福建省漳州市華安正興學(xué)校2024-2025高二上學(xué)期語文第一次月考試卷

高二語文9月月考試卷（考試時(shí)間：150分鐘，滿分150分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或步入了錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種于理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o祥和。但道家也難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍?，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求的道的境界是力求回到那種原始淳樸的自然狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想；道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽(yáng)剛之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽(yáng)互補(bǔ)之說法，但是實(shí)際儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽(yáng)制陰之道作為主導(dǎo)。而較之于儒家之陽(yáng)剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然，無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)“水”之陰柔以及其能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽(yáng)乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）材料二：儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國(guó)思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”?！盎パa(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三：一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了既相互對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。（摘編自余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.追求發(fā)展或復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)或求虛、倡導(dǎo)陽(yáng)剛或貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。B.道家“返樸歸真”的思想能夠彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時(shí)過于理想化的不足。C.道家偏重于講自然之道，認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。D.儒家思想培養(yǎng)的入世之才和道家思想熏陶下的隱士或文人都能推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。B.儒家以陽(yáng)制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。C.學(xué)術(shù)界對(duì)“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識(shí)有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。D.只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。3.下列各項(xiàng)說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想一項(xiàng)是（）A.陶潛少時(shí)曾“猛志逸四?！?，后棄絕官場(chǎng)，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。B.清代學(xué)者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端?！盋.李白以“直掛云帆濟(jì)滄海”表達(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。D.蘇軾有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”超然物外的心態(tài)。4.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括兩則材料在論證結(jié)構(gòu)上的不同點(diǎn)。(4分)5.李澤厚在《美的歷程》里說：“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）聶榮臻回憶錄（節(jié)選）聶榮臻江津是一個(gè)丘陵起伏的地方，緊靠著長(zhǎng)江，離重慶也近，自然風(fēng)光很秀麗。在江津，聶姓是個(gè)大家族，到我這一輩，按家譜排是“榮”字輩，所以給我取名榮臻。我出生的時(shí)候，家族已經(jīng)破落了。從我記事時(shí)候起，打下深深烙印的，不只是家鄉(xiāng)的山水風(fēng)光、孩提時(shí)代的歡樂，更多的是歲月的艱辛、農(nóng)村的動(dòng)蕩和農(nóng)民生活的苦難。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的民主主義革命浪潮，不時(shí)向四川卷來。清王朝政府對(duì)四川的統(tǒng)治搖搖欲墜，整個(gè)四川處在辛亥革命的前夜。由于四川的富饒，清政府不甘心放過這塊肥肉，加上四川又是西南政治經(jīng)濟(jì)中心，清政府要統(tǒng)治西南，必須控制四川。但是，清政府又深感鞭長(zhǎng)莫及，因?yàn)樗拇ń煌ú槐悖c外界的主要通道是長(zhǎng)江，運(yùn)兵進(jìn)川和運(yùn)物資出川全憑著長(zhǎng)江。除長(zhǎng)江之外，就是“難于上青天”的蜀道了，同時(shí)，四川人民富有反抗精神，對(duì)清王朝的統(tǒng)治并不買賬，不斷掀起各種斗爭(zhēng)。因此，清政府對(duì)四川人民是又氣又恨，統(tǒng)治手段特別殘酷。我記得，很小的時(shí)候就聽大人們說，清朝的官員揚(yáng)言，“你們四川人想中狀元，除非是石頭開花馬生角”，可見他們對(duì)四川人厭恨之深?？墒?，四川人還是爭(zhēng)了一口氣，有個(gè)叫駱成驤的四川人，考中了清朝最后一科狀元。這個(gè)人辛亥革命前就在成都辦高等學(xué)堂，熱心教育事業(yè)。四川人都覺得駱成驤給四川出了氣，爭(zhēng)了光，把他中狀元的事情傳為佳話，說什么“駱”字拆開是“馬”字和“各”字，“角”和“各”在我們四川是諧音，也就說成是馬真的生了角了。以后我聽到的就是“保路運(yùn)動(dòng)”，這個(gè)運(yùn)動(dòng)在四川鬧得最為轟轟烈烈。清王朝為了侵吞四川民間為辦鐵路而籌集的巨款，竟然宣布四川的鐵路由民辦收歸國(guó)有。這樣一來，四川人民對(duì)清王朝的憤恨，就好像火山一樣迸發(fā)了，各地紛紛成立了“保路同志會(huì)”。那陣子，一天幾個(gè)消息，一會(huì)兒聽說捉了趙爾豐，一會(huì)兒又聽說捉了端方，以后又聽到把這兩個(gè)家伙先后處決的消息。當(dāng)我們聽到四川人民的“保路運(yùn)動(dòng)”促成了辛亥革命的爆發(fā)，心里真是痛快極了！在這偉大變革的日子里，我們大家再也無心讀那些“之乎者也”了，整天在一起議論這些激動(dòng)人心的大事，老師也不怎么管，在當(dāng)?shù)?，我們最關(guān)心的是“同志軍”圍攻合江。合江知縣黃炳燮，憑借合江城三面瀕江，城墻堅(jiān)固，只有西門是陸路出入口，而這里又是高崗，在當(dāng)時(shí)條件下，確實(shí)易守難攻。他堅(jiān)守合江，拒不投降，“同志軍”匯集各路民軍幾萬人，圍攻合江幾十天，從九月下旬一直打到十二月初，黃炳燮才覺得大勢(shì)已去，出城投降。但到后來，合江又落到云南軍閥手里。辛亥革命勝利后，老式的私塾隨著科舉制度的廢除，逐漸被新式學(xué)校代替。我也進(jìn)入新式學(xué)校讀書，知識(shí)面逐漸開闊起來。雖然還學(xué)文言文，但白話文越來越多，此外還增加了數(shù)學(xué)、歷史、地理等課程，這使我懂得了許多國(guó)內(nèi)外的歷史、文化和科學(xué)知識(shí)。小學(xué)畢業(yè)后，我考入江津縣立中學(xué)讀書。這所中學(xué)設(shè)在江津縣城，是本世紀(jì)初創(chuàng)辦的。那時(shí)的學(xué)制為四年，規(guī)模比較大，有好幾百人，學(xué)生都是住宿生。我進(jìn)校的時(shí)候已經(jīng)是第八班（即第八屆）的學(xué)生了。中學(xué)時(shí)代，我已十八九歲。在這里，我一面讀書，吸收文化科學(xué)知識(shí)，一面從當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)外所發(fā)生的許多重大事變中，不斷地思考，尋求真理，摸索自己要走的人生道路。辛亥革命帶著先天的軟弱性。革命勝利不久，袁世凱簽訂賣國(guó)的“二十一條”，復(fù)辟稱帝，接著就是連年不斷的軍閥混戰(zhàn)。反對(duì)“二十一條”、抵制日貨和反對(duì)軍閥混戰(zhàn)等運(yùn)動(dòng)，對(duì)我的思想觸動(dòng)最大。江津中學(xué)訂有各種各樣的報(bào)紙刊物，包括《新青年》這樣的進(jìn)步刊物。另外，四川雖然交通閉塞，但電報(bào)還是通的，各種消息通過電訊傳到四川，這些消息又在報(bào)刊上廣泛傳播。我們這些青年人經(jīng)常在一起議論時(shí)弊，抒發(fā)愛國(guó)熱忱。簽訂“二十一條”以后，大量日本貨流入中國(guó)，也源源不斷地流進(jìn)四川。處在長(zhǎng)江邊上的江津縣城，商業(yè)比較發(fā)達(dá)，百貨商店擺的幾乎都是日本貨。這引起了我們強(qiáng)烈的反感。巴黎和會(huì)將德國(guó)在山東的特權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本，消息傳來，正值寒假前夕，同學(xué)們氣憤已極，先是三三兩兩慷慨激昂地議論，后來就自發(fā)地在校園里集合游行，高呼口號(hào)，強(qiáng)烈抗議。寒假中，由我們江津?qū)W生聯(lián)合會(huì)出面，通知大家利用假期到各地演講，宣傳反對(duì)帝國(guó)主義的侵略，號(hào)召同胞們起來，打倒?jié)h奸賣國(guó)賊，共赴國(guó)難。我在寒假中回到家鄉(xiāng)，與別的同學(xué)一起，組織了一個(gè)宣傳組，曾到各處做過幾次演講。我演講時(shí)特別激動(dòng)，不管人家聽懂聽不懂，把我所知道的事情一口氣訴說了一通，還獲得了一陣陣掌聲。這是我參加政治活動(dòng)的開始。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．聶榮臻出生于四川省江津縣的一個(gè)破落大家族里，歲月的艱辛、農(nóng)村的動(dòng)蕩和農(nóng)民生活的苦難給年幼的他留下了深刻的印象。B．四川是西南政治經(jīng)濟(jì)中心，由于四川交通不便和四川人民富有反抗精神，清政府想要控制四川，進(jìn)而統(tǒng)治西南并不容易。C．聶榮臻講述四川人駱成驤中狀元的故事，主要是為了證明四川人很聰明，而且四川人很有骨氣，真正為四川出了氣、爭(zhēng)了光。D．民主主義革命浪潮席卷了四川，激發(fā)了四川人民反抗清王朝的怒火，由四川人民領(lǐng)導(dǎo)的“保路運(yùn)動(dòng)”促成了辛亥革命的爆發(fā)。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文是一篇回憶錄，作者從出生地江津開始寫起，有自然環(huán)境描寫，也有社會(huì)環(huán)境描寫，但側(cè)重介紹當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。B．“四川人民對(duì)清王朝的憤恨，就好像火山一樣迸發(fā)了”運(yùn)用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地寫出了四川人民對(duì)清政府的憤怒之情。C．“以后又聽到把這兩個(gè)家伙先后處決的消息”一句中“家伙”一詞頗具口語色彩，表現(xiàn)了聶榮臻對(duì)趙爾豐、端方二人的親切感。D．辛亥革命勝利后，老式的私塾逐漸被新式學(xué)校代替，聶榮臻學(xué)到了更多的知識(shí)，運(yùn)用了記敘方法，凸顯聶榮臻對(duì)變革的禮贊。8．文章結(jié)尾寫“這是我參加政治活動(dòng)的開始”，那么有哪些因素促使“我”參加政治活動(dòng)呢？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要說明。（5分）9．馬克思說“環(huán)境創(chuàng)造人”，本文在典型環(huán)境中成功地塑造了聶榮臻的人物形象。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（5分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）課內(nèi)文言文閱讀（本題共2小題，7分）子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”《學(xué)而》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！保ā额仠Y》）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《陽(yáng)貨》）10.下列對(duì)課文中有關(guān)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.敏于事而慎于言敏：勤勉。B.士不可以不弘毅弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。C.天下歸仁焉歸：歸屬。D.小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。11.把下面課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）（1）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。__________________________________________________________________________（2）《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。___________________________________________________________________________（二）課外文言文閱讀。（本題共3小題，14分）老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔①，游者可以為綸②，飛者可以為矰③。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德其學(xué)以自隱無名為務(wù)居周久之見周之衰乃遂去至關(guān)關(guān)令尹喜曰子將隱矣強(qiáng)為我著書。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）【注釋】①罔：同“網(wǎng)”。②綸：釣絲。③矰：用繩系住的射鳥的箭。12.對(duì)文中斜體加粗句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.老子修道／德其學(xué)以自隱／無名為務(wù)／居周久之／見周之衰／乃遂去／至關(guān)／關(guān)令尹喜曰／子將隱矣／強(qiáng)為我著書B.老子修道德／其學(xué)以自隱無名為務(wù)／居周久之／見周之衰乃遂／去至關(guān)／關(guān)令尹喜曰／子將隱矣／強(qiáng)為我著書C.老子修道／德其學(xué)以自隱／無名為務(wù)／居周久之／見周之衰／乃遂去／至關(guān)／關(guān)令尹喜曰／子將隱矣／強(qiáng)為我著書D.老子修道德／其學(xué)以自隱無名為務(wù)／居周久之／見周之衰／乃遂去／至關(guān)／關(guān)令尹喜曰／子將隱矣／強(qiáng)為我著書13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.孔子重視承擔(dān)社會(huì)道義、對(duì)自身考慮較少的積極入世的思想，與本文中老子對(duì)孔子的教導(dǎo)是一致的。B.老子認(rèn)為真正生意做得好的商人，即使家財(cái)萬貫，看上去也好像什么都沒有的樣子；德行非常高尚的君子，表面上看起來也是十分愚鈍。C.孔子在告別老子后對(duì)弟子們說的一番話，彰顯了他虛懷若谷、溫良恭儉，同時(shí)也側(cè)面烘托了老子的見識(shí)遠(yuǎn)過于常人。D.本文記載，當(dāng)時(shí)有三位人物可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），二是老萊子（與孔子同時(shí)），三是太史儋（后于孔子）。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪?。?）世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，8分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。放言①五首（其三）白居易贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍②。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公③恐懼流言日，王莽④謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？【注】①元和五年，白居易好友元稹得罪權(quán)貴被貶，寫下五首《放言》詩(shī)；后來，白居易被貶為江州司馬，寫下五首《放言》詩(shī)奉和。②祝蓍：古代占卜的一種方法。③周公：成王的叔父，成王年幼，周公攝政，后還政成王。④王莽：漢元帝皇后侄，漢末篡漢自立。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌開門見山，正面告訴友人解疑的方法，“贈(zèng)”字體現(xiàn)出態(tài)度的鄭重和方法的寶貴。B.詩(shī)人以“試玉”與“辨材”設(shè)喻，利用人們生活經(jīng)驗(yàn)，形象生動(dòng)地表達(dá)了自己的看法。C.詩(shī)歌的尾聯(lián)在結(jié)構(gòu)上緊承前句，同時(shí)提出一個(gè)假設(shè)，在引人深思中為全詩(shī)巧妙作結(jié)。D.面對(duì)自己與友人的仕途遭遇，詩(shī)人既抒發(fā)自己內(nèi)心的憂憤，也表達(dá)了對(duì)友人的勸慰。16.這首詩(shī)極富理趣，詩(shī)人是如何紆徐委婉地講道理勸慰友人的？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)加以分析。（5分）（四）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》中的“，”。（2）《春江花月夜》中描寫月光隨波蕩漾流轉(zhuǎn)，所有春江都在月光籠罩之下的詩(shī)句是：“，。”（3）《將進(jìn)酒》中表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自己才能的充分肯定和屢遭失敗后不肯屈服的倔強(qiáng)性格的詩(shī)句是：“，?！比?、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。上大學(xué)時(shí)愛聽貝多芬的《命運(yùn)》，覺得世間一切皆可抗?fàn)帯Ｈ缃裎乙矏勐犓婢彽摹对鹿狻妨?。①波?dòng)的漣漪，冥想的柔情，悲傷的吟詠，還有陰暗的預(yù)感，一切都在舒緩的節(jié)奏里變得柔和。______，那個(gè)驕傲的靈魂沒有因?yàn)樗兊萌彳浂ス馊A。在這首奏鳴曲里，貝多芬留給世人的不只有月光灑向海面的寧?kù)o，還有面對(duì)風(fēng)浪時(shí)的______。走上山岡，穿過河流，每日奔波于人世。我能想到的痛苦之源無非不是兩種：一是揮之不去惡，二是美求之不得。不同的是，在面對(duì)痛苦時(shí)，有的人甘于沉淪，有的人迎難而上，有的人_______，而我選擇了安放。②從此各盡天年，我與命運(yùn)井水不犯河水。我把余下的生命放在“月光”里。那里沒有命運(yùn)急促的敲門聲，沒有我對(duì)人世間種種不公的______，有的只是月光照進(jìn)門扉時(shí)的從容不迫，以及攬下即將發(fā)生的所有悲劇的勇氣。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.然而無所顧忌不知所云控告B.于是無所畏懼不知所以控訴C.于無所顧忌不知所云控告D.然而無所畏懼不知所以控訴19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.我能想到的痛苦之源無非不是兩種：一是揮之不去惡，二是求之不得美B.我能想到的痛苦之源無外乎兩種：一是揮之不去惡，二是求之不得美C.我能想到的痛苦之源無非不是兩種：一是惡揮之不去，二是美求之不得D.我能想到的痛苦之源無外乎兩種：一是惡揮之不去，二是美求之不得20.文中兩處畫橫線的句子在語言表達(dá)上有什么妙處？請(qǐng)作簡(jiǎn)要說明并分析。（5分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。如果有人問，甲骨文刻在哪兒？你可能會(huì)覺得他在（甲），當(dāng)然是在龜甲獸骨上。而在殷墟博物館新館的子饗餐廳，甲骨文還能印在面條上。子，是對(duì)嘉賓的敬稱；饗，