔，淮陰（具體在今何處有爭(zhēng)議）人，西漢時(shí)期辭賦家，與鄒陽并稱“鄒枚”，與司馬相如并稱“枚馬”，與賈誼并稱“枚賈”。鐘嶸（約468年—約518年），字仲偉，中國(guó)南朝文學(xué)批評(píng)家。潁川長(zhǎng)社（今河南許昌長(zhǎng)葛市）人，魏晉名門“潁川鐘氏”之后。齊代官至司徒行參軍。入梁，歷任中軍臨川王行參軍、西中郎將晉安王記室。梁武帝天監(jiān)十二年（513）以后，仿漢代“九品論人，七略裁士”的著作先例，寫成詩(shī)歌評(píng)論專著《詩(shī)品》。以五言詩(shī)為主，全書將兩漢至梁作家122人，分為上、中、下三品進(jìn)行評(píng)論，故名為《詩(shī)品》?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄此書，書名為《詩(shī)評(píng)》，這是因?yàn)槌返谥猓€就作品評(píng)論其優(yōu)劣。后以《詩(shī)品》定名。在《詩(shī)品》中，鐘嶸提倡風(fēng)力，反對(duì)玄言；主張音韻自然和諧，反對(duì)人為的聲病說；主張“直尋”，反對(duì)用典，提出了一套比較系統(tǒng)的詩(shī)歌品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。漢獻(xiàn)帝建安年間（西元一九六—二一九），文學(xué)極盛，曹操和他的兒子曹丕、曹植兩兄弟是文壇的主持人；而曹植更是個(gè)大詩(shī)家。這時(shí)樂府聲調(diào)已多失傳，他們卻用樂府舊題，改作新詞；曹丕、曹植兄弟尤其努力在五言體上。他們一班人也作獨(dú)立的五言詩(shī)。敘游宴，述恩榮，開后來應(yīng)酬一派。但只求明白誠(chéng)懇，還是歌謠本色。就中曹植在曹丕作了皇帝之后，頗受猜忌，憂患的情感，時(shí)時(shí)流露在他的作品里。詩(shī)中有了“我”，所以獨(dú)成大家。這時(shí)候五言作者既多，開始有了工拙的評(píng)論；曹丕說劉楨“五言詩(shī)之善者，妙絕時(shí)人”，便是例子。但真正奠定了五言詩(shī)的基礎(chǔ)的是魏代的阮籍，他是第一個(gè)用全力作五言詩(shī)的人?！緷h獻(xiàn)帝建安年間，曹氏父子在五言詩(shī)上下功夫但真正莫定五言詩(shī)基礎(chǔ)的是魏代的阮籍，正式成立了抒情的五言詩(shī)】阮籍是老、莊和屈原的信徒。他生在魏、晉交替的時(shí)代，眼見司馬氏三代專權(quán)，欺負(fù)曹家，壓迫名士，一肚皮牢騷只得發(fā)泄在酒和詩(shī)里。他作了《詠懷詩(shī)》八十多首，述神話，引史事，敘艷情，托于鳥獸草木之名，主旨不外說富貴不能常保，禍患隨時(shí)可至，年歲有限，一般人鉆在利祿的圈子里，不知放懷遠(yuǎn)大，真是可憐之極。他的詩(shī)充滿了這種悲憫的情感，“憂思獨(dú)傷心”一句可以表見。這里《楚辭》的影響很大；鐘嶸說他“源出于《小雅》”，似乎是皮相之談。本來五言詩(shī)自始就脫不了《楚辭》的影響，不過他尤其如此。他還沒有用心琢句；但語既渾括，譬喻又多，旨趣更往往難詳。這許是當(dāng)時(shí)的不得已，卻因此增加了五言詩(shī)文人化的程度。他是這樣擴(kuò)大了詩(shī)的范圍，正式成立了抒情的五言詩(shī)。晉代詩(shī)漸漸排偶化、典故化。就中左思的《詠史》詩(shī)，郭璞的《游仙詩(shī)》，也取法《楚辭》，借古人及神仙抒寫自己的懷抱，為后世所宗。郭璞是東晉初的人。跟著就流行了一派玄言詩(shī)。孫綽、許詢是領(lǐng)袖。他們作詩(shī)，只是融化老、莊的文句，抽象說理，所以鐘嶸說像“道德論”。這種詩(shī)千篇一律，沒有“我”；《蘭亭集詩(shī)》各人所作四言、五言各一首，都是一個(gè)味兒，正是好例。但在這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運(yùn)兩個(gè)大詩(shī)人。陶淵明，潯陽柴桑人，作了幾回小官，覺得作官不自由，終于回到田園，躬耕自活。他也是老、莊的信徒，從躬耕里領(lǐng)略到自然的恬美和人生的道理。他是第一個(gè)人將田園生活描寫在詩(shī)里。他的躬耕免禍的哲學(xué)也許不是新的，可都是他從現(xiàn)實(shí)生活里體驗(yàn)得來的，與口頭的玄理不同，所以親切有味。詩(shī)也不妨說理，但須有理趣，他的詩(shī)能夠作到這一步。他作詩(shī)也只求明白誠(chéng)懇，不排不典；他的詩(shī)是散文化的。這違反了當(dāng)時(shí)的趨勢(shì)，所以《詩(shī)品》只將他放在中品里。但他后來確成了千古“隱逸詩(shī)人之宗”。玄言詩(shī)是一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩(shī)歌。玄言詩(shī)是東晉的詩(shī)歌流派之一，約起于西晉之末而盛行于東晉。代表作家有孫綽、許詢、庾亮、桓溫等；其特點(diǎn)是玄理入詩(shī)，嚴(yán)重脫離社會(huì)生活，孫綽所做的玄言詩(shī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及道林。后來東晉的文學(xué)作品，如《文選》等，都極力避開玄言詩(shī)。謝靈運(yùn)，宋時(shí)作到臨川太守。他是有政治野心的，可是不得志。他不但是老、莊的信徒，也是佛的信徒。他最愛游山玩水，常常領(lǐng)了一群人到處探奇訪勝；他的自然的哲學(xué)和出世的哲學(xué)教他沈溺在山水的清幽里。他是第一個(gè)在詩(shī)里用全力刻劃山水的人；他也可以說是第一個(gè)用全力雕琢字句的人。他用排偶，用典故，卻能創(chuàng)造新鮮的句子；不過描寫有時(shí)不免太繁重罷了。他在賞玩山水的時(shí)候，也常悟到一些隱遁的、超曠的人生哲理；但寫到詩(shī)里，不能和那精巧的描寫打成一片，像硬裝進(jìn)去似的。這便不如陶淵明的理趣足，但比那些“道德論”自然高妙得多。陶詩(shī)教給人怎樣賞味田園，謝詩(shī)教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)人。陶是寫意，謝是工筆。謝詩(shī)從制題到造句，無一不是工筆。他開了后世詩(shī)人著意描寫的路子；他所以成為大家，一半也在這里。齊武帝永明年間（西元四八三—四九三），“聲律說”大盛。四聲的分別，平仄的性質(zhì)，雙聲疊韻的作用，都有人指出，讓詩(shī)文作家注意。從前只著重句末的韻，這時(shí)更著重句中的“和”；“和”就是念起來順口，聽起來順耳。從此詩(shī)文都力求諧調(diào)，遠(yuǎn)于語言的自然。這時(shí)的詩(shī)，一面講究用典，一面講究聲律，不免側(cè)重技巧的毛病。到了梁簡(jiǎn)文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”，詩(shī)的境界更狹窄了。這種形式與題材的新變，一直影響到唐初的詩(shī)。這時(shí)候七言的樂歌漸漸發(fā)展。漢、魏文士仿作樂府，已經(jīng)有七言的，但只零星偶見，后來舞曲里常有七言之作。到了宋代，鮑照有《行路難》十八首，人生的感慨頗多，和舞曲描寫聲容的不一樣，影響唐代的李白、杜甫很大。但是梁以來七言的發(fā)展，卻還跟著舞曲的路子，不跟著鮑照的路子。這些都是宮體的諧調(diào)。中國(guó)古代關(guān)于詩(shī)歌聲調(diào)音律的學(xué)說。在南朝之前詩(shī)人就注意到了聲律現(xiàn)象,到南朝謝朓、沈約等人,詩(shī)的聲律得到系統(tǒng)論述。沈約的觀點(diǎn)影響最大,他提出“四聲八病”論來指導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作?！八穆暋?即平、上、去、入;“八病”,指平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、正紐(小紐)、旁紐(大紐)?！八穆暟瞬　闭f反映了中國(guó)詩(shī)人對(duì)聲律和諧、文辭華麗的追求,對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作和駢文寫作影響極大。唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩(shī)，稱為古體；又成立了古、近體的七言詩(shī)。古體的五言詩(shī)也變了格調(diào)。這些都是劃時(shí)代的。初唐時(shí)候，大體上還繼續(xù)著南朝的風(fēng)氣，輾轉(zhuǎn)在艷情的圈子里。但是就在這時(shí)候，沈佺期、宋之問奠定了律詩(shī)的體制。南朝論聲律，只就一聯(lián)兩句說；沈、宋卻能看出諧調(diào)有四種句式。兩聯(lián)四句才是諧調(diào)的單位，可以稱為周期。這單位后來寫成“仄仄平平仄平平仄仄平平平平仄仄仄仄仄平平”的譜。沈、宋在一首詩(shī)里用兩個(gè)周期，就是重疊一次；這樣，聲調(diào)便諧和富厚，又不致單調(diào)。這就是八句的律詩(shī)。律有“聲律”、“法律”兩義。律詩(shī)體制短小，組織必須經(jīng)濟(jì)，才能發(fā)揮它的效力；“法律”便是這個(gè)意思。但沈、宋的成就只在聲律上，“法律”上的進(jìn)展，還等待后來的作家。宮體詩(shī)漸漸有人覺得膩味了；陳子昂、李白等說這種詩(shī)頹靡淺薄，沒有價(jià)值。他們不但否定了當(dāng)時(shí)古體詩(shī)的題材，也否定了那些詩(shī)的形式。他們的五言古體，模擬阮籍的《詠懷》，但是失敗了。一般作家卻只大量的仿作七言的樂府歌行，帶著多少的排偶與諧調(diào)?！?dāng)時(shí)往往就這種歌行里截取諧調(diào)的四句入樂奏唱?！墒抢畎赘查_了排偶和諧調(diào)，作他的七言樂府。李白，蜀人，明皇時(shí)作供奉翰林；觸犯了楊貴妃，不能得志。他是個(gè)放浪不羈的人，便辭了職，游山水，喝酒，作詩(shī)。他的樂府很多，取材很廣；他是藉著樂府舊題來抒寫自己生活的。他的生活態(tài)度是出世的；他作詩(shī)也全任自然。人家稱他為“天上謫仙人”；這說明了他的人和他的詩(shī)。他的歌行增進(jìn)了七言詩(shī)的價(jià)值；但他的絕句更代表著新制。絕句是五言或七言的四句，大多數(shù)是諧調(diào)。南北朝民歌中，五言四句的諧調(diào)最多，影響了唐人；南朝樂府里也有七言四句的，但不太多。李白和別的詩(shī)家紛紛制作，大約因?yàn)楫?dāng)時(shí)輸入的西域樂調(diào)宜于這體制，作來可供宮庭及貴人家奏唱。絕句最短小，貴含蓄，忌說盡。李白所作，自然而不覺費(fèi)力，并且暗示著超遠(yuǎn)的境界；他給這新體詩(shī)立下了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。《詠懷》是三國(guó)時(shí)期魏國(guó)詩(shī)人阮籍所作的五言詩(shī)?！对亼言?shī)》共82首，代表了作者的主要文學(xué)成就。但是真正繼往開來的詩(shī)人是杜甫。他是河南鞏縣人。安祿山陷長(zhǎng)安，肅宗在靈武即位，他從長(zhǎng)安逃到靈武，作了“左拾遺”的官，因?yàn)橹G救房琯，被放了出去。那時(shí)很亂，又是荒年，他輾轉(zhuǎn)流落到成都，依靠故人嚴(yán)武，作到“檢校工部員外郎”，所以后來稱為杜工部。他在蜀中住了很久。嚴(yán)武死后，他避難到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒；“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是他的素志。又身經(jīng)亂離，親見了民間疾苦。他的詩(shī)努力描寫當(dāng)時(shí)的情形，發(fā)抒自己的感想。唐代以詩(shī)取士，詩(shī)原是應(yīng)試的玩意兒；詩(shī)又是供給樂工歌妓唱了去伺候?qū)m庭及貴人的玩意兒。李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開辟了新世界。他不大仿作樂府，可是他描寫社會(huì)生活正是樂府的精神；他的寫實(shí)的態(tài)度也是從樂府來的。他常在詩(shī)里發(fā)議論，并且引證經(jīng)史百家；但這些議論和典故都是通過了他的滿腔熱情奔迸出來的，所以還是詩(shī)。他這樣將詩(shī)歷史化和散文化；他這樣給詩(shī)創(chuàng)造了新語言。古體的七言詩(shī)到他手里正式成立；古體的五言詩(shī)到他手里變了格調(diào)。從此“溫柔敦厚”之外，又開了“沉著痛快”一派。五言律詩(shī)，王維、孟浩然已經(jīng)不用來寫艷情而用來寫山水；杜甫卻更用來表現(xiàn)廣大的實(shí)在的人生。他的七言律詩(shī)，也是如此。他作律詩(shī)很用心在組織上。他的五言律詩(shī)最多，差不多窮盡了這體制的變化。他的絕句直述胸懷，嫌沒有余味；但那些描寫片段生活印象的，卻也不缺少暗示的力量。他也能欣賞自然，晚年所作，頗有清新的刻劃的句子。他又是個(gè)有諧趣的人，他的詩(shī)往往透著滑稽的風(fēng)味。但這種滑稽的風(fēng)味和他的嚴(yán)肅的態(tài)度調(diào)和得那樣恰到好處，一點(diǎn)也不至于減損他和他的詩(shī)的身分。杜甫的影響直貫到兩宋時(shí)代；沒有一個(gè)詩(shī)人不直接、間接學(xué)他的，沒有一個(gè)詩(shī)人不發(fā)揚(yáng)光大他的。古文家韓愈，跟著他將詩(shī)進(jìn)一步散文化，而又造奇喻，押險(xiǎn)韻，鋪張描寫，像漢賦似的。他的詩(shī)逞才使氣，不怕說盡，是“沉著痛快”的詩(shī)。后來有元稹、白居易二人在政治上都升沉了一番；他們卻繼承杜甫寫實(shí)的表現(xiàn)人生的態(tài)度。他們開始將這種態(tài)度理論化；主張?jiān)娨吧弦匝a(bǔ)察時(shí)政，下以泄導(dǎo)人情”，“嘲風(fēng)雪，弄花草”是沒有意義的。他們反對(duì)雕琢字句，主張誠(chéng)實(shí)自然。他們將自己的詩(shī)分為“諷諭”的和“非諷諭”的兩類。他們的詩(shī)卻容易懂，又能道出人人心中的話，所以雅俗共賞，一時(shí)風(fēng)行。當(dāng)時(shí)最流傳的是他們新創(chuàng)的諧調(diào)的七言敘事詩(shī)，所謂“長(zhǎng)慶體”的，還有社會(huì)問題詩(shī)?！伴L(zhǎng)慶體”之稱始于宋人，緣于白居易、元稹的文集名。長(zhǎng)慶四年十二月，元稹將白居易的詩(shī)文編定為五十卷，命名為《白氏長(zhǎng)慶集》;元稹自己的文集，亦題名《元氏長(zhǎng)慶集》。故“長(zhǎng)慶體”即元白體之別名。清以后，其內(nèi)涵所指逐漸確定下來，成了以《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》、《連昌宮詞》為代表的那種敘事風(fēng)情宛轉(zhuǎn)、語言搖蕩多姿、平仄轉(zhuǎn)韻的七言長(zhǎng)篇歌行之專用名詞?！伴L(zhǎng)慶體”相對(duì)固定的題材類型有二：一是通過鋪陳某一人的遭遇，以見朝廷政治的得失。二是通過描寫某一宮廷苑囿的變遷，以見國(guó)運(yùn)的興衰，從中寄托對(duì)于朝政的殷憂。晚唐詩(shī)向來推李商隱、杜牧為大家。李一生輾轉(zhuǎn)在黨爭(zhēng)的影響中。他和溫庭筠并稱；他們的詩(shī)又走回艷情一路。他們集中力量在律詩(shī)上，用典精巧，對(duì)偶整切。但李學(xué)杜、韓，器局較大；他的艷情詩(shī)有些實(shí)在是政治的譬喻，實(shí)在是感時(shí)傷事之作。所以地位在溫之上。杜牧作了些小官兒，放蕩不羈，而很負(fù)盛名，人家稱為小杜——老杜是杜甫。他的詩(shī)詞采華艷，卻富有縱橫氣，又和溫、李不同。然而都可以歸為綺麗一派。這時(shí)候別的詩(shī)家也集中力量在律詩(shī)上。一些人專學(xué)張籍、賈島的五言律，這兩家都重苦吟，總捉摸著將平常的題材寫得出奇，所以思深語精，別出蹊徑。但是這種詩(shī)寫景有時(shí)不免瑣屑，寫情有時(shí)不免偏僻，便覺不大方。這是僻澀一派。另一派出于元、白，作詩(shī)如說話，嬉笑怒罵，兼而有之，又時(shí)時(shí)雜用俗語。這是粗豪一派。這些其實(shí)都是杜甫的鱗爪，也都是宋詩(shī)的先驅(qū)；綺麗一派只影響宋初的詩(shī)，僻澀、粗豪兩派卻影響了宋一代的詩(shī)。劉克莊《江西詩(shī)派小序》說他“會(huì)萃百家句律之長(zhǎng)，究極歷代體制之變，搜獵奇書，穿穴異聞，作為古律，自成一家；雖只字半句不輕出”。他不但講究句律，并且講究運(yùn)用經(jīng)史以至奇書異聞，來增富他的詩(shī)。這些都是杜甫傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大。王安石已經(jīng)提倡杜詩(shī)，但到黃庭堅(jiān)，這風(fēng)氣才昌盛。黃還是繼續(xù)將詩(shī)散文化，但組織得更經(jīng)濟(jì)些；他還是在創(chuàng)造那闊大的氣象，但要使它更富厚些。他所求的是新變。他研究歷代詩(shī)的利病，將作詩(shī)的規(guī)矩得失，指示給后學(xué)，教他們知道路子，自己去創(chuàng)造，展到變化不測(cè)的地步。所以能夠獨(dú)開一派。他不但創(chuàng)新，還主張點(diǎn)化陳腐以為新；創(chuàng)新需要大才，點(diǎn)化陳腐，中才都可勉力作去。他不但能夠“以故為新”，并且能夠“以俗為雅”。其實(shí)宋詩(shī)都可以說是如此，不過他開始有意的運(yùn)用這兩個(gè)原則罷了。他的成就尤其在七言律上；組織固然更精密，音調(diào)也諧中有拗，使每個(gè)字都斬絕的站在紙面上，不至于隨口滑過去。向來論詩(shī)的對(duì)于唐以前的五言古詩(shī)，大概推尊，以為是詩(shī)的正宗；唐以后的五言古詩(shī)，卻說是變格，價(jià)值差些，可還是詩(shī)。詩(shī)以“吟詠情性”，該是“溫柔敦厚”的。按這個(gè)界說，齊、梁、陳、隋的五言古詩(shī)其實(shí)也不夠格，因?yàn)轭}材太小，聲調(diào)太軟，算不得“敦厚”。七言歌行及近體成立于唐代，卻只能以唐代為正宗。宋詩(shī)議論多，又一味刻劃，多用俗語，拗折聲調(diào)。他們說這只是押韻的文，不是詩(shī)。但是推尊宋詩(shī)的卻以為天下事物窮則變，變則通，詩(shī)也是如此。變是創(chuàng)新，是增擴(kuò)，也就是進(jìn)步。若不容許變，那就只有模擬，甚至只有鈔襲；那種“優(yōu)孟衣冠”，甚至土偶木人，又有什么意義可言！即如模擬所謂盛唐詩(shī)的，末流往往只剩了空廓的架格和浮滑的聲調(diào)；要是再不變，詩(shī)道豈不真窮了？所以詩(shī)的界說應(yīng)該隨時(shí)擴(kuò)展；“吟詠情性”、“溫柔敦厚”諸語，也當(dāng)因歷代的詩(shī)辭而調(diào)整原語的意義。詩(shī)畢竟是詩(shī)，無論如何的擴(kuò)展與調(diào)整，總不會(huì)與文混合為一的。詩(shī)體正變說起于宋代，唐、宋分界說起于明代；其實(shí)，歷代詩(shī)各有勝場(chǎng)，也各有短處，只要知道新、變，便是進(jìn)步，這些爭(zhēng)論是都不成問題的。內(nèi)容概括內(nèi)容概括本章按時(shí)間順序進(jìn)行介紹，這同時(shí)也是詩(shī)歌發(fā)展的順序，著重介紹每個(gè)時(shí)代的代表性詩(shī)人，或者對(duì)詩(shī)歌發(fā)展起到或模動(dòng)或轉(zhuǎn)折作用詩(shī)人。從漢樂府寫起，引出樂府詩(shī)。漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚歌謠和樂譜，教李延年作協(xié)律都尉，負(fù)責(zé)整理，以備傳習(xí)唱奏，即“樂府詩(shī)”。北宋郭茂倩收集漢樂府以下，歷代合樂的不合樂的歌謠及模擬之作，成《樂府詩(shī)集》。沈約《宋書樂志》稱漢樂府為“古辭”。漢樂府的聲調(diào)采用了“楚聲”和“新聲”兩種調(diào)子。新聲出于西域和北狄的軍歌。楚聲里整齊的五言，如《白頭吟》《梁甫吟》《怨歌行》成為五言詩(shī)的源頭，漢樂府以敘事為主。班固《詠史》是五言的擬作，未成熟。漢末五言最高成就就是《文選》所錄《古詩(shī)十九首》，合于“溫柔敦厚”的詩(shī)教。三國(guó)魏阮籍是第一個(gè)全力作五言詩(shī)的人，作《詠懷詩(shī)》八十多首。晉代詩(shī)漸排偶化、典故化，左思《詠史詩(shī)》、郭璞《游仙詩(shī)》。玄言詩(shī)則孫綽、許洵是領(lǐng)袖.然后依次介用漢獻(xiàn)帝、魏晉交替時(shí)期五言詩(shī)的發(fā)展——介紹晉代詩(shī)時(shí)著重介招兩位詩(shī)人：陶淵明、謝靈運(yùn)。齊武帝永明年間的“宮體”詩(shī)——唐朝詩(shī)歌的發(fā)展，重點(diǎn)介紹李白、杜甫、韓愈——唐晚期詩(shī)歌重點(diǎn)介紹杜牧，李商隱—一南宋詩(shī)重點(diǎn)介紹蘇軾、黃庭堅(jiān)，三大詩(shī)人：楊萬里，范大成，陸游。最后進(jìn)行總結(jié)（一貫的“和稀泥”），表明歷代詩(shī)歌各有所長(zhǎng)。試題精選試題精選1.填空。⑴漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚歌謠和樂譜，教李延年作協(xié)律都尉，負(fù)責(zé)整理，以備傳習(xí)唱奏，即“______”。⑵北宋郭茂倩收集漢樂府以下，歷代合樂的不合樂的歌謠及模擬之作，成《________》。⑶沈約《宋書·樂志》稱漢樂府為“____”。⑷漢樂府的聲調(diào)采用了“____”和“____”兩種調(diào)子。新聲出于西域和北狄的軍歌。楚聲里整齊的五言，如《白頭吟》《_____》《怨歌行》成為五言詩(shī)的源頭，漢樂府以敘事為主。⑸三國(guó)魏阮籍是第一個(gè)全力作五言詩(shī)的人，作《_____》八十多首。⑹漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚歌謠和樂譜，教李延年作協(xié)律都尉，負(fù)責(zé)整理，以備傳習(xí)唱奏，即“”。⑺北宋收集漢樂府以下，歷代合樂的不合樂的歌謠及模擬之作，成《樂府詩(shī)集》。⑻沈約《宋書樂志》稱漢樂府為“”。⑼漢樂府的聲調(diào)采用了“楚聲”和“新聲”兩種調(diào)子。新聲出于西域和北狄的軍歌。楚聲里整齊的五言，如《》《梁甫吟》《怨歌行》成為的源頭，漢樂府以為主。⑽班固《》是五言的擬作，未成熟。漢末五言最高成就就是《文選》所錄《》，合于“溫柔敦厚”的詩(shī)教。⑾三國(guó)魏是第一個(gè)全力作五言詩(shī)的人，作《》八十多首。⑿晉代詩(shī)漸排偶化、典故化，左思《》、郭璞《》。玄言詩(shī)則孫綽、許洵是領(lǐng)袖，其下則陶謝。⒀齊武帝永明間，“”說大盛，四聲的分別平仄的性質(zhì)、雙聲疊韻的作用，一面講究用典，一面講究聲律，側(cè)重技巧，到簡(jiǎn)文帝則專詠艷情，稱為“”。宋鮑照《》十八首則開辟新路。⒁梁以來七言的發(fā)展，還跟著舞曲的路子，即宮體的諧調(diào)，唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱為。不是諧調(diào)的詩(shī)稱為古體。沈佺期、宋之問奠定了的體制。⒂繼往開來，將詩(shī)歷史化、散文化，在“”之外，又開了“沈著痛快”一派。⒃元稹、新創(chuàng)諧調(diào)的七言敘事詩(shī)，所謂“”。⒄南宋三大詩(shī)家都是從派變化出來的，他們是楊萬里、、陸游。⒅真正奠定了五言詩(shī)的基礎(chǔ)的是魏代的，他是第一個(gè)用全力作五言詩(shī)的人。⒆唐代，李白用來詩(shī)歌抒寫自己的生活，用詩(shī)歌來抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。(20)宋初的詩(shī)專學(xué)，末流只知道典故對(duì)偶，真成了詩(shī)玩意兒(21)宋詩(shī)散文化，到而極。2．《經(jīng)典常談?詩(shī)第十二》中有一段話談到“詩(shī)”發(fā)展到唐代出現(xiàn)的變化。請(qǐng)仿照示例作批注。唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱為近體，稱為古體；又成立了古近體的七言詩(shī)。古體的五言詩(shī)也變了格調(diào)。這些都是劃時(shí)代的。（1）近體的律詩(shī)：如。（2）近體的絕句：如

。（3）古近體的七言詩(shī)：如白居易《賣炭翁》。（4）古體的五言詩(shī)：如杜甫的《石壕吏》。提示：上題已出現(xiàn)的詩(shī)詞不能選填。3．某同學(xué)讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書做了下面的選項(xiàng)，其中表述有誤的一項(xiàng)是（

）A．這本書介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。B．本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》《論語》等，這些史書涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。C．書中《詩(shī)第十二》論述了從漢武帝時(shí)期至宋代詩(shī)歌的發(fā)展歷程，展現(xiàn)不同時(shí)期詩(shī)歌的特點(diǎn)和形式。D．這本書對(duì)知識(shí)的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。4．小文根據(jù)《經(jīng)典常談》梳理了“古詩(shī)發(fā)展史”，其中不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)的源頭是歌謠。春秋時(shí)，太師們記錄下三百多篇唱詞，遺稱“詩(shī)三百”，便是后來的《詩(shī)經(jīng)》。B．漢武帝立樂府，采集歌謠和樂譜，以備傳唱，這些樂歌，后稱為“樂府詩(shī)”。漢樂府以敘事為主。C．魏晉時(shí)期，阮籍?dāng)U大詩(shī)的范圍，正式成立抒情五言詩(shī)。陶淵明是將田園生活寫在詩(shī)里的第一人。D．唐代諧調(diào)發(fā)展，律詩(shī)絕句稱古體；不諧調(diào)的詩(shī)，稱近體。李白用詩(shī)抒寫時(shí)代，杜甫抒寫自己生活。5．閱讀朱自清的《經(jīng)典常談》，請(qǐng)選出理解不正確的一項(xiàng)（）A．《說文解字》是文字學(xué)的古典，又是一部偉大的工具書。其中造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”，這“六書”是由許慎創(chuàng)造。B．《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡。C．杜甫的詩(shī)繼承了樂府詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義精神，古體的五言詩(shī)到他手里變了格調(diào)，除“溫柔敦厚”外，又開了“沉著痛快”一派。D．最早的有系統(tǒng)的史書是《史記》和《漢書》，這兩部書，可以說都是“正史”的源頭。閱讀與《經(jīng)典常談》有關(guān)的材料，回答問題。材料一：李白，蜀人，明皇時(shí)做供奉翰林：觸犯了楊貴妃，不能得志，便辭了職，游山水，喝酒，作詩(shī)。他的樂府很多，取材很廣；他是借著樂府舊題來抒寫自己生活的。他作詩(shī)也全任自然。人家稱他為“天上謫仙人”：這說明了他的人和他的詩(shī)?！嬲^往開來的詩(shī)人是杜甫，他是河南鞏縣人。安祿山陷長(zhǎng)安，他輾轉(zhuǎn)流落到成都，身經(jīng)亂離，親見了民間疾苦。他的詩(shī)努力描寫當(dāng)時(shí)的情形，發(fā)抒自己的感想。杜甫寫“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開辟了新世界。（節(jié)選自《經(jīng)典常談·詩(shī)第十二》）材料二：杜甫不大仿作樂府，可是他描寫社會(huì)生活正是樂府的精神；他的寫實(shí)的態(tài)度也是從樂府來的。他常在詩(shī)里發(fā)議論，并且引證經(jīng)史百家；但這些議論和典故都是通過了他的滿腔熱情奔迸出來的，所以還是詩(shī)。他這樣將詩(shī)歷史化和散文化；他這樣給詩(shī)創(chuàng)造了新語言。古體的七言詩(shī)到他手里正式成立；古體的五言詩(shī)到他手里變了格調(diào)。從此“溫柔敦厚”之外，又開了“沉著痛快”一派。五言律詩(shī)，王維、孟浩然已經(jīng)不用來寫艷情而用來寫山水；杜甫卻更用來表現(xiàn)廣大的實(shí)在的人生。他的七言律詩(shī)、也是如此。他作律詩(shī)很用心在組織上。他的五言律詩(shī)最多，差不多窮盡了這體制的變化。（節(jié)選自《經(jīng)典常談·詩(shī)第十二》）材料三：暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看。吏呼一何怒！婦啼一何苦。聽婦前致詞：三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣！室中更無人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無完裙。老嫗力雖衰，請(qǐng)從吏夜歸。急應(yīng)河陽役，猶得備晨炊。夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨(dú)與老翁別。（選自杜甫《石壕吏》）6．請(qǐng)用材料三中的內(nèi)容，證明材料一中畫線句子的觀點(diǎn)。7．閱讀材料一二，簡(jiǎn)要概括李白和杜甫詩(shī)歌的不同。8．結(jié)合材料二，分析杜甫對(duì)詩(shī)歌所作的貢獻(xiàn)?！静牧弦弧吭?shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌來唱；一唱三嘆得叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手就舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾停虮舜烁?jìng)勝。傳說葛天氏的樂八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘：隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)選眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。

歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓：本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表達(dá)到家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均務(wù)、均腳的協(xié)調(diào)，是后來有了文字才發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩(shī)了。太師們除了這種搜集的歌謠以外，所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、實(shí)客、房屋落成、出兵、打獵等等作的詩(shī)。保存下唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱作《詩(shī)三百》。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，職業(yè)的樂工紛紛散走，樂譜就此亡失，但是還有三百來篇唱詞幾流傳下來，便是后來的《詩(shī)經(jīng)》了。（節(jié)選自《經(jīng)典常談·〈詩(shī)經(jīng)〉》四）【材料二】真正繼往開來的詩(shī)人是杜甫。他是河南鞏縣人。安祿山陷長(zhǎng)安，肅宗在靈夫即位，他從長(zhǎng)安逃到靈武，作了“左拾遺”的官，因?yàn)橹G敕房瑁，被放了出去。那時(shí)很亂，又是荒年，他繳轉(zhuǎn)流落到成都，依靠故人嚴(yán)武，作到“檢校工部員外郎”，所以后來稱為杜工部。他在蜀中住了很久。嚴(yán)武死后，他避難到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是他的素志。又身經(jīng)亂離，親見了民間疾苦。他的詩(shī)努力描寫當(dāng)時(shí)的情形，發(fā)抒自己的感想。唐代以詩(shī)取士，詩(shī)原是應(yīng)試的玩意兒；詩(shī)又是供給樂工歌妓唱了去伺候?qū)m廷及貴人的玩意兒。李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個(gè)犬時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫“民間的實(shí)在痛苦社會(huì)的實(shí)在問題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”（胡適《白話文學(xué)史》），更給詩(shī)開辟了新世界。（節(jié)選自《經(jīng)典常談·詩(shī)》第十二）9．下列有關(guān)《經(jīng)典常談》的描述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初撰寫的一部介紹我國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典的著作。B．這本書對(duì)知識(shí)的介紹簡(jiǎn)潔精辟，通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。C．全書按照傳統(tǒng)的時(shí)間順序，梳理了中國(guó)數(shù)千年文化的精粹，展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。D．《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書，讓學(xué)生從本國(guó)語言文字上，了解固有文化。10．下列說法有誤的一項(xiàng)是（

）A．【材料一】中“重疊”是指我們學(xué)過的重章疊句形式，增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感、音樂感形成了一種回環(huán)往復(fù)的美。B．【材料一】中，歌謠與最初的詩(shī)僅在節(jié)奏要求上不同：前者主要依重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)。C．朱自清認(rèn)為杜甫是“繼往開來的詩(shī)人”，因?yàn)樗脑?shī)歌給詩(shī)創(chuàng)造了新的境界，引發(fā)后代詩(shī)人競(jìng)相效仿，對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。D．中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，從先秦《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到漢魏樂府再到唐詩(shī)宋詞，高潮迭起，名家輩出，如唐朝的“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”。11．【材料二】介紹了杜甫作品的寫實(shí)風(fēng)格，請(qǐng)結(jié)合學(xué)過的詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。12．班級(jí)將舉行古詩(shī)文推薦會(huì)，下面是小悅同學(xué)整理的部分作品，需幫他按照古詩(shī)文時(shí)間先后順序進(jìn)行排序，并推薦《經(jīng)典常談》中的幾個(gè)章節(jié)來輔助理解。請(qǐng)《經(jīng)典常談》的目錄給出組合建議和理由?！墩f文解字》第一《周易》第二《尚書》第三《詩(shī)經(jīng)》第四《禮》第五《春秋三傳》第六（國(guó)語附）四書第七《戰(zhàn)國(guó)策》第八《漢記》第九諸子第十詞賦第十一詩(shī)第十二文第十三①吳承恩《西游記》②白居易《錢塘湖春行》③馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》④陳子昂《登幽州臺(tái)歌》⑤《關(guān)雎》⑥曹操《觀滄海》①宮體詩(shī)漸漸有人覺得膩味了；陳子昂、李白等說這種詩(shī)頹靡淺薄，沒有價(jià)值。他們不但否定了當(dāng)時(shí)古體詩(shī)的題材，也否定了那些詩(shī)的形式。一般作家卻只大量地仿作七言的樂府歌行，帶著多少的排偶與諧調(diào)?！?dāng)時(shí)往往就這種歌行里截取諧調(diào)的四句入樂奏唱。——可是李白更撇開了排偶和諧調(diào)，作他的七言樂府。李白，蜀人，明皇時(shí)做供奉翰林；觸犯了楊貴妃，不能得志。他是個(gè)放浪不羈的人，便辭了職，游山水，喝酒，作詩(shī)。他的樂府很多，取材很廣；他是借著樂府舊題來抒寫自己生活的。他的生活態(tài)度是出世的；他作詩(shī)也全任自然。人家稱他為“天上謫仙人”；這說明了他的人和他的詩(shī)。他的歌行增進(jìn)了七言詩(shī)的價(jià)值；但他的絕句更代表著新制。絕句是五言或七言的四句，大多數(shù)是諧調(diào)。南北朝民歌中，五言四句的諧調(diào)最多，影響了唐人；南朝樂府里也有七言四句的，但不太多。李白和別的詩(shī)家紛紛創(chuàng)作。大約因?yàn)楫?dāng)時(shí)輸入的西域樂調(diào)宜于這體制，作來可供朝廷及貴人家奏唱。絕句最短小，貴含蓄，忌說盡。李白所作，自然不覺費(fèi)力，并且暗示著超遠(yuǎn)的境界；他給這新體詩(shī)立下了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。②但是真正繼往開來的詩(shī)人是杜甫。他是河南鞏縣人。安祿山陷長(zhǎng)安，肅宗在靈武即位，他從長(zhǎng)安逃到靈武，做了“左拾遺”的官，因?yàn)橹G救房琯，被放了出去。那時(shí)很亂，又是荒年，他輾轉(zhuǎn)流落到成都，依靠故人嚴(yán)武，做到“檢校工部員外郎”，所以后來稱為杜工部。他在蜀中住了很久。嚴(yán)武死后，他避難到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒；“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”①是他的素志。又身經(jīng)亂離，親見了民間疾苦。他的詩(shī)努力描寫當(dāng)時(shí)的情形，發(fā)抒自己的感想。唐代以詩(shī)取士，詩(shī)原是應(yīng)試的玩意兒；詩(shī)又是供給樂工歌妓唱了去伺候?qū)m廷及貴人的玩意兒。李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開辟了新世界。③他不大仿作樂府，可是他描寫社會(huì)生活正是樂府的精神；他的寫實(shí)的態(tài)度也是從樂府來的。他常在詩(shī)里發(fā)議論，并且引證經(jīng)史百家；但這些議論和典故都是通過了他的滿腔熱情奔迸出來的，所以還是詩(shī)。他這樣將詩(shī)歷史化和散文化；他這樣給詩(shī)創(chuàng)造了新語言。古體的七言詩(shī)到他手里正式成立；古體的五言詩(shī)到他手里變了格調(diào)。從此“溫柔敦厚”之外，又開了“沈著痛快”一派②。五言律詩(shī)，王維、孟浩然已經(jīng)不用來寫艷情而用來寫山水；杜甫卻更用來表現(xiàn)廣大的實(shí)在的人生。他的七言律詩(shī)，也是如此。他作律詩(shī)很用心在組織上。他的五言律詩(shī)最多，差不多窮盡了這體制的變化。他的絕句直述胸懷，嫌沒有余味；但那些描寫片段的生活印象的，卻也不缺少暗示的力量。他也能欣賞自然，晚年所作，頗有清新的刻劃的句子。他又是個(gè)有諧趣的人，他的詩(shī)往往透著滑稽的風(fēng)味。但這種滑稽的風(fēng)味和他的嚴(yán)肅的態(tài)度調(diào)和得那樣恰到好處，一點(diǎn)也不至于減損他和他的詩(shī)的身份。④杜甫的影響直貫到兩宋時(shí)代，沒有一個(gè)詩(shī)人不直接間接學(xué)他的，沒有一個(gè)詩(shī)人不發(fā)揚(yáng)光大他的。古文家韓愈，跟著他將詩(shī)進(jìn)一步散文化，而又造奇喻，押險(xiǎn)韻，鋪張描寫，像漢賦似的。他的詩(shī)逞才使氣，不怕說盡，是“沈著痛快”的詩(shī)。后來有元稹、白居易二人在政治上都升沉了一番；他們卻繼承杜甫寫實(shí)的表現(xiàn)人生的態(tài)度。他們開始將這種態(tài)度理論化；主張?jiān)娨吧弦匝a(bǔ)察時(shí)政，下以泄導(dǎo)人情”，“嘲風(fēng)雪，弄花草”是沒有意義的。他們反對(duì)雕琢字句，主張誠(chéng)實(shí)自然。他們將自己的詩(shī)分為“諷諭的”和“非諷諭”的兩類。他們的詩(shī)卻容易懂，又能道出人人心中的話，所以雅俗共賞，一時(shí)風(fēng)行。當(dāng)時(shí)最流傳的是他們新創(chuàng)的諧調(diào)的七言敘事詩(shī)，所謂“長(zhǎng)慶體”的，還有社會(huì)問題詩(shī)。（選自朱自清《經(jīng)典常談》）【注釋】①致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳：這兩句說，如果自己得到重用的話，可以輔佐皇帝實(shí)現(xiàn)超過堯舜的業(yè)跡，使已經(jīng)敗壞的社會(huì)風(fēng)俗再恢復(fù)到上古那樣淳樸敦厚。這是杜甫一生執(zhí)著追求的理想。②《滄浪詩(shī)話》說詩(shī)“大概有二：曰優(yōu)游不迫，曰沈著痛快”?！皟?yōu)游不迫”就是“溫柔敦厚”。沈著痛快，指詩(shī)深厚穩(wěn)健，直率而無拘泥之態(tài)。“沈”同“沉”。13．下面詩(shī)歌中，不能證明第②段畫線句子所表達(dá)的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《石壕吏》 B．《望岳》 C．《春望》 D．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》14．請(qǐng)從下面所學(xué)詩(shī)歌中任選一首來闡述“李白用來抒寫自己的生活”這一觀點(diǎn)。A．《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》

B．《春夜洛城聞笛》C．《渡荊門送別》

D．《送友人》15．第④段“古文家韓愈，跟著他將詩(shī)進(jìn)一步散文化，而又造奇喻”中的“造奇喻”讓你想起《晚春》中的哪些詩(shī)句？請(qǐng)寫出連續(xù)的兩句。16．請(qǐng)你結(jié)合上文的觀點(diǎn)，探究《唐詩(shī)三首》中將杜甫的《石壕吏》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》和白居易的《賣炭翁》選編在一起的原因。17．“杜甫的影響直貫到兩宋時(shí)代”，下面選項(xiàng)中，你認(rèn)為哪位詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作上受到杜甫的影響？請(qǐng)選擇，并聯(lián)系其詩(shī)作說明理由。A．王安石

B．陸游18．在班級(jí)“讀名篇·傳經(jīng)典”讀書活動(dòng)中，同學(xué)們選擇的詩(shī)文在《經(jīng)典常談》中都有提到，請(qǐng)?jiān)谙旅娴臋M線上填入合適的選項(xiàng)，使之匹配。朗讀的詩(shī)文節(jié)選《經(jīng)典常談》篇目瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。①（蘇秦）讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足，曰：“安有說人主，不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”②《詩(shī)》第十二

B．《尚書》第三

C．《詩(shī)經(jīng)》第四

D．《戰(zhàn)國(guó)策》第八19．有人建議閱讀《經(jīng)典常談》這本書時(shí)，可以選擇《〈詩(shī)經(jīng)〉》第四》《〈辭賦〉第十一》《<詩(shī)>第十二》進(jìn)行組合閱讀，這樣能夠完整了解中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展過程及其成果。你是否同意這一建議？請(qǐng)結(jié)合教材中《經(jīng)典常談》名著導(dǎo)讀中的閱讀方法，說說你的看法。20．你所在的小組開展“和朱自清一起談經(jīng)典”的專題探究活動(dòng)。組內(nèi)同學(xué)做了以下兩則摘抄，請(qǐng)你完成下面任務(wù)。摘抄1：目錄序

三禮第五

諸子第十《說文解字》第一

《春秋》三傳第六（《國(guó)語》

辭賦第十一《周易》第二

四書第七

詩(shī)第十二《尚書》第三

《戰(zhàn)國(guó)策》第八

文第十三《詩(shī)經(jīng)》第四

《史記》《漢書》第九

附錄《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大概摘抄2：杜甫的影響直貫到兩宋時(shí)代；沒有一個(gè)詩(shī)人不直接、間接學(xué)他的，沒有一個(gè)詩(shī)人不發(fā)揚(yáng)光大他的。古文家韓愈，跟著他將詩(shī)進(jìn)一步散文化，而又造奇喻，押險(xiǎn)韻，鋪張描寫，像漢賦似的。他的詩(shī)逞才使氣，不怕說盡，是“沉著痛快”的詩(shī)。后來有元稹、白居易二人在政治上都升沉了一番；他們卻繼承杜甫寫實(shí)的表現(xiàn)人生的態(tài)度。他們開始將這種態(tài)度理論化；主張?jiān)娨吧弦匝a(bǔ)察時(shí)政，下以泄導(dǎo)人情”，“嘲風(fēng)雪，弄花草”是沒有意義的。他們反對(duì)雕琢字句，主張誠(chéng)實(shí)自然。他們將自己的詩(shī)分為“諷諭”的和“非諷諭”的兩類。他們的詩(shī)卻容易懂，又能道出人人心中的話，所以雅俗共賞，一時(shí)風(fēng)行。（摘自《經(jīng)典常談·詩(shī)第十二》）(1)為開展專題探究活動(dòng)，你對(duì)《經(jīng)典常談》進(jìn)行選擇性閱讀，以拓展對(duì)感興趣的課文和某些問題的理解。請(qǐng)瀏覽摘抄1中的目錄，將選擇的閱讀篇目填寫在下表橫線處。感興趣的課文和問題選擇性閱讀的篇目學(xué)完《詩(shī)經(jīng)》二首，問題：詩(shī)的來源是什么？①《莊子》二則（《北冥有魚》《莊子與惠子游于濠梁之上》）②學(xué)完《小石潭記》《馬說》，問題：朱自清如何評(píng)價(jià)唐宋八大家？③《唐詩(shī)三首》（《石壕吏》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《賣炭翁》）④詩(shī)第十二、《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大概(2)閱讀摘抄2，結(jié)合你對(duì)《詩(shī)第十二》的理解，向組內(nèi)其他同學(xué)簡(jiǎn)要談?wù)劧鸥?duì)后世的影響。21．班級(jí)開展“讀經(jīng)典，悟常談”專題閱讀探究活動(dòng)，請(qǐng)你參與并完成以下任務(wù)。(1)下面對(duì)《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容解說不正確的一項(xiàng)是（

）A．全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳細(xì)介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。B．在古代，“詩(shī)言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點(diǎn)去解讀作品，如孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷”。C．“樂”在古代與“禮”并稱，二者各自獨(dú)立，具有教化作用?！皹贰卑ǜ韬臀?，它教人平心靜氣，互相和愛，這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情。D．戰(zhàn)國(guó)七雄中“秦”最強(qiáng)大，它與六國(guó)對(duì)峙中，有人主張六國(guó)聯(lián)合抗秦，叫作“合縱”，有的主張六國(guó)聯(lián)合起來親秦，張儀便是屬于連橫派。(2)有人建議閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)，可以選擇《<詩(shī)經(jīng)>第四》《辭賦第十一》《詩(shī)第十二》進(jìn)行組合閱讀，這樣能夠完整了解中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展過程及其成果。你同意這一建議嗎？結(jié)合名著閱讀方法，說說你的看法。22．閱讀下列文字，回答問題。唐詩(shī)經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容江雪〔唐〕柳宗元千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。七言四句的詩(shī)，唐以前沒有，似乎是唐人的創(chuàng)作。這大概是為了當(dāng)時(shí)流行的西域樂調(diào)而作；先有調(diào)，后有詩(shī)。五七絕都能歌唱，七絕歌唱的更多——該是因?yàn)槁曊{(diào)曼長(zhǎng)，好聽些。作七絕的比作五絕的多得多，本書選得也多。(1)“千山鳥飛絕”中的“山”字屬于造字法中的。(2)《江雪》的體裁是（

）A．五言絕句 B．五言律詩(shī)C．五言古體詩(shī) D．五言樂府(3)某同學(xué)讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書做了下面的選項(xiàng)，其中表述有誤的一項(xiàng)是（

）A．這本書介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。B．書中《詩(shī)第十二》論述了從漢武帝時(shí)期至宋代詩(shī)歌的發(fā)展歷程，展現(xiàn)不同時(shí)期詩(shī)歌的特點(diǎn)和形式。C．本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》《論語》等，這些史書涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。D．這本書對(duì)知識(shí)的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。23．班級(jí)開展以介紹“中國(guó)古代詩(shī)歌”為主題的活動(dòng)，請(qǐng)從下面《經(jīng)典常談》中的相關(guān)篇目里任選一個(gè)，仿照示例，說說你對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)和理解。示例：《辭賦》第十一介紹屈原的《楚辭》及辭賦的發(fā)展過程，屈原的《楚辭》是中國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的源頭。備選篇目：《詩(shī)經(jīng)》第四

《詩(shī)》第十二24．《詩(shī)第十二》一章介紹了許多詩(shī)人及其詩(shī)歌的特點(diǎn)，小文向同學(xué)們展示了制作的讀書筆記，請(qǐng)你在下表的橫線上填入合適的選項(xiàng)，使詩(shī)人與詩(shī)歌特點(diǎn)相符。詩(shī)人詩(shī)歌特點(diǎn)①他的詩(shī)逞才使氣，不怕說盡，是“沉著痛快”的詩(shī)②他的生活態(tài)度是