專題10 諸子第十-2024年中考語文復(fù)習(xí)之《經(jīng)典常談》章節(jié)閱讀與訓(xùn)練（原卷版）

專題10諸子第十內(nèi)容目錄內(nèi)容目錄章節(jié)簡(jiǎn)介 1知識(shí)網(wǎng)絡(luò) 1原文+批注 2內(nèi)容概括 12試題精選（共32題） 12-34章節(jié)簡(jiǎn)介章節(jié)簡(jiǎn)介本章從諸子產(chǎn)生的歷史背景入手，介紹了諸子的出身和興起，然后以孔子儒學(xué)為首，逐一介紹諸子百家的代表人物和主要思想，最后寫漢武帝時(shí)期董伸舒“罷熟百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代言論思想極端自由的浪潮平息了，落筆分，收筆合，大開大合，介紹的很系統(tǒng)，本章的內(nèi)容，不管是對(duì)語文的學(xué)習(xí)還是歷史的學(xué)習(xí)，都很有幫助。知識(shí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)原文+批注原文+批注原文批注春秋末年，封建制度開始崩壞，貴族的統(tǒng)治權(quán)，漸漸維持不住。社會(huì)上的階級(jí)，有了紊亂的現(xiàn)象。到了戰(zhàn)國(guó)，更看見農(nóng)奴解放，商人抬頭。這時(shí)候一切政治的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的制度，都起了根本的變化。大家平等自由，形成了一個(gè)大解放的時(shí)代。在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士，對(duì)于當(dāng)前的情勢(shì)，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來。有些傾向于守舊的，便起來擁護(hù)舊文化、舊制度，向當(dāng)世的君主和一般人申述他們擁護(hù)的理由，給舊文化、舊制度找出理論上的根據(jù)。也有些人起來批評(píng)或反對(duì)舊文化、舊制度；又有些人要修正那些，還有人要建立新文化、新制度來代替舊的；還有人壓根兒反對(duì)一切文化和制度。這些人也都根據(jù)他們自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。這是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)代，在中國(guó)學(xué)術(shù)史里是稀有的。持之有故，言之成理，意思是指所持的見解和主張有一定的根據(jù)和道理?！局T子百家興起的背景】諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級(jí)；但到了春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有材能的人的通稱。在貴族政治未崩壞的時(shí)候，所有的知識(shí)、禮、樂等等，都在貴族手里，平民是沒分的。那時(shí)有知識(shí)技能的專家，都由貴族專養(yǎng)專用，都是在官的。到了貴族政治崩壞以后，貴族有的失了勢(shì)，窮了，養(yǎng)不起自用的專家。這些專家失了業(yè)，流落到民間，便賣他們的知識(shí)技能為生。凡有權(quán)有錢的都可以臨時(shí)雇用他們；他們起初還是伺候貴族的時(shí)候多，不過不限于一家貴族罷了。這樣發(fā)展了一些自由職業(yè)；靠這些自由職業(yè)為生的，漸漸形成了一個(gè)特殊階級(jí)，便是“士農(nóng)工商”的“士”。這些“士”，這些專家，后來居然開門授徒起來。徒弟多了，聲勢(shì)就大了，地位也高了。他們除掉執(zhí)行自己的職業(yè)之外，不免根據(jù)他們專門的知識(shí)技能，研究起當(dāng)時(shí)的文化和制度來了。這就有了種種看法和主張。各“思以其道易天下”。諸子百家便是這樣興起的。思考著用他們的思想、方法來改變這個(gè)世界?！局T子百家興起的過程】第一個(gè)開門授徒發(fā)揚(yáng)光大那非農(nóng)、非工、非商、非官的“士”的階級(jí)的，是孔子?？鬃用穑以撬螄?guó)的貴族，貧寒失勢(shì)，才流落到魯國(guó)去。他自己作了一個(gè)儒士；儒士是以教書和相禮為職業(yè)的，他卻只是一個(gè)“老教書匠”。他的教書有一個(gè)特別的地方，就是“有教無類”。他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)就收；收來的學(xué)生，一律教他們讀《詩》、《書》等名貴的古籍，并教他們禮、樂等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。他又帶著學(xué)生，周游列國(guó)，說當(dāng)世的君主；這也是從前沒有的。他一個(gè)人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是“士”階級(jí)的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護(hù)人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂儒家。所謂舊文化、舊制度，主要的是西周的文化和制度，孔子相信是文王、周公創(chuàng)造的。繼續(xù)文王、周公的事業(yè)，便是他給他自己的使命。他自己說，“述而不作，信而好古”；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度?！对姟?、《書》、《禮》、《樂》等是周文化的代表，所以他拿來作學(xué)生的必修科目。這些原是共同的遺產(chǎn)，但后來各家都講自己的新學(xué)說，不講這些；講這些的始終只有“述而不作”的儒家。困此《詩》、《書》、《禮》、《樂》等便成為儒家的專有品了。有教無類（類：種類）指教育不分高低貴賤，對(duì)哪類人都一視同仁。緊縮式結(jié)構(gòu)，含褒義；在句中一般作主語、定語、賓語?！笆龆蛔?，信而好古”的意思是：只敘述和闡明前人的學(xué)說，自己不隨意創(chuàng)作，相信并愛好古代的事物?？鬃邮莻€(gè)博學(xué)多能的人，他的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人，這所謂“直”、“仁”、“忠”、“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會(huì)的規(guī)范。凡事只問該作不該作，不必問有用無用；只重義，不計(jì)利。這樣人才配去干政治，為國(guó)家服務(wù)。孔子的政治學(xué)說，是“正名主義”。他想著當(dāng)時(shí)制度的崩壞，階級(jí)的紊亂，都是名不正的緣故。君沒有君道，臣沒有臣道，父沒有父道，子沒有子道，實(shí)和名不能符合起來，天下自然亂了。救時(shí)之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”；正名定分，社會(huì)的秩序，封建的階級(jí)便會(huì)恢復(fù)的。他是給封建制度找了一個(gè)理論的根據(jù)。這個(gè)正名主義，又是從《春秋》和古史官的種種書法歸納得來的。他所謂“述而不作”，其實(shí)是以述為作，就是理論化舊文化、舊制度，要將那些維持下去。他對(duì)于中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，便在這里。站定道德立場(chǎng)，把自己放在道德高地上，這樣說話辦事才能讓別人信服，才能起到效果?？鬃右院?，儒家還出了兩位大師，孟子和荀子。孟子名軻，鄒人；荀子名況，趙人。這兩位大師代表儒家的兩派。他們也都擁護(hù)周代的文化和制度，但更進(jìn)一步的加以理論化和理想化。孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”，便是“仁政”、“王政”。一切政治的、經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的——這卻已經(jīng)不是封建制度的精神了。和王政相對(duì)的是霸政。霸主的種種制作設(shè)施，有時(shí)也似乎為民，其實(shí)不過是達(dá)到好名、好利、好尊榮的手段罷了。荀子說人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒有善端，還有爭(zhēng)奪放縱等惡端。但是人有相當(dāng)聰明才力，可以漸漸改善學(xué)好；積久了，習(xí)慣自然，再加上專一的工夫，可以到圣人的地步。所以善是人為的。孟子反對(duì)功利，他卻注重它。他論王霸的分別，也從功利著眼。孟子注重圣王的道德，他卻注重圣王的威權(quán)。他說生民之初，縱欲相爭(zhēng)，亂得一團(tuán)糟，圣王建立社會(huì)國(guó)家，是為明分、息爭(zhēng)的。禮是社會(huì)的秩序和規(guī)范，作用便在明分；樂是調(diào)和情感的，作用便在息爭(zhēng)。他這樣從功利主義出發(fā)，給一切文化和制度找到了理論的根據(jù)。儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民；儒家所擁護(hù)的制度，所講、所行的道德，也是上層社會(huì)所講、所行的。還有原業(yè)農(nóng)工的下層失業(yè)流民，卻多半成為武士。武士是以幫人打仗為職業(yè)的專家。墨翟便出于武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟，魯國(guó)人，后來做到宋國(guó)的大夫，但出身大概是很微賤的?！澳痹亲骺喙さ姆溉说囊馑?，大概是個(gè)渾名；“翟”是名字。墨家本是賤者，也就不辭用那個(gè)渾名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”；墨子大約就是第一任“巨子”。他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。巨子又稱鉅子，墨家領(lǐng)袖的稱呼。墨家有著嚴(yán)密的組織，其領(lǐng)袖也就是巨子（鉅子），墨子有沒有當(dāng)過巨子，這個(gè)無法考證，但方授楚《墨學(xué)源流》認(rèn)為墨子是墨家第一任巨子但墨家和別的武士不同，他們是有主義的。他們雖以幫人打仗為生，卻反對(duì)侵略的打仗；他們只幫被侵略的弱小國(guó)家做防衛(wèi)的工作?！赌印防镏恢v守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。他們說天下大害，在于人的互爭(zhēng)；天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己。這是“兼愛”主義。墨家注重功利，凡與國(guó)家人民有利的事物，才認(rèn)為有價(jià)值。國(guó)家人民，利在富庶；凡能使人民富庶的事物是有用的，別的都是無益或有害。他們是平民的代言人，所以反對(duì)貴族的周代的文化和制度。他們主張“節(jié)葬”、“短喪”、“節(jié)用”、“非樂”，都和儒家相反。他們說他們是以節(jié)儉勤苦的夏禹為法的。他們又相信有上帝和鬼神，能夠賞善罰惡；這也是下層社會(huì)的舊信仰。儒家和墨家其實(shí)都是守舊的；不過一個(gè)守原來上層社會(huì)的舊，一個(gè)守原來下層社會(huì)的舊罷了。壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是道家。道家出于隱士?？鬃右簧龅胶眯氨苁馈敝?；他們著實(shí)譏評(píng)孔子。這些人都是有知識(shí)學(xué)問的。他們看見時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來，對(duì)于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。他們譏評(píng)孔子“知其不可而為之”，費(fèi)力不討好；他們自己便是知其不可而不為的、獨(dú)善其身的聰明人。后來有個(gè)楊朱，也是這一流人，他卻將這種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說。他主張“全生保真，不以物累形”；將天下給他，換他小腿上一根汗毛，他是不干的。天下雖大，是外物；一根毛雖小，卻是自己的一部分。所謂“真”，便是自然。楊朱所說的只是教人因生命的自然，不加傷害；“避世”便是“全生保真”的路。不過世事變化無窮，避世未必就能避害，楊朱的教義到這里卻窮了。老子、莊子的學(xué)說似乎便是從這里出發(fā)，加以擴(kuò)充的。楊朱實(shí)在是道家的先鋒。全生保真，不以物累形的意思是：人要按照自己的本性活著，不要被物質(zhì)所累，在生活中不斷加強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)，從而成就自我。老子相傳姓李名耳，楚國(guó)隱士。楚人是南方新興的民族，受周文化的影響很少，他們往往有極新的思想。孔子遇到那些隱士，也都在楚國(guó)，這似乎不是偶然的。莊子名周，宋國(guó)人，他的思想?yún)s接近楚人。老學(xué)以為宇宙間事物的變化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。這叫作“?！?。順應(yīng)這些公律，便不須避害，自然能避害。所以說，“知常曰明”。事物變化的最大公律是物極則反。處世接物，最好先從反面下手?！皩⒂庵毓虖堉?；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！薄按笾比羟笄扇糇荆筠q若訥?！边@樣以退為進(jìn)，便不至于有什么沖突了。因?yàn)槲飿O則反，所以社會(huì)上政治上種種制度，推行起來，結(jié)果往往和原來目的相反?！胺钭陶茫I賊多有。”治天下本求有所作為，但這是費(fèi)力不討好的，不如排除一切制度，順應(yīng)自然，無為而為，不治而治。那就無不為，無不治了。自然就是“道”，就是天地萬物所以生的總原理。物得道而生，是道的具體表現(xiàn)。一物所以生的原理叫作“德”，“德”是“得”的意思。所以宇宙萬物都是自然的。這是老學(xué)的根本思想，也是莊學(xué)的根本思想。但莊學(xué)比老學(xué)更進(jìn)一步。他們主張絕對(duì)的自由，絕對(duì)的平等。天地萬物，無時(shí)不在變化之中，不齊是自然的。一切但須順其自然，所有的分別，所有的標(biāo)準(zhǔn)，都是不必要的。社會(huì)上、政治上的制度，硬教不齊的齊起來，只徒然傷害人性罷了。所以圣人是要不得的；儒、墨是“不知恥”的。按莊學(xué)說，凡天下之物都無不好，凡天下的意見，都無不對(duì)；無所謂物我，無所謂是非。甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。明白這些個(gè)，便能與自然打成一片，成為“無入而不自得”的至人了。老、莊兩派，漢代總稱為道家。知曉自然之理的才能明白道的意義。想要收斂他的放縱行為，必須姑且暫時(shí)張揚(yáng)他；要想削弱他，必須暫且增強(qiáng)他；要想廢除他，必須暫且讓他興盛；要奪取他，必須暫且給予他莊學(xué)排除是非，是當(dāng)時(shí)“辯者”的影響。“辯者”漢代稱為名家，出于訟師。辯者的一個(gè)首領(lǐng)鄭國(guó)鄧析，便是春秋末年著名的訟師。另一個(gè)首領(lǐng)梁相惠施，也是法律行家。鄧析的本事在對(duì)于法令能夠咬文嚼字的取巧，“以是為非，以非為是?！闭Z言文字往往是多義的；他能夠分析語言文字的意義，利用來作種種不同甚至相反的解釋。這樣發(fā)展了辯者的學(xué)說。當(dāng)時(shí)的辯者有惠施和公孫龍兩派。惠施派說，世間各個(gè)體的物，各有許多性質(zhì)；但這些性質(zhì)，都因比較而顯，所以不是絕對(duì)的。各物都有相同之處，也都有相異之處。從同的一方面看，可以說萬物無不相同；從異的一方面看，可以說萬物無不相異。同異都是相對(duì)的，這叫作“合同異”。公孫龍，趙人。他這一派不重個(gè)體而重根本，他說概念有獨(dú)立分離的存在。譬如一塊堅(jiān)而白的石頭，看的時(shí)候只見白，沒有堅(jiān)；摸的時(shí)候只覺堅(jiān)，不見白。所以白性與堅(jiān)性兩者是分離的。況且天下白的東西很多，堅(jiān)的東西也很多，有白而不堅(jiān)的，也有堅(jiān)而不白的。也可見白性與堅(jiān)性是分離的，白性使物白，堅(jiān)性使物堅(jiān)；這些雖然必須因具體的物而見，但實(shí)在有著獨(dú)立的存在，不過是潛存罷了。這叫作“離堅(jiān)白”。這種討論與一般人感覺和常識(shí)相反，所以當(dāng)時(shí)以為“怪說”、“琦辭”，“辯而無用”。但這種純理論的興趣，在哲學(xué)上是有它的價(jià)值的。至于辯者對(duì)于社會(huì)政治的主張，卻近于墨家。公孫龍（公元前320年－公元前250年），字子秉，趙國(guó)邯鄲（今河北邯鄲）人。“名家”離堅(jiān)白派的代表人物。“詭辯學(xué)”的祖師。為名家代表人物之一。名家是活躍于戰(zhàn)國(guó)中后期，提倡“正名實(shí)”學(xué)說的流派，即要“正彼此之是非，使名實(shí)相符”。名家善于辯論，以進(jìn)行邏輯分析和探尋思維規(guī)律見長(zhǎng)，故又稱“辯者”，西漢始稱“名家”。馮友蘭在他的《中國(guó)哲學(xué)史》中將名家分為“合同異”與“離堅(jiān)白”兩派，前者的代表人物為惠施，后者的代表人物為公孫龍。儒、墨、道各家有一個(gè)共通的態(tài)度，就是托古立言；他們都假托古圣賢之言以自重?？鬃油杏谖耐?、周公，墨子托于禹，孟子托于堯、舜，老、莊托于傳說中堯、舜以前的人物；一個(gè)比一個(gè)古，一個(gè)壓一個(gè)。不托古而變古的只有法家。法家出于“法術(shù)之士”，法術(shù)之士是以政治為職業(yè)的專家。貴族政治崩壞的結(jié)果，一方面是平民的解放，一方面是君主的集權(quán)。這時(shí)候國(guó)家的范圍，一天一天擴(kuò)大，社會(huì)的組織也一天一天復(fù)雜。人治、禮治，都不適用了。法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國(guó)政，作他們的參謀。這就是法治。當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治和各方面的趨勢(shì)是變古——尊君權(quán)、禁私學(xué)、重富豪。法術(shù)之士便擁護(hù)這種趨勢(shì)，加以理論化。他們中間有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。他本是韓國(guó)的貴族，學(xué)于荀子。他采取荀學(xué)、老學(xué)和辯者的理論，創(chuàng)立他的一家言；他說勢(shì)、術(shù)、法三者都是“帝王之具”，缺一不可。勢(shì)的表現(xiàn)是賞罰，賞罰嚴(yán)，才可以推行法和術(shù)。因?yàn)槿诵跃烤故菒旱摹Ｐg(shù)是君主駕御臣下的技巧。綜核名實(shí)是一個(gè)例。譬如教人做某官，按那官的名位，該能做出某些成績(jī)來；君主就可以照著去考核，看他名實(shí)能相副否。又如臣下有所建議，君主便叫他去做，看他能照所說的做到否。名實(shí)相副的賞，否則罰。法是規(guī)矩準(zhǔn)繩，明主制下了法，庸主只要守著，也就可以治了。君主能夠兼用法、術(shù)、勢(shì)，就可以一馭萬，以靜制動(dòng)，無為而治。諸子都講政治，但都是非職業(yè)的，多偏于理想。只有法家的學(xué)說，從實(shí)際政治出來，切于實(shí)用。中國(guó)后來的政治，大部分是受法家的學(xué)說支配的。古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝、術(shù)數(shù)專家。禮、樂原來的最大的用處在喪、祭。喪、祭用禮、樂專家，也用巫祝；這兩種人是常在一處的同事。巫祝固然是迷信的；禮、樂里原先也是有迷信成分的。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專家便淪為方士。他們關(guān)系極密切，所注意的事有些是相同的。漢代所稱的陰陽家便出于方士。古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國(guó)末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說。這就是陰陽家。方士：方術(shù)士，即方技之士與數(shù)術(shù)之士。古代自稱能訪仙煉丹以求長(zhǎng)生不老的人。泛指從事醫(yī)、卜、星、相類職業(yè)的人。當(dāng)時(shí)陰陽家的首領(lǐng)是齊人騶衍。他研究“陰陽消息”，創(chuàng)為“五德終始”說?！拔宓隆本褪俏逍兄?。五行是古代的信仰。騶衍以為五行是五種天然勢(shì)力，所謂“德”。每一德，各有盛衰的循環(huán)。在它當(dāng)運(yùn)的時(shí)候，天道人事，都受它支配。等到它運(yùn)盡而衰，為別一德所勝、所克，別一德就繼起當(dāng)運(yùn)。木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣“終始”不息。歷史上的事變都是這些天然勢(shì)力的表現(xiàn)。每一朝代，代表一德；朝代是常變的，不是一家一姓可以永保的。陰陽家也講仁義名分，卻是受儒家的影響。那時(shí)候儒家也在開始受他們的影響，講《周易》，作《易傳》。到了秦、漢間，儒家更幾乎與他們混和為一；西漢今文家的經(jīng)學(xué)大部便建立在陰陽家的基礎(chǔ)上。后來“古文經(jīng)學(xué)”雖然掃除了一些“非常”、“可怪”之論，但陰陽家的思想已深入人心，牢不可拔了。各朝代五行屬性大致對(duì)應(yīng)如下：夏——木，商——金，西周——火，東周——火，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（政權(quán)分裂五行互克），秦——水，西漢——土，東漢——土，三國(guó)（政權(quán)對(duì)峙五行互克）其中以魏為代表——木，西晉——金，東晉——金，南北朝（政權(quán)更迭五行互克）延續(xù)至隋——火，唐——水，五代——土，十國(guó)（政權(quán)割據(jù)五行互克），北宋——木，南宋——木，元——金，明——火，清——水，中華民國(guó)——土。戰(zhàn)國(guó)末期，一般人漸漸感著統(tǒng)一思想的需要，秦相呂不韋便是作這種嘗試的第一個(gè)人。他教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》?，F(xiàn)在所傳的諸子書，大概都是漢人整理編定的；他們大概是將同一學(xué)派的各篇編輯起來，題為某子。所以都不是有系統(tǒng)的著作?！秴问洗呵铩穮s不然；它是第一部完整的書。呂不韋所以編這部書，就是想化零為整，集合眾長(zhǎng)，統(tǒng)一思想。他的基調(diào)卻是道家。秦始皇統(tǒng)一天下，李斯為相，實(shí)行統(tǒng)一思想。他燒書，禁天下藏“《詩》、《書》百家語”。但時(shí)機(jī)到底還未成熟，而秦不久也就亡了，李斯是失敗了。所以漢初諸子學(xué)依然很盛。到了漢武帝的時(shí)候，淮南王劉安仿效呂不韋的故智，教門客編了一部《淮南子》，也以道家為基調(diào)，也想來統(tǒng)一思想。但成功的不是他，是董仲舒。董仲舒向武帝建議：“六經(jīng)和孔子的學(xué)說以外，各家一概禁止。邪說息了，秩序才可統(tǒng)一，標(biāo)準(zhǔn)才可分明，人民才知道他們應(yīng)走的路。”武帝采納了他的話。從此，帝王用功名、利祿提倡他們所定的儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊；春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代言論思想極端自由的空氣便消滅了。這時(shí)候政治上既開了從來未有的大局面，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)各方面的變動(dòng)也漸漸凝成了新秩序，思想漸歸于統(tǒng)一，也是自然的趨勢(shì)。在這新秩序里，農(nóng)民還占著大多數(shù)，宗法社會(huì)還保留著，舊時(shí)的禮教與制度一部分還可適用，不過民眾化了罷了。另一方面，要?jiǎng)?chuàng)立政治上、社會(huì)上各種新制度，也得參考舊的。這里便非用儒者不可了。儒者通曉以前的典籍，熟悉以前的制度，而又能夠加以理想化、理論化，使那些東西秩然有序，粲然可觀。別家雖也有政治社會(huì)學(xué)說，卻無具體的辦法，就是有，也不完備，趕不上儒家；在這建設(shè)時(shí)代，自然不能和儒學(xué)爭(zhēng)勝。儒學(xué)的獨(dú)尊，也是當(dāng)然的。粲然可觀(cànránkěguān)，形容事物色彩鮮明。指成績(jī)卓著，達(dá)到很高的水平。內(nèi)容概括內(nèi)容概括春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱。試題精選試題精選1.填空。(1)春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，“”成了有才能的人的通稱。(2)第一個(gè)開門授徒是（人名），他主張，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)化的人。(3)孔子開了講學(xué)和的風(fēng)氣，是“”階級(jí)的老祖宗。(4)孔子的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“”，養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)的人。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重。(5)孔子認(rèn)為當(dāng)時(shí)制度的崩壞，階級(jí)的紊亂，都是的緣故。救時(shí)之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”，正名定分，社會(huì)的秩序，封建的階級(jí)便會(huì)恢復(fù)的，這種學(xué)說是“”。(6)孔子以后，儒家還有和，他們也都擁護(hù)周代的文化和制度。(7)孟子說人性是的，說人性是惡的。性是生之本然。(8)反對(duì)功利，荀子卻注重它。荀子從出發(fā)，給一切文化和制度找到了理論的根據(jù)。(9)多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，其所擁護(hù)的制度，所講、所行的道德，也是上層社會(huì)所講、所行的。(10)墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于，“墨”原是的意思。(11)墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“”，他們不但是打仗的專家，并且是的專家。但墨家和別的武士不同，他們反對(duì)，提倡“”“”，主張“”“非樂”。(12)反對(duì)一切文化和制度。他們對(duì)于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。(13)后人楊朱將道家思想理論化了，建立“”的學(xué)說。他主張“全生保真，不”。(14)莊學(xué)排除是非，是當(dāng)時(shí)“”的影響。當(dāng)時(shí)的辯者有惠施和兩派。(15)儒、墨、道各家都都假托古圣賢之言以自重，這就是。(16)法家出于“”，貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國(guó)政，這就是。法術(shù)之士有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而集其大成。(17)諸子都講，但都是非職業(yè)的，多偏于。只有法家的學(xué)說，從出來，切于實(shí)用。中國(guó)后來的政治，大部分是受家的學(xué)說支配的。(18)漢代所稱的陰陽家便出自，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”以為互相影響。末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說，這就是陰陽家。(19)秦相呂不韋編撰《》想化零為整，集合眾長(zhǎng)，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是。漢武帝時(shí)期淮南王編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，統(tǒng)于一尊。2．下在關(guān)于《諸子第十》的內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子教書有一個(gè)特別的地方，就是“有教無類”B．《嬰子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。C．老子以為事物變化的最大公律是物極則反。處世接物，最好先從反面下手。D．荀子說人性是善的，孟子說人性是惡的。3．下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的說法不正確的兩項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》共13篇，按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序介紹了《周易》《史記》《資治通鑒》等經(jīng)典著作，并把《詩經(jīng)》放在了首篇。B．漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”，“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。C．諸子都出于職業(yè)的“士”。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，代表人物有儒家孔子和孟子，道家老子和莊子，法家韓非子等。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。D．“六書”中的“指事”發(fā)源于圖畫，描摹物形的大概，如“上”“下”；“象形”是用抽象的符號(hào)，指示那無形的事類，如“日”“月”。等到漢武帝用小篆統(tǒng)一了文字，便只存在書體的演變了。4．請(qǐng)你運(yùn)用所積累的知識(shí)，完成下面小題。他是第一個(gè)開門授徒發(fā)揚(yáng)光大那非農(nóng)非工非商非官的“士”的階級(jí)的人。他家原是宋國(guó)的貴族，貧寒失勢(shì)，才流落到魯國(guó)去。他自己做了一個(gè)儒（

）士；儒士是以教書和相禮為職業(yè)的，他卻只是一個(gè)“老教書匠”。他的教書有一個(gè)特別的地方，就是“有教無類”。他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)就收，收來的學(xué)生，一律教他們讀《詩》《書》等名貴的古jí（

），并教他們禮樂等功課。這些從前是只有貴族才能夠xiǎng（

）受的，他是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。他又帶著學(xué)生周游列國(guó)，游說當(dāng)世的君主，這也是從前沒有的。他一個(gè)人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是“士”階級(jí)的老祖宗。(1)給加點(diǎn)的字注音，根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字。儒()士

古jí()

xi?ng()受(2)以上選段出自《經(jīng)典常談》，作者是，文段中的“他”指的是。（兩個(gè)空格均填人名）(3)選段中的文字在《經(jīng)典常談》中的哪個(gè)部分中可以看到？（

）A．《說文解字》 B．《詩經(jīng)》 C．《諸子》 D．《戰(zhàn)國(guó)策》(4)將文中畫線句子改為反問句：5．為了響應(yīng)“世界讀書日”“全民閱讀”的號(hào)召，某校開展了“我愛文學(xué)”讀書活動(dòng)。請(qǐng)你參加并完成以下任務(wù)。(1)任務(wù)一：下圖是讀書活動(dòng)的宣傳標(biāo)志，請(qǐng)結(jié)合構(gòu)圖要素說明其寓意，不超過60個(gè)字。(2)任務(wù)二：下面是活動(dòng)中收集的一副對(duì)聯(lián)，最適合做上聯(lián)的一項(xiàng)是（

）上聯(lián)：下聯(lián)：讀書明志，可識(shí)春秋。A．書山學(xué)海，品味經(jīng)典 B．博覽文化，鑒賞河山C．觀史知今，當(dāng)思進(jìn)退 D．萬卷經(jīng)典，啟迪人生(3)任務(wù)三：某班組織閱讀《經(jīng)典常談》后舉辦了讀書討論會(huì)，關(guān)于《諸子第十》，小語的發(fā)言有誤，請(qǐng)你根據(jù)原著找出錯(cuò)處并修改。小語：同是儒家的代表人物，在政治學(xué)說上，孔子主張“正名主義”，孟子重視圣王的威權(quán)，荀子重視圣王的道德。(4)任務(wù)四：在讀書討論會(huì)中探討中學(xué)生應(yīng)該讀哪些書時(shí)，同學(xué)們說法不一。有人認(rèn)為應(yīng)該多讀流行作品；有人認(rèn)為應(yīng)該多讀經(jīng)典名著，各方爭(zhēng)論不休。對(duì)此，你更認(rèn)同哪一種看法？請(qǐng)說明理由。6．“《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講”的原因是什么？結(jié)合《諸子第十》篇回答。7．閱讀表格內(nèi)容，完成下列習(xí)題。莊子經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”宇宙萬物都是自然的……凡天下之物都無不好，凡天下的意見都無不對(duì)，無所謂物我，無所謂是非。甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。明白這些個(gè)，便能與自然打成一片，成為“無入而不自得”的至人了。（節(jié)選自《諸子第十》）請(qǐng)結(jié)合莊子經(jīng)典及《經(jīng)典常談》中的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“‘無入而不自得’的至人”的理解。8．《經(jīng)典常談》【諸子第十】中道家學(xué)派有①哪兩位代表人物？②他們的思想主張是什么？請(qǐng)你任選一問簡(jiǎn)要概括。9．小語在閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)不明白“《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講”的原因，請(qǐng)你結(jié)合《諸子第十》篇給她解答疑惑。10．世界讀書日即將到來，年級(jí)組織了“品讀《經(jīng)典常談》，賡續(xù)中華文明”的整本書閱讀活動(dòng)。請(qǐng)你按照要求，完成以下任務(wù)。(1)讀經(jīng)典，有收獲：根據(jù)選擇性閱讀的方法，同學(xué)們從自己最感興趣的部分作為切入點(diǎn)，展開閱讀。匯總成表格，請(qǐng)你將表格補(bǔ)充完整。興趣點(diǎn)所讀篇目閱讀收獲古代文化《詩第十二》①（填人名）的樂府很多，取材很廣，他的生活態(tài)度是出世的；他作詩也全任自然。人家稱他為“天止謫仙人”。他的歌行增進(jìn)了七言詩的價(jià)值，但他的絕句更代表這新制?！段牡谑贰蹲髠鳌肥钦f明《春秋》的，是中國(guó)第一部編年史。它最長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載，能夠?qū)⑶ь^萬緒的戰(zhàn)事敘得層析分明。古代歷史《＜史記＞＜漢書＞第九》《史記》開創(chuàng)了“②”（填史書體例），敘事自黃帝以來到漢武帝的時(shí)候?！稘h書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷。后來的史書全用《漢書》的體制。諸子百家《諸子第十》孔子開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是“士”階級(jí)的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護(hù)人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂的③（填學(xué)術(shù)流派）?？鬃又v學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)的人?？鬃又笥殖霈F(xiàn)了孟子、荀子兩位大師。(2)讀經(jīng)典，有感悟：閱讀完《經(jīng)典常談》，同學(xué)們對(duì)“讀經(jīng)典的意義”有了更深層次的理解，紛紛寫下自己的感想。請(qǐng)你結(jié)合對(duì)本書的閱讀體驗(yàn)，說說中學(xué)生閱讀中國(guó)古代經(jīng)典的意義。蔣丞這樣說：讀經(jīng)典，不但可以可以學(xué)習(xí)語文知識(shí)，比如可以從《說文解字》中了解漢字的造字法和每個(gè)字的造字本義；還可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，比如可以從《戰(zhàn)國(guó)策》中了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行策士游說等歷史事實(shí)。徐欣這樣說：讀經(jīng)典，讓我充分梳理了中國(guó)古典文學(xué)的文脈發(fā)展，我在讀《詩經(jīng)》《辭賦》《詩》這三篇時(shí)，既明白了《詩經(jīng)》是中國(guó)詩歌的源頭，也知道了各位大詩人對(duì)詩歌發(fā)展的推動(dòng)作用。自古至今，中國(guó)人對(duì)詩歌的熱愛是融于血脈中的。我這樣說：11．你剛讀完《經(jīng)典常談》一書，請(qǐng)你從下面篇目中任選兩篇，結(jié)合具體內(nèi)容說說中學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義。①《<說文解字>第一》

②《<戰(zhàn)國(guó)策>第八》③《<史記><漢書>第九》

④《諸子第十》12．下面是三位同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》中《諸子第十》后的發(fā)言，其中有兩位同學(xué)的說法有誤，請(qǐng)你找出并修改。同是儒家的代表人物，在政治學(xué)說上，孔子主張“正名主義”，孔子之后的孟子重視圣王的威權(quán)，荀子重視圣王的道憾。春秋末年，封建制度開始崩壞，一些才智之士對(duì)于當(dāng)前的情勢(shì)，有種種的主張。他們根據(jù)自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”這便是諸子之學(xué)，但大部分都不是哲學(xué)。孔子、墨子都是舊文化、舊制度的辯護(hù)人，不過一個(gè)守原來上層社會(huì)的舊，一個(gè)守原來下層社會(huì)的舊罷了。（1）說法錯(cuò)誤的同學(xué)一是，修改意見是：（2）說法錯(cuò)誤的同學(xué)二是，修改意見是：13．班級(jí)正開展《經(jīng)典常談》閱讀交流會(huì)，請(qǐng)根據(jù)要求完成問題。(1)“《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講”的原因是什么？結(jié)合《諸子第十》篇回答。(2)唐代以前，一般文人多偏愛《漢書》：唐代以后則偏愛《史記》。原因是什么？閱讀《經(jīng)典常談·諸子第十》節(jié)選部分，完成下面小題。第一個(gè)開門授徒發(fā)揚(yáng)光大那非農(nóng)非工非商非官的“士”的階級(jí)的，是孔子?？鬃用?，他家原是宋國(guó)的貴族，貧寒失勢(shì)，才流落到魯國(guó)去。他自己做了一個(gè)儒士；儒士是以教書和相禮為職業(yè)的，他卻只是一個(gè)“老教書匠”。他的教書有一個(gè)特別的地方，就是“有教無類”。他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)就收；收來的學(xué)生，一律教他們讀《詩》《書》等名貴的古籍，并教他們禮樂等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。他又帶著學(xué)生，周游列國(guó)，說當(dāng)世的君主；這也是從前沒有的。他一個(gè)人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是“士”階級(jí)的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護(hù)人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂儒家。所謂舊文化、舊制度，主要的是西周的文化和制度，孔子相信是文王、周公創(chuàng)造的。繼續(xù)文王、周公的事業(yè)，便是他給他自己的使命。他自己說，“述而不作，信而好古”；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度?！对姟贰稌贰抖Y》《樂》等是周文化的代表，所以他拿來作學(xué)生的必修科目。這些原是共同的遺產(chǎn)，但后來各家都講自己的新學(xué)說，不講這些；講這些的始終只有“述而不作”的儒家。因此《詩》《書》《禮》《樂》等便成為儒家的專有品了。14．閱讀選段內(nèi)容，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括孔子做了哪些開創(chuàng)性的事跡。15．閱讀選段內(nèi)容，為什么說孔子是“舊文化、舊制度的辯護(hù)人”？有一本書，成書于戰(zhàn)火紛飛的1942年。該書分13個(gè)專題梳理和講解一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文，系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文化的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。16．這本書的名稱是《》，作者：17．下面關(guān)于《諸子第十》的內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子教書有一個(gè)特別的地方，就是“有教無類”。B．荀子說人性是善的，孟子說人性是惡的。C．老子以為事物變化的最大公律是物極則反。處世接物，最好先從反面下手。D．《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。18．在上第三單元的時(shí)候，有些同學(xué)覺得《詩經(jīng)》比較好背，是因?yàn)樵娭胁捎昧四撤N寫作手法，請(qǐng)說出這種手法，并說說它的優(yōu)點(diǎn)。19．有些同學(xué)覺得，在初二年挑選以“愛情”為主題的詩篇進(jìn)入課本，有些“不合時(shí)宜”。也有些同學(xué)引用孔子的話反駁：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’（思想純正、不做作不做假）?！闭?qǐng)你談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。閱讀選文完成小題【甲】他覺著生平說了許多教；當(dāng)世的人君總不信他，可見空話不能打動(dòng)人。他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來的教訓(xùn)比抽象的議論深切著明得多。他覺得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動(dòng)起手來，九個(gè)月書就成功了。(選自《“春秋三傳”第六(《國(guó)語》附)》)【乙】他的教書有一個(gè)特別的地方，就是“有教無類”。他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)就收；收來的學(xué)生，一律教他們讀《詩》《書》等名貴的古籍，并教他們禮、樂等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。他又帶著學(xué)生，周游列國(guó)，說當(dāng)世的君主；這也是從前沒有的。他一個(gè)人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是“士”階級(jí)的老祖宗?！鬃邮莻€(gè)博學(xué)多能的人，他的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推已及人，這所謂“直”“仁”“忠”“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會(huì)的規(guī)范。凡事只問該做不該做，不必問有用無用；只重義，不計(jì)利。這樣的人才配去干政治，為國(guó)家服務(wù)。(選自《<諸子>第十》)20．孔子，名，字，春秋末期家、家、家。語段【甲】中孔子所著的