文言文閱讀訓練：戴名世《答張、伍兩生書》（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文閱讀訓練：戴名世《答張、伍兩生書》（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：人來承示近日所為文數(shù)首，并以為文之道殷殷下問。余學殖荒落，安有以發(fā)足下者耶？顧其平日頗有志不肯為世間言語既辱二生之問其曷敢以匿？蓋余苦嘗讀道家之書矣。凡養(yǎng)生之徒，從事神仙之術，吐納以為生，咀嚼以為養(yǎng)，蓋其說有三：曰精，曰氣，曰神。此三者，煉之凝之而渾于一，于是外形骸，凌云氣，飄飄乎御風而行，遺世而遠舉。余嘗欲學其術而不知所從，乃竊以其術而用之于文章。古之作者，未有不得是術者也。太史公纂《五帝本紀》，擇其言尤雅者，蔡邕曰：“煉余心兮浸太清?！狈蛭┭徘仪鍎t精。精則糟粕、渣滓與剽賊，皆刊削而靡存，夫如是之為精也。而有物焉，陰驅而潛率之，動如風雨，靜如山岳，無窮如天地，不竭如山河。是物也，杰然有以充塞乎兩間，而益冒乎萬有。嗚呼！此為氣之大過人者，豈非然哉！今夫語言文字，文也，而非所以文也；行墨蹊徑，文也，而非所以文也。文之為文，必有出乎語言文字之外，而居乎行墨蹊徑之先。蓋昔有千里馬，牝而黃，伯樂使九方皋視之。九方皋曰：“牡而驪?！辈畼吩唬骸按苏嬷R者矣！”夫非有聲色臭味足以娛悅人之耳目口鼻，而其致悠然以深、油然以感，尋之無端而出之無跡者，吾不得而言之也。夫惟不可得而言，此其所以為神也。二生好學甚篤，所為文章，意思蕭然，既閑且遠。蓋有得于吾之云云者，而世俗之人不識也，吾故書以告焉。吾聞為神仙遺形骸解銷化，其術秘不傳；即傳，其術不能通。嗚呼！遇之而傳、傳之而通者，非二生，吾誰望之？（節(jié)選自戴名世《答張、伍兩生書》）材料二：穆公不悅，召伯樂而謂之曰：“敗矣！子所使求馬者，色物牝牡，尚弗能知，又何馬之能知也？”伯樂謂然太息，曰：“一至于此乎？是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也。若皋之所觀，天機也。得其精而志其粗，在其內(nèi)而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相馬，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果天下之馬也。（節(jié)選自《列子·說符》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。顧其平日A頗有志B不肯為C世間D言語E既辱F二生之G問H其曷I敢以匿？11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.形骸，人的軀體，與王羲之《蘭亭集序》中“放浪形骸”的“形骸”意思相同。B.率，遵行，遵循，與林覺民《與妻書》中“率性就死不顧”的“率”意思不同。C.所以，原因，與王安石《答司馬諫議書》“今具道所以”的“所以”意思相同。D.一，副詞，乃，競，與《荀子·勸學》“用心一也”的“一”意思及用法不同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.作者在引述道家關于精氣神的學說的時候，化用了蘇軾《赤壁賦》中的句子，為文章增添了文采。B.戴名世認為，寫文章不能只在外在的語言文字、行墨蹊徑上下功夫，更應該重視內(nèi)在的思想感情。C.戴名世既為自己的文學主張不為世俗理解而慨嘆，又為能得到張、伍二生這樣的優(yōu)秀傳人而欣慰。D.伯樂認為，九方皋相馬關注的是馬的內(nèi)在素質而忘記了它的外表，這正是九方皋勝過自己的地方。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）精則糟粕、渣滓與剽賊，皆刊削而靡存，夫如是之為精也。譯文：（2）二生好學甚篤，所為文章，意思蕭然，既閑且遠。譯文：14.戴名世是如何闡述自己的文學主張的？【答案】10.BEH11.B12.C13.（1）既然是精，那么粗劣的、無價值的與抄襲的東西，都要削除而不留存，這樣才能稱之為精。（2）二位書生追求學問非常專心，所寫的文章，文意灑脫自然，既閑雅又深遠。14.①借用道教概念，提出文章要有精氣神的主張；②援引司馬遷、蔡邕等人的實例、言論，明確“精”的內(nèi)涵；③運用比喻論證，將“氣”比作風雨、山岳、天地、江河；④以九方皋相馬進行類比，闡明文章的“神”重于外在形式的觀點?！窘馕觥俊緦дZ】這篇文言文通過對道家“精、氣、神”學說的引述，表達了作者戴名世的文學主張。他認為寫作不僅要注重語言文字的外在形式，更要追求內(nèi)在的思想深度和情感表達。文章通過引用歷史典故和道家思想，強調文學創(chuàng)作應如同煉丹修道，追求精煉、充實和神韻。作者對張、伍二生的贊賞和期望，體現(xiàn)了他對傳承和創(chuàng)新文學精神的重視。整體上，文章融合了哲學思考與文學理念，具有深刻的思想內(nèi)涵。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：雖然我平常也有一些想法，但是不愿意用平時那些應景的話來應付你們，那樣既是對你們的侮辱，又會讓人覺得我藏匿不肯教給你們！“平日”是狀語，修飾“有”，不斷開，“有志”是動賓結構，其后B處斷開；“為世間言語”是介賓結構，不斷開；其后省略了謂語比喻“應付你們”，因而單獨斷開，即E處斷開；“辱二生之問”也是動賓結構，其后H處斷開。故選BEH?！?1題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文言一詞多義的能力。A.正確。句意：這樣就可以消除形體的局限。/形體不受世俗的束縛。B.錯誤。都是“遵行，遵循”。句意：暗暗的驅使默默地遵循。/這就是我斷然干脆地為革命而死、舍你不顧的原因。C.正確。句意：這就是成為文章的神的原因。/如今詳細地說明這樣做的原因。D.正確。副詞，乃，競；/形容詞，專一。句意：九方皋相馬竟然達到了這樣的境界嗎？/因為它的心專一。故選B。【12題詳解】本題考查學生篩選并概括文中信息、鑒賞寫作手法的能力。C.“為自己的文學主張不為世俗理解而慨嘆”錯。原文“蓋有得于吾之云云者，而世俗之人不識也，吾故書以告焉”，是說世俗的人不能理解二生寫的文章，并非為自己的文學主張不為世俗所理解而慨嘆。故選C?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“剽賊”，剽竊，抄襲；“刊”，刪改；“靡存”，不留存。（2）“篤”，專心；“蕭然”，悠遠，灑脫的樣子；“既……且……”，既……又……。【14題詳解】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。①第二段戴名世先說自己研讀道家文章，得到三個概念，“蓋其說有三：曰精，曰氣，曰神”，于是借用這三個概念，“余嘗欲學其術而不知所從，乃竊以其術而用之于文章”，提出文章要有精氣神的主張；②闡述“精”的概念時，“太史公纂《五帝本紀》，擇其言尤雅者，蔡邕曰：‘煉余心兮浸太清。’”援引司馬遷、蔡邕等人的實例、言論，明確“精”的內(nèi)涵；③“而有物焉，陰驅而潛率之，動如風雨，靜如山岳，無窮如天地，不竭如山河”，運用比喻論證，將“氣”比作風雨、山岳、天地、江河；④“蓋昔有千里馬，牝而黃，伯樂使九方皋視之。九方皋曰：‘牡而驪。’伯樂曰：‘此真知馬者矣！’夫非有聲色臭味足以娛悅人之耳目口鼻，而其致悠然以深、油然以感，尋之無端而出之無跡者，吾不得而言之也。夫惟不可得而言，此其所以為神也”，以九方皋相馬進行類比，闡明文章的“神”重于外在形式的觀點。參考譯文：材料一：有人捎過來你們近期寫的幾篇文章給我看，還懇切地向我請教作文的方法。我的學問已經(jīng)荒廢很久了，又怎么能有什么可以啟發(fā)你們的地方呢？雖然我平常也有一些想法，但是不愿意用平時那些應景的話來應付你們，那樣既是對你們的侮辱，又會讓人覺得我藏匿不肯教給你們！我曾經(jīng)深入研讀道家的書籍。凡是喜歡養(yǎng)生的人，都喜歡研究得道成仙的辦法，消除雜念和欲望，以呼吸為生，以吃飯為養(yǎng)，他們認為養(yǎng)生的關鍵有三個方面：精、氣、神。這三個方面修煉好了，就會渾然一體，這樣就可以消除形體的局限，可以凌于云氣之上，可以輕飄飄地乘風而行，離開塵世到很遠的地方。我曾經(jīng)也想學養(yǎng)生成仙的道術，但是摸不到門道，于是就把他們的辦法用在寫文章方面。古代寫文章寫的好的人，沒有沒學會這個辦法的。太史公司馬遷寫《五帝本紀》，選取說的高妙文雅的部分，蔡邕說：“在大自然中修煉提高自己的心境。”只有雅并且清才能精。既然是精，那么粗劣的、無價值的與抄襲的東西，都要削除而不留存，這樣才能稱之為精。有一個東西，暗暗的驅使默默地遵循，動起來像風雨，靜下來像山岳，無窮無盡就像天和地，綿延不斷就像山河。這個事物，與眾不同充沛在陰陽間的萬事萬物之中。唉，這是氣大大超越人的地方，難道不是這樣嗎？現(xiàn)在說話作文，文章，不是做文章的路子，就如同木工的墨盒打出的墨線，文章不是文章的章法。文章之所以為文章，一定是要有出乎語言文字之外的意境和深刻，有超越章法之外的思想認識。過去有匹千里馬，是黃顏色的母馬，伯樂請九方皋審查辨別。九方皋說：“是黑顏色的公馬。”伯樂贊許九方皋：“真是懂得鑒馬的人??！”不光有那些聲音顏色氣味可以愉悅人的耳目口鼻，其深刻綿遠的回味、自然的感想感受，尋找起來，看不出頭緒，明明是從文字中出來的，卻看不到痕跡，沒有什么語言能夠形容或者講明白。只有那無法用語言形容講清的東西，這就是成為文章的神的原因。二位書生追求學問非常專心，所寫的文章，文意灑脫自然，既閑雅又深遠，就像是我上面所講的一樣，但是世俗的人不能理解這些，所以我寫這封信告訴你們。我聽說神仙的形骸很快就消逝，他們的道術也是秘而不傳的，即便傳出來，也不能學會。唉，遇到能傳授的人，傳授之后能理解學會的人，除了你們兩個，我還能指望誰呢？材料二：秦穆公很不高興，把伯樂找來對他說：“壞了！您所推薦的那個找好馬的人，毛色公母都不知道，他怎么能懂得什么是好馬，什么不是好馬呢？”伯樂長嘆了一