專題07“四書(shū)”第七 -2024年中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)之《經(jīng)典常談》章節(jié)閱讀與訓(xùn)練（原卷版）

專題07“四書(shū)”第七內(nèi)容目錄內(nèi)容目錄章節(jié)簡(jiǎn)介 1知識(shí)網(wǎng)絡(luò) 1原文+批注 2內(nèi)容概括 6試題精選（共30題） 7-23章節(jié)簡(jiǎn)介章節(jié)簡(jiǎn)介本章圍繞著朱熹展開(kāi)，開(kāi)篇介紹了四書(shū)為哪四部書(shū)，然后介紹了古時(shí)四書(shū)的用途——科舉指定用書(shū)，接著梳理了四書(shū)的排列順序，同時(shí)也解釋了四書(shū)為啥是這四本書(shū)，繼而介紹了四書(shū)的內(nèi)容和朱熹所著的注書(shū)，最后解釋了朱熹注四書(shū)的原因。主要內(nèi)容：四書(shū)包括哪些書(shū)——四書(shū)古時(shí)的用途——“四書(shū)”如何成為“四書(shū)”的（“四書(shū)”的由來(lái)）——“四書(shū)”的兩種排序——“四書(shū)”的內(nèi)容。知識(shí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)原文+批注原文+批注原文批注“四書(shū)五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語(yǔ)。“五經(jīng)”是《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》；四書(shū)按照普通的順序是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，前二者又簡(jiǎn)稱《學(xué)》、《庸》，后二者又簡(jiǎn)稱《論》、《孟》；有了簡(jiǎn)稱，可見(jiàn)這些書(shū)是用得很熟的。本來(lái)呢，從前私塾里，學(xué)生入學(xué)，是從四書(shū)讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書(shū)，而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)，因?yàn)闆](méi)有不用的。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背誦，不但得背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗的念，囫圇吞棗的背；不懂不要緊，將來(lái)用得著，自然會(huì)懂的。怎么說(shuō)將來(lái)用得著？那些時(shí)候行科舉制度?？婆e是一種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書(shū)”里，而且是朱注的“四書(shū)”里。科舉分幾級(jí)，考中的得著種種出身或資格，憑著這種資格可以建功立業(yè)，也可以升官發(fā)財(cái)；作好作歹，都得先弄個(gè)資格到手。科舉幾乎是當(dāng)時(shí)讀書(shū)人唯一的出路。每個(gè)學(xué)生都先讀“四書(shū)”，而且讀的是朱注，便是這個(gè)緣故。八股文是明清科舉考試的一種文體，指文章的八個(gè)部分，文體有固定格式：由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股八部分組成，題目一律出自四書(shū)五經(jīng)中的原文。后四個(gè)部分每部分有兩股排比對(duì)偶的文字，合起來(lái)共八股。內(nèi)容必須用古人語(yǔ)氣，不得自由發(fā)揮。將朱注“四書(shū)”定為科舉用書(shū)，是從元仁宗皇慶二年（西元一三一三）起的。規(guī)定這四種書(shū)，自然因?yàn)檫@些書(shū)本身重要，有人人必讀的價(jià)值；規(guī)定朱注，也因?yàn)橹熳l(fā)明書(shū)義比舊注好些，切用些。這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》、《庸》都在《禮記》里，《論》、《孟》是單行的。這些書(shū)原來(lái)只算是諸子書(shū)，朱子原來(lái)也只稱為“四子”；但《禮記》、《論》、《孟》在漢代都立過(guò)博士，已經(jīng)都升到經(jīng)里去了。后來(lái)唐代的“九經(jīng)”里雖然只有《禮記》，宋代的“十三經(jīng)”卻又將《論》、《孟》收了進(jìn)去?！吨杏埂泛茉缇捅蝗藛为?dú)注意，漢代已有關(guān)于《中庸》的著作，六朝時(shí)也有，可惜都不傳了。關(guān)于《大學(xué)》的著作，卻直到司馬光的《大學(xué)通義》才開(kāi)始，這部書(shū)也不傳了。這些著作并不曾教《學(xué)》、《庸》普及，教《學(xué)》、《庸》和《論》、《孟》同樣普及的是朱子的注，“四書(shū)”也是他編在一起的，“四書(shū)”的名字也因他而有。但最初用力提倡這幾種書(shū)的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門的遺書(shū)，是初學(xué)者入德的門徑。只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》、《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路?！边@里沒(méi)提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返摹Ｋ麄?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。《中庸》是孔門傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書(shū)的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡。”這四種書(shū)到了朱子手里才打成一片。他接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便貫串起來(lái)了。程顥，字伯淳，號(hào)明道，世稱“明道先生”。出生于武漢市黃陂區(qū)、河南府洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）人。北宋理學(xué)家、教育家，理學(xué)的奠基者，“洛學(xué)”代表人物。程頤，字正叔，世居中山，后徙為河南府洛陽(yáng)（今河南省洛陽(yáng)市）人，世稱伊川先生，北宋理學(xué)家、教育家。為程顥之胞弟。歷官汝州團(tuán)練推官、西京國(guó)子監(jiān)教授。元祐元年（1086年）除秘書(shū)省校書(shū)郎，授崇政殿說(shuō)書(shū)?？讈?，字子思，魯國(guó)人，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。作為春秋時(shí)期著名的思想家，孔伋受教于孔子的高足曾子（曾參），孔子的思想學(xué)說(shuō)再由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。他說(shuō)，古來(lái)有小學(xué)、大學(xué)。小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)。《大學(xué)》這部書(shū)便是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是循序漸進(jìn)的。程子說(shuō)是“初學(xué)者入德的門徑”，就是為此。這部書(shū)里的道理，并不是為一時(shí)一事說(shuō)的，是為天下后世說(shuō)的。這是“垂世立教的大典”，所以程子舉為初學(xué)者的第一部書(shū)?！墩摗?、《孟》雖然也切實(shí)，卻是“應(yīng)機(jī)接物的微言”，問(wèn)的不是一個(gè)人，記的也不是一個(gè)人。淺深先后，次序既不分明，抑揚(yáng)可否，用意也不一樣，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)較難。所以程子放在第二步。至于《中庸》，是孔門的心法，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)更難，程子所以另論。灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，意指做打掃等家務(wù)、知曉迎送客人，出自《論語(yǔ)·子張》。《論語(yǔ)·子張》：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何？”【小學(xué)六藝，大學(xué)道理。四書(shū)順序由來(lái)。》《大學(xué)》漸進(jìn)，一步一步講解說(shuō)來(lái)自會(huì)為比》《論》、《孟》零碎的哲學(xué)式“微言”便于理解。而》《中庸》需多用心思領(lǐng)悟的了】但朱子的意思，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》、《孟》里精微的分別去處；融貫了《論》、《孟》的旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子的意思，不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》、《論》、《孟》合為“四書(shū)”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。后來(lái)規(guī)定“四書(shū)”為科舉用書(shū)，原也根據(jù)這番意思。不過(guò)朱子教人讀“四書(shū)”，為的成人，后來(lái)人讀“四書(shū)”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》、《庸》、《論》、《孟》，那是書(shū)賈因?yàn)椤秾W(xué)》、《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。提綱挈領(lǐng)（tígāngqièlǐng），比喻善于抓住問(wèn)題的關(guān)鍵與要害。語(yǔ)出《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》?！酒鋵?shí)按照這個(gè)順序排列是非常正確的，正如一個(gè)人一般有了提綱作骨，才能讓《論》、《孟》生血肉。最后再有《中庸》形成思想，循序漸進(jìn)，缺一不可】《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章；傳是解釋經(jīng)的。因?yàn)橐箓骱辖?jīng)，他又顛倒了原文的次序，并補(bǔ)上一段兒。他注《中庸》時(shí)，雖沒(méi)有這樣大的改變，可是所分的章節(jié)，也與鄭玄注的不同。所以這兩部書(shū)的注，稱為《大學(xué)章句》、《中庸章句》?！墩摗贰ⅰ睹稀返淖?，卻是融合各家而成，所以稱為《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》。《大學(xué)》的經(jīng)一章，朱子想著是曾子追述孔子的話；傳十章，他相信是曾子的意思，由弟子們記下的。《中庸》的著者，朱子和程子一樣，都接受《史記》的記載，認(rèn)為是子思。但關(guān)于書(shū)名的解釋，他修正了一些。他說(shuō)，“中”除“不偏”外，還有“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的意思；“庸”解作“不易”，不如解作“平?！钡暮谩Ｕ战说难芯?，《大學(xué)》的思想和文字，很有和荀子相同的地方，大概是荀子學(xué)派的著作?！吨杏埂罚孜埠椭卸嗡枷氩灰回?，從前就有人疑心。照近來(lái)的看法，這部書(shū)的中段也許是子思原著的一部分，發(fā)揚(yáng)孔子的學(xué)說(shuō)，如“時(shí)中”、“忠恕”、“知仁勇”、“五倫”等。首尾呢，怕是另一關(guān)于《中庸》的著作，經(jīng)后人混合起來(lái)的；這里發(fā)揚(yáng)的是孟子的天人相通的哲理，所謂“至誠(chéng)”、“盡性”，都是的。著者大約是一個(gè)孟子學(xué)派。【朱子為四書(shū)做注的總體概況，《大學(xué)》》《中庸》每章做傳釋經(jīng)，》《論》、《孟》集注。朱子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)程子思想】《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”、“闕疑”、“好古”、“隅反”、“擇善”、“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”、“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說(shuō)到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理。書(shū)中攻擊楊朱、墨翟兩派，辭鋒咄咄逼人。這在儒家叫作攻異端，功勞是很大的。孟子生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他不免“好辯”，他自己也覺(jué)得的；他的話流露著“英氣”，“有圭角”，和孔子的溫潤(rùn)是不同的。所以儒家只稱為“亞圣”，次于孔子一等?！睹献印酚袞|漢的趙岐注?！墩撜Z(yǔ)》有孔安國(guó)、馬融、鄭玄諸家注，卻都已殘佚，只零星的見(jiàn)于魏何晏的《集解》里。漢儒注經(jīng)，多以訓(xùn)詁名物為重；但《論》、《孟》詞意顯明，所以只解釋文句，推闡義理而止。魏、晉以來(lái)，玄談大盛，孔子已經(jīng)道家化；解《論語(yǔ)》的也多參入玄談，參入當(dāng)時(shí)的道家哲學(xué)。這些后來(lái)卻都不流行了。到了朱子，給《論》、《孟》作注，雖說(shuō)融會(huì)各家，其實(shí)也用他自己的哲學(xué)作架子。他注《學(xué)》、《庸》，更顯然如此。他的哲學(xué)切于世用，所以一般人接受了，將他解釋的孔子當(dāng)作真的孔子。楊朱，一說(shuō)約公元前450--約公元前370，楊姓，字子居，魏國(guó)（一說(shuō)秦國(guó)）人，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)初期偉大的思想家、哲學(xué)家。楊朱主張“貴己”“重生”“人人不損一毫”的思想。是道家楊朱學(xué)派的創(chuàng)始人。他的見(jiàn)解散見(jiàn)于《列子》，《莊子》，《孟子》，《韓非子》，《呂氏春秋》等。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有“天下之言不歸楊則歸墨的現(xiàn)象”，可見(jiàn)其學(xué)說(shuō)影響之大。墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱?？装矅?guó)，孔子后裔，經(jīng)學(xué)家。馬融，東漢時(shí)著名經(jīng)學(xué)家。鄭玄，三國(guó)時(shí)期曹魏大臣，玄學(xué)家?！緯r(shí)代不同，思想改變，思想文化隨社會(huì)時(shí)代風(fēng)氣改變】他那一套“四書(shū)”注實(shí)在用盡了平生的力量，改定至再至三；直到臨死的時(shí)候，他還在改定《大學(xué)·誠(chéng)意》章的注。注以外又作了《四書(shū)或問(wèn)》，發(fā)揚(yáng)注義，并論述對(duì)于舊說(shuō)的或取或舍的理由。他在“四書(shū)”上這樣下工夫，一面固然為了誘導(dǎo)初學(xué)者，一面還有一個(gè)用意，便是排斥老、佛，建立道統(tǒng)。他在《中庸章句序》里論到諸圣道統(tǒng)的傳承，末尾自謙說(shuō)，“于道統(tǒng)之傳，不敢妄議”；其實(shí)他是隱隱在以傳道統(tǒng)自期呢。《中庸》傳授心法，正是道統(tǒng)的根本。將它加在《大學(xué)》、《論》、《孟》之后而成“四書(shū)”，朱子自己雖然說(shuō)是給初學(xué)者打基礎(chǔ)，但一大半恐怕還是為了建立道統(tǒng)，不過(guò)他自己不好說(shuō)出罷了。他注“四書(shū)”在宋孝宗淳熙年間（西元一一七四—一一八九）。他死后，朝廷將他的“四書(shū)”注審定為官書(shū)，從此盛行起來(lái)。他果然成了傳儒家道統(tǒng)的大師了。官書(shū)，是一個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ)，舊時(shí)由官方編修或刊行的書(shū)或指文書(shū)；公文。【朱子形象：終于學(xué)術(shù)，至死不休?！?jī)?nèi)容概括內(nèi)容概括《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，元仁宗皇慶二年（1313）起，定為“科舉用書(shū)”。唐“九經(jīng)”：《易》《書(shū)》《詩(shī)》、三禮、《春秋》三傳。宋“十三經(jīng)”：《易》《書(shū)》《詩(shī)》、三禮、《春秋》三傳、《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》。小學(xué)“六藝”，大學(xué)窮理、正心、修己、治人?！抖Y記》里《大學(xué)》本是一篇，朱子分經(jīng)一章，傳十章，顛倒次序，有所增補(bǔ)?！妒酚洝份d《中庸》作者為子思。試題精選試題精選1.填空。(1)《四書(shū)》指《》《》《》《》。(2)唐“九經(jīng)”：《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《》、《》。(3)宋“十三經(jīng)”：《》、《書(shū)》、《》、三禮、《春秋》三傳、《》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《》。(4)《史記》載《中庸》作者為。2．小軍讀了《經(jīng)典常談＜四書(shū)＞》后，作了如下知識(shí)梳理，請(qǐng)你判斷對(duì)錯(cuò)。（1）朱熹認(rèn)為古時(shí)的大學(xué)里教“六藝”，小學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理，它們都是實(shí)學(xué)。()（2）《大學(xué)》這部書(shū)里的道理，并不是為一時(shí)一事說(shuō)的，是為天下后世說(shuō)的。()（3）朱子將《中庸》放在第二步，他的意思是，不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，讀天下的書(shū)，論天下的事的。()3．下面各句出自小明閱讀《經(jīng)典常談》所做的筆記，內(nèi)容錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．朱自清的《經(jīng)典常談》是一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，全書(shū)共13篇。該書(shū)討論儒家經(jīng)書(shū)時(shí)，破除“經(jīng)書(shū)都是圣人所作”的傳說(shuō)。B．漢字“魚(yú)”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。C．《經(jīng)典常談》中“四書(shū)第七”提到“四書(shū)”是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。從前私塾入學(xué)都是從“四書(shū)”學(xué)起。D．《說(shuō)文解字》是西漢許慎所作，書(shū)中既兼收小篆、箍文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書(shū)中每個(gè)字。4．下列選項(xiàng)中，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（

）（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，全書(shū)共13篇。B．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，按所配樂(lè)曲的性質(zhì)分成賦、比、興三類，主要表現(xiàn)手法是風(fēng)、雅、頌。C．《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的，這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)到了許多做學(xué)問(wèn)做人的道理。D．我國(guó)第一部編年體史書(shū)是《史記》，它和班固的《漢書(shū)》都是“正史”的源頭。E．選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式，它往往與閱讀者的興趣、目的密不可分。讀整本書(shū)，我們不妨首先選擇自己最感興能的部分作為切入點(diǎn)，也可以直接根據(jù)目的去選擇書(shū)中你最需要的內(nèi)容來(lái)閱讀。5．下列對(duì)《經(jīng)典常談》的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為廣大國(guó)學(xué)愛(ài)好者撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。B．作者認(rèn)為，我們一定要“尊經(jīng)”“崇古”，從古代社會(huì)生活和思想狀況去認(rèn)識(shí)這些典籍的形成，實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文化的精神。C．《經(jīng)典常談》是一本精彩的學(xué)術(shù)散文集，常有引人入勝之處，例如寫戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的說(shuō)客，常常有生動(dòng)傳神的精彩之筆。D．朱自清曾說(shuō)，我們讀《經(jīng)典常談》，要注重了解“古書(shū)的來(lái)歷，其中的大要，歷來(lái)對(duì)于該書(shū)有什么問(wèn)題，直到現(xiàn)在為止，對(duì)于該書(shū)已經(jīng)研究到什么程度”。6．下面對(duì)《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。B．全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。C．“樂(lè)”在古代與“禮”并稱，二者各自獨(dú)立，具有教化作用?！皹?lè)”包括歌和舞，它教人平心靜氣，互相和愛(ài)，這樣自然沒(méi)有貪欲、搗亂、欺詐等事情。D．本書(shū)也可以看作一本精彩的學(xué)術(shù)散文集，不平鋪直敘，常有引人入勝之處。7．閱讀選文，回答后面小題。選段一：研究文字的形音義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手，現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手?！墩f(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。（節(jié)選自《〈說(shuō)文解字〉第一》）選段二：他說(shuō)，古來(lái)有小學(xué)大學(xué)。小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)。《大學(xué)》這部書(shū)便是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是循序漸進(jìn)的。（節(jié)選自《“四書(shū)”第七》）選段一中的“小學(xué)”和選段二中的“小學(xué)”含義有什么不同？8．根據(jù)材料，概述“四書(shū)”的形成過(guò)程?！八臅?shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，簡(jiǎn)稱《學(xué)》《庸》《論》《孟》。這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。最初用力提倡“四書(shū)”的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門的遺書(shū)，只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路?！边@里沒(méi)提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返?。他們?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“《中庸》是孔門傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書(shū)的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！敝熳咏邮芏痰囊?jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便貫串起來(lái)了。（節(jié)選自《“四書(shū)”第七》）9．請(qǐng)運(yùn)用積累的知識(shí)，完成問(wèn)題。本來(lái)呢，從前私塾里，學(xué)生入學(xué)，是從“四書(shū)”讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書(shū)，因?yàn)闆](méi)有不用的。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背誦，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，自然會(huì)懂的。怎么說(shuō)將來(lái)用得著？那些時(shí)候行科舉制度?？婆e是一種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度，考試的主要科目是八股文，而且是朱注的“四書(shū)”里?？婆e分幾級(jí)，考中的得著種種出身或資格，也可以升官發(fā)財(cái)；作好作dǎi，而且讀的是朱注，便是這個(gè)yuán故。(1)給加點(diǎn)的字注音，根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字。①私塾②囫圇吞棗

③作好作dǎi④yuán故(2)下列詞語(yǔ)中與“背誦”的詞性相同的一項(xiàng)是（

）A．領(lǐng)域 B．美麗 C．大約 D．?dāng)x掇(3)以上文段選自朱自清《經(jīng)典常談》中的《“四書(shū)”第七》，“四書(shū)”指的是《》《中庸》《論語(yǔ)》《》。(4)《“四書(shū)”第七》中提到，《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含著“君子”“仁”“時(shí)習(xí)”“擇善”等可以讓讀者終身受用的學(xué)習(xí)做人或做學(xué)問(wèn)的道理。請(qǐng)結(jié)合《論語(yǔ)》中的一個(gè)句子，談?wù)勀銓?duì)其中蘊(yùn)含的做學(xué)問(wèn)或做人的道理的體會(huì)。10．請(qǐng)運(yùn)用積累的知識(shí)，完成各題。①“四書(shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，前二者又簡(jiǎn)稱《學(xué)》《庸》，后二者又簡(jiǎn)稱《論》《孟》……這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》是單行的……最初用力提倡這幾種書(shū)的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門的遺書(shū)，是初學(xué)者入德的門徑。只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路?！彼麄冞€在另一處說(shuō)：“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中＇是天下的正道，‘庸’是天下的定理?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書(shū)的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！边@四種書(shū)到了朱子手里才打成一片。他接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便貫串起來(lái)了。②……但朱子的意思，有了《大學(xué)》的提綱qiè領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別去處；融貫了《論》《孟》的旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法……不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為“四書(shū)”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本……至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書(shū)賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的yuán故；通行既久，居然約定俗成了。(1)給加點(diǎn)的字注音，根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字。提倡()

門徑()

提綱qiè()領(lǐng)

yuán()故(2)下列短語(yǔ)類型與“用力提倡”相同的一項(xiàng)是（

）A．人生哲理 B．傳授心法 C．心領(lǐng)神悟 D．約定俗成(3)“四書(shū)”“五經(jīng)”是儒家典籍中最為重要的部分，選文提到了“四書(shū)”，那么“五經(jīng)”是指________________。(4)選文中二程和朱子分別是怎樣評(píng)價(jià)《大學(xué)》的？11．《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，時(shí)至今日仍有著重要的意義。請(qǐng)同學(xué)們研讀材料，談?wù)劇墩撜Z(yǔ)》對(duì)我們有哪些教育意義?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑①”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！咀⑨尅竣訇I疑：對(duì)疑惑不解的東西不妄加評(píng)論——朱自清《經(jīng)典常談》12．閱讀下面選段，回答問(wèn)題。他說(shuō)，古來(lái)有小學(xué)大學(xué)。小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)?！洞髮W(xué)》這部書(shū)便是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是循序漸進(jìn)的。（選自《四書(shū)“第七”》）作者說(shuō)“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是循序漸進(jìn)的”。你是如何理解它們循序漸進(jìn)的關(guān)系的？13．閱讀名著選段，完成練習(xí)。“四書(shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，簡(jiǎn)稱《學(xué)》《庸》《論》《孟》。這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。最初用力提倡“四書(shū)”的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門的遺書(shū)，只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路。”這里沒(méi)提到《中庸》。可是他們是很推尊《中庸》的。他們?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“《中庸》是孔門傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書(shū)的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！敝熳咏邮芏痰囊?jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便貫串起來(lái)了。朱子說(shuō)，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。所以，朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為“四書(shū)”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。不過(guò)，朱子教人讀“四書(shū)”為的成人，后來(lái)人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書(shū)賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·四書(shū)》，有刪改）根據(jù)材料，概述“四書(shū)”的形成過(guò)程。14．閱讀下面的節(jié)選文字，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)其中的“小學(xué)”和《<說(shuō)文解字>第一》中說(shuō)的“小學(xué)”含義有什么不同。他說(shuō)，古來(lái)有小學(xué)大學(xué)。小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理、正心、修已、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)。《大學(xué)》這部書(shū)便是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳：而所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是循序漸進(jìn)的。（節(jié)選自《四書(shū)第七》）15．請(qǐng)你結(jié)合下面選自《<四書(shū)>第七》的材料，說(shuō)一說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)現(xiàn)在對(duì)我們有哪些教育意義。《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說(shuō)到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”“配義與道”的“浩然之氣”，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理。16．班級(jí)里舉辦以“了解經(jīng)典常識(shí)，開(kāi)闊知識(shí)視野”為主題的讀書(shū)會(huì)。請(qǐng)你按要求完成以下任務(wù)。(1)寫推薦語(yǔ)。讀書(shū)會(huì)上，你要向同學(xué)推薦《經(jīng)典常談》這本書(shū)，請(qǐng)圍繞作者、作品內(nèi)容、作品風(fēng)格三方面寫一段推薦語(yǔ)。(2)盤點(diǎn)名著。在讀書(shū)會(huì)上，你還要與同學(xué)分享“盤點(diǎn)《經(jīng)典常談》”，表格中有幾個(gè)遺漏的信息需要補(bǔ)充。目錄分類內(nèi)容精要《說(shuō)文解字》第一文字學(xué)“六書(shū)”即“象形”“指事”“會(huì)意”“形聲”“轉(zhuǎn)注”“假借”等六種造字和用字的方法?！叭铡薄霸隆眱勺诌\(yùn)用了這種造字法?！端臅?shū)》第七儒家經(jīng)典《四書(shū)》指《大學(xué)》《》《論語(yǔ)》《孟子》。其中，《論語(yǔ)》能夠讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的道理，都是可以終身應(yīng)用的?！妒酚洝贰稘h書(shū)》第九《史記》是中國(guó)第一部體通史。作者司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》里說(shuō)他寫《史記》是想要“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?3)反駁觀點(diǎn)。讀書(shū)會(huì)上，有同學(xué)就“中學(xué)生該怎樣閱讀經(jīng)典”這個(gè)議題表達(dá)如下看法，你需要針對(duì)此人的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，要求觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)，字?jǐn)?shù)80字以內(nèi)。閱讀經(jīng)典應(yīng)該“觀其大略”。首先，觀其大略，才能利用有限時(shí)間涉獵更多的經(jīng)典，開(kāi)闊知識(shí)視野；其次，中學(xué)生又不是專家，對(duì)經(jīng)典有所了解即可，沒(méi)必要咬文爵字，過(guò)分深究。所以，泛讀經(jīng)典，效益最高。17．請(qǐng)你結(jié)合下面選自“四書(shū)第七”的材料，回答問(wèn)題。《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑①”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。《孟子》據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說(shuō)到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”“配義與道”的“浩然之氣”，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理?！咀⑨尅竣訇I疑：對(duì)疑惑不解的東西不妄加評(píng)論。(1)這篇“四書(shū)第七”選自朱自清的著作。(2)小詩(shī)發(fā)現(xiàn)材料中的內(nèi)容可以與之前所學(xué)詩(shī)文相聯(lián)系，于是她將二者對(duì)照以增強(qiáng)理解，請(qǐng)你幫她。①“時(shí)習(xí)”：，不亦說(shuō)乎？②“義利”：，于我如浮云。18．班級(jí)開(kāi)展關(guān)于朱自清《經(jīng)典常談》讀書(shū)交流活動(dòng)，請(qǐng)完成以下任務(wù)。(1)請(qǐng)你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《（詩(shī)經(jīng)）第四》一章的內(nèi)容以及語(yǔ)文素養(yǎng)積累，體會(huì)“詩(shī)言志”的育人作用。原句原文教育意義如切如磋，如琢如磨。指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人。做學(xué)問(wèn)要精益求精。靡不有初，鮮克有終。凡事都有個(gè)開(kāi)始，但經(jīng)常不了了之，沒(méi)個(gè)結(jié)果。它山之石，可以攻玉。別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以用來(lái)琢磨玉器。(2)請(qǐng)你結(jié)合下面選自《四書(shū)第七》的材料，回答下列問(wèn)題。《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”“時(shí)習(xí)”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。小詩(shī)發(fā)現(xiàn)材料中的內(nèi)容可以與之前所學(xué)詩(shī)文相聯(lián)系，于是她將二者對(duì)理解，請(qǐng)你幫她補(bǔ)充完整①“時(shí)習(xí)”：，不亦說(shuō)乎？②“擇善”：擇其善者而從之，。19．根據(jù)你對(duì)文學(xué)名著的閱讀，請(qǐng)回答下面問(wèn)題?！八臅?shū)五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語(yǔ)?！拔褰?jīng)”是《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》；“四書(shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，前二者又簡(jiǎn)稱《學(xué)》《庸》，后二者又簡(jiǎn)稱《論》《孟》；有了簡(jiǎn)稱，可見(jiàn)這些書(shū)是用得很熟的。本來(lái)呢，從前私塾里，學(xué)生入學(xué)，是從“四書(shū)”讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書(shū)；而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)，因?yàn)闆](méi)有不用的。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背誦，不但得背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，將來(lái)用得著，自然會(huì)懂的。(1)這段文字出自朱自清的，這本書(shū)的排列按照傳統(tǒng)的的順序。(2)這段文字主要講述了什么內(nèi)容？20．閱讀下面語(yǔ)段完成下列小題。①“四書(shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，簡(jiǎn)稱《學(xué)》《庸》《論》《孟》。這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。②最初用力提倡“四書(shū)”的是程顥、程頤（）兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門的遺書(shū)，只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路。”這里沒(méi)提到《中yōng（）》。可是他們是很推尊《中庸》的。他們?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“《中庸》是孔門傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書(shū)的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！敝熳咏邮芏痰囊?jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便冠串起來(lái)了。③朱子說(shuō)，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。所以，朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為“四書(shū)”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。不過(guò)，朱子教人讀“四書(shū)”為的成人，后來(lái)人卻重在liè（）取功名；這是不符合他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書(shū)賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談?四書(shū)》，有刪改）(1)根據(jù)拼音寫出漢字或根據(jù)漢字寫出拼音。①頤

②中yōng

③liè取功名(2)用一句話概括③段主要內(nèi)容。(3)文段中有一個(gè)錯(cuò)別字的是，應(yīng)改為(4)根據(jù)原著內(nèi)容，為“近代長(zhǎng)篇小說(shuō)”下一個(gè)定義。21．閱讀名著選段，完成練習(xí)。“四書(shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，簡(jiǎn)稱《學(xué)》《庸》《論》《孟》。這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。最初用力提倡“四書(shū)”的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門的遺書(shū)，只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路?！边@里沒(méi)提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡瞥纭吨杏埂返摹Ｋ麄?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“《中庸》是孔門傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書(shū)的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！敝熳咏邮芏痰囊?jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)使貫串起來(lái)了。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·四書(shū)》，有刪改）(1)“四書(shū)”指《》《》《》《》。(2)請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)二程是怎樣評(píng)價(jià)《大學(xué)》的？22．名著閱讀但朱子的意思，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子的意思，不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為“四書(shū)”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。后來(lái)規(guī)定“四書(shū)”為科舉用書(shū)，原也根據(jù)這番意思。不過(guò)，朱子教人讀“四書(shū)”，為的成人，后來(lái)人讀“四書(shū)”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》），那是書(shū)賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故，通行既久，居然約定俗成了。(1)關(guān)于朱子提出的研讀“四書(shū)”的目的和方法，下列分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．研讀“四書(shū)”，目的在于提升修養(yǎng)，入德治學(xué)，建功立業(yè)。B．研讀“四書(shū)”，目的在于修養(yǎng)道心，克制人心，領(lǐng)會(huì)心法。C．研讀“四書(shū)”，要理解其內(nèi)在邏輯，由淺入深，循序漸進(jìn)。D．研讀“四書(shū)”，要從大處著眼，進(jìn)而讀天下書(shū)，論天下事。(2)學(xué)習(xí)本章后，你將閱讀這“四書(shū)”，你將采用什么閱讀順序，理由是什么？（注意“四書(shū)”必須寫全名）23．某班舉行“整本書(shū)閱讀”活動(dòng)，小文為《經(jīng)典常談》制作了以下閱讀分享卡，請(qǐng)依據(jù)提示完善下表。閱讀分享卡作品簡(jiǎn)介：《經(jīng)典常談》是作者（1）在1942年受著名學(xué)者楊振聲鼓勵(lì)而編撰的一部國(guó)學(xué)研究專著。該書(shū)共（2）篇，各篇的排列按照傳統(tǒng)的（3）順序，并把文學(xué)經(jīng)典（4）放在首篇，是一部見(jiàn)解精辟、文筆優(yōu)美的國(guó)學(xué)入門書(shū)。語(yǔ)段批注《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。結(jié)合課文《〈論語(yǔ)〉十二章》，我更理解了儒家思想的核心是（5），語(yǔ)段中“時(shí)習(xí)”的介紹也讓我聯(lián)系到課文中（6）“，”這一章，論述了做學(xué)問(wèn)的方法；“擇善”讓我聯(lián)系到課文中（7）“，”這一章，論述了做人的學(xué)問(wèn)。結(jié)合課文，我更容易理解作品的內(nèi)容，而朱自清先生的介紹也讓《論語(yǔ)》的內(nèi)容更通俗易懂。交流反饋：小語(yǔ)：小文，我最近也看了《經(jīng)典常談》，可是我覺(jué)得學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典沒(méi)什么作用，因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典關(guān)系不大。請(qǐng)你結(jié)合《經(jīng)典常談》的內(nèi)容，幫助小文有理有據(jù)地反駁。小文：（8）24．同學(xué)們組織了“《經(jīng)典常談》閱讀辯論會(huì)”，請(qǐng)你完成下列任務(wù)。(1)根據(jù)對(duì)經(jīng)典的談?wù)撎顚懡?jīng)典書(shū)名。經(jīng)典談經(jīng)典①是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史，書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第一部通史。②據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)。(2)在辯論環(huán)節(jié)中，反方指出：“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典沒(méi)什么作用，因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典關(guān)系不大?！闭?qǐng)你結(jié)合《經(jīng)典常談》的內(nèi)容，作為正方，有理有據(jù)地反駁。25.閱讀下面的選段，回答問(wèn)題?！具x段一】研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手?！墩f(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。（節(jié)選自《說(shuō)文解字》第一》）【選段二】他說(shuō)，古來(lái)有小學(xué)大學(xué)。小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理。所教的都是切于民生日用，都是實(shí)學(xué)?！洞髮W(xué)》這部書(shū)便是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是循序漸進(jìn)的。（節(jié)選自《四書(shū)第七》）【選段三】《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”、“闕疑”、“好古”，“隅反”、“擇善”、“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”、“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說(shuō)到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”?！芭淞x與道”的“浩然之氣”，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理。（節(jié)選自《四書(shū)第七》）(1)下列選項(xiàng)關(guān)于《經(jīng)典常談》內(nèi)容的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語(yǔ)》是孔子所著的，《孟子》是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。B．《周易》變成道家經(jīng)典是在春秋末期，同時(shí)有了新的解釋，便是《易傳》C．選段一中說(shuō)的“小學(xué)”是指研究文字的形音義，而選段二中的“小學(xué)”是學(xué)童學(xué)習(xí)的初始階段。D．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，也是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。它匯集了從春秋初年到春秋末期的詩(shī)歌300篇，因此也叫詩(shī)三百。(2)請(qǐng)你根據(jù)【選段三】以及所讀《經(jīng)典常談》文集，說(shuō)一說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)在的我們有哪些教育意義。26.閱讀名著選段，完成練習(xí)。①“四書(shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，簡(jiǎn)稱《學(xué)》《庸》《論》《孟》。這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。②最初用力提倡“四書(shū)”的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門的遺書(shū)，只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)