西方哲學(xué)史(全增嘏)

西方哲學(xué)史(全增嘏)任何一門學(xué)科都有它自己特殊的研究對(duì)象，有它自己的基本特點(diǎn)和具體內(nèi)容，因而也必定對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有一定的意義。在具體地論述西方哲學(xué)思想之前，我們先就哲學(xué)史所研究的對(duì)象、研究哲學(xué)史的目的、意義，我們?cè)谖鞣秸軐W(xué)的教學(xué)和研究方面值得記取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和必須堅(jiān)持的原則以及西方哲學(xué)思想的基本面貌、特點(diǎn)等問(wèn)題，談一些粗淺的看法。

一

哲學(xué)史顧名思義是哲學(xué)發(fā)展的歷史。因此，哲學(xué)史的對(duì)象與哲學(xué)的對(duì)象是密切相關(guān)而不可分的。我們知道，哲學(xué)所研究的對(duì)象和范圍是涉及包括自然、社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界。哲學(xué)作為人類知識(shí)體系的組成部分，是從各門具體的科學(xué)知識(shí)中概括總結(jié)出來(lái)的關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的知識(shí)。這種知識(shí)也就是世界觀的理論體系。既然哲學(xué)是關(guān)于各種知識(shí)的概括和總結(jié)，是對(duì)于整個(gè)世界的最普遍最一般的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，因此，哲學(xué)史也就是人類對(duì)包括自然、社會(huì)和人類自身在內(nèi)的整個(gè)世界的最普遍最一般的規(guī)律的認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史。列寧說(shuō)：“哲學(xué)史，因此：簡(jiǎn)略地說(shuō)，就是整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史。”

哲學(xué)既是以整個(gè)世界為其對(duì)象，是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍最一般的知識(shí)，因此它所探究的問(wèn)題是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中一些最帶有根本性的問(wèn)題，其中最基本的問(wèn)題便是物質(zhì)和意識(shí)或存在和思維、自然界和精神的關(guān)系問(wèn)題。這是因?yàn)槿藗冊(cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中首先碰到和需要解決的便是主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題。任何一個(gè)哲學(xué)家、哲學(xué)學(xué)派都離不開物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)的最基本的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題包括物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性，也就是對(duì)于世界的本原、本質(zhì)是物質(zhì)還是意識(shí)的不同回答，形成了唯物主義和唯心主義兩大對(duì)立的哲學(xué)基本派別。從古至今的一切哲學(xué)思想都貫穿著這兩個(gè)派別的對(duì)立和斗爭(zhēng)。與哲學(xué)基本問(wèn)題密切相關(guān)，還有一個(gè)世界的發(fā)展問(wèn)題，在這個(gè)問(wèn)題上的不同看法又形成了辯證法和形而上學(xué)兩種對(duì)立的發(fā)展觀，它們和唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)交織在一起，構(gòu)成了哲學(xué)作為一門科學(xué)所特有的矛盾。從這個(gè)意義上說(shuō)，哲學(xué)史也就是唯物主義與威信主義、辯證法與形而上學(xué)這兩對(duì)矛盾演變發(fā)展的歷史。列寧同樣也說(shuō)過(guò)，在兩千多年的哲學(xué)發(fā)展中，始終貫穿著唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)，也一直存在著辯證法和形而上學(xué)這兩種發(fā)展觀。

如上所述，唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)這兩對(duì)矛盾是在人類對(duì)整個(gè)世界的根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)中所產(chǎn)生的。說(shuō)哲學(xué)史是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史與說(shuō)哲學(xué)史是這兩隊(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史，這兩種說(shuō)法是一致的，不僅在理論上是有根據(jù)的，而且在哲學(xué)史研究的時(shí)間中也是應(yīng)該加以貫徹的。因?yàn)槲覀兗炔荒芷查_這兩對(duì)矛盾去研究人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史，也不能離開人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展去談?wù)撨@兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)。

如果輕視甚至根本否定這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)，那么我們就無(wú)法分辨在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史中所形成的各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的，哪些是有價(jià)值的合理的，哪些是無(wú)價(jià)值的荒謬的；我們也不可能發(fā)現(xiàn)各種哲學(xué)思想之間的內(nèi)在聯(lián)系，尋找出哲學(xué)思想發(fā)展的一般規(guī)律；這樣，我們就無(wú)法總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)?？傊覀兙筒豢赡芸茖W(xué)地把握人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史，甚至?xí)氐纲Y產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)史的覆轍。

但是，另一方面，我們又必須從人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史事實(shí)中去具體地考察這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)，從人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中所積累起來(lái)的各種思想資料出發(fā)，去研究哲學(xué)思想發(fā)展的歷史，從中得出唯物主義或唯心主義，辯證法或形而上學(xué)的結(jié)論。這兩對(duì)矛盾是我們從人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的

歷史事實(shí)中抽吸哪個(gè)概括出來(lái)的，它可以作為我們衡量、評(píng)價(jià)、識(shí)別各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的準(zhǔn)則，但不能作為最終的結(jié)論來(lái)代替對(duì)各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的具體分析。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史是十分豐富的，也是極其錯(cuò)綜復(fù)雜的，決不能簡(jiǎn)單地歸納進(jìn)某個(gè)現(xiàn)成的公式中去。唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)之間是有明確界限的。在這一點(diǎn)上也可以說(shuō)是“壁壘分明”的，但決不可把這一界限的劃分簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化。事實(shí)上，這兩對(duì)矛盾在各種具體的哲學(xué)體系、原理、命題之中，不僅表