江西省上饒市婺源縣文公中學2024-2025學年高一上學期十一月語文測試卷

江西省上饒市婺源縣文公中學2024-2025學年高一上學期十一月語文測試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）材料一：中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標準。一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結統(tǒng)一，強調群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”“修身齊家治國平天下”，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭，反對暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內容，以“中庸之道”為哲學理念。“仁愛”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽五行、天人合一等為主要內容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內容，以揭示生命奧秘，達到解生脫死為終報。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝練出“外儒內道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自《中國傳統(tǒng)文化的本質與意義》）材料二：儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省薄⒚献拥摹靶陨啤倍疾患s而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。細細品味孔子所說的仁，我認為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對于自己長輩的尊重和對于兄弟姐妹的團結友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達而達人，所謂忠也；己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個有知識、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務雖然責任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進取。對于當今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應該從孔子那里學到，作為一個有素質的人，應該對自己的家庭先建立起責任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進而讓一個個小家組成一個和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬物而不爭?！崩献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學會“柔弱”，太張揚個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全性命、獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏。墨家的兼愛——兼相愛，交互利墨家學派在當時是一個組織嚴密、紀律嚴明的政治團體，成員必須服從首領，必須積極實行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也是如此，兼愛互利應該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應該共同發(fā)展，應該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。（摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．材料一認為在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想的核心內容及哲學理念是：以“仁”為核心，主張仁義禮智信及中庸之道。B．材料一認為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。C．材料二認為莊子無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。D．材料二認為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想與儒家的思想不謀而合。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補充的格局。B．道家認為柔弱的東西充滿生機，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認識包含了樸素的辯證法思想。C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性觀點，是老子給我們留下的寶貴財富。D．佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內容，以揭示生命奧秘，達到解生脫死為終報。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個分論點的一項是（

）A．儒家要求心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任。B．墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。C．道家的超然讓人們在困難和磨煉面前無懼無畏、充滿力量。D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。4．材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。5．你認為先秦儒家思想的哪些方面對當代青年仍有指導意義？請結合材料簡要加以概括。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。云中記①（節(jié)選）阿來地震前，縣里正規(guī)劃把云中村開發(fā)成一個旅游點。大學畢業(yè)考上縣里公務員的仁欽回村里來說，縣旅游局還掛著一張打造云中旅游點的規(guī)劃圖。他說，上山的機耕道要全面加寬，鋪上柏油。入村的磐石旁那棵松樹要命名為迎客松。旁邊要建游客接待中心。里頭賣茶和咖啡。田間小路要加寬，要硬化，要方便游客到果園里去采摘，去體驗。仁欽說到這里，馬上就有人反對。我們進村的路繞那么大個圈，就是為了不占用土地，為了多種一些莊稼。仁欽可以解釋，但他懶得解釋。他說：那還只是個規(guī)劃，項目真要上馬，縣里會派人來講。我不講了?；氐郊依?，媽媽要他對鄉(xiāng)親們耐煩一點。仁欽說：“剛說到要修路，他們就反對?，F(xiàn)在的村民，什么都反對，怎么對他們耐煩？”阿巴②說：“鄉(xiāng)親們就是心疼田地嘛。”仁欽說：“他們不高興，我還煩著呢。媽媽說：你都是干部了，你有什么好煩的？”仁欽說：“我回來看媽媽和舅舅，倒先讓他們搞煩了。好了，我不煩了，媽媽給我做最愛吃的！”媽媽就和面，媽媽就從木桶里撈酸菜，切牛肉丁，仁欽自己去地里摘來剛泛紅的辣椒，做成一鍋酸酸辣辣的湯，把搟好的面片下到湯里。一碗下肚，就把仁欽吃得滿頭大汗。仁欽在大學學的文秘專業(yè)，他想給領導當秘書。這樣進步才快?？晒ぷ髁藥讉€月，縣領導還連話都沒對他說過一句。每次有縣長副縣長在的場合，人們前呼后擁，他都站在十米開外。沒有隨領導開過會，沒有隨領導下過鄉(xiāng)，更沒替領導寫過講話。他主動跟辦公室主任表示過愿意做些事情。主任說，不著急嘛，先熟悉熟悉情況，多學習學習，來日方長嘛。地震了，仁欽的進步比天天給縣長寫講話的人還快。地震中走了的妹妹，還不知道仁欽已經(jīng)是瓦約多的鄉(xiāng)長了。今天，阿巴要專門去看妹妹。他沿著云中村這個半山小平地臨著峽谷的邊緣行走。當年去磨坊的人要走這條路，去溝里砍柴和采藥的人要走這條路，把牛羊趕到溝對面草坡上放牧也要走這條路。這條路一多半被柳樹、樺樹遮住了陽光。潮潤的路面上總是布滿了腳印。人的，牛羊的。有時候，還會有大型走獸的?，F(xiàn)在，這條路上什么腳印也沒有。草從兩邊往路中央蔓延。草不慌不忙。草先讓柳樹的葉子，樺樹的葉子落滿路面，去年的壓著前年的，今年的壓著去年的。草等這些層層疊疊的落葉腐爛，讓被云中村人踩了上千年的堅硬路面變得松軟，然后，才把根伸過去，才把種子落在上面。最多再過兩年，草就能把這條路完全掩沒了。阿巴踩著那些落葉往前走。兩匹馬跟在后面。鈴聲叮當，在樹影四合的路上回響?；ㄩ睒涑霈F(xiàn)了?；ㄩ遍L著羽狀的葉子。春天開白色的花，秋天結白色的果。傳說花楸枝頭繁密的漿果是熊釀制果酒的好材料。熊攀到樹上，用這些漿果把胃塞得滿滿當當。熊的胃就是漿果發(fā)酵的酒缸。熊吃飽了漿果，就一動不動呆在樹上，睡在樹杈中間。等肚子里的漿果發(fā)酵，變成酒。等酒勁沖上頭，它們就快樂地拍打胸脯，搖晃樹枝。最后，從樹上掉下來，在樹下昏睡，嘔吐。那都是老輩人傳下來的故事。阿巴沒有見過。但他相信這樣的故事。再后來的年青人，到了仁欽他們這一輩，都不愛聽這樣的故事了，說這是胡說八道。就在這時，阿巴看到了那道裂縫。地震發(fā)生那年，就出現(xiàn)在村后山上，使得泉水干涸?，F(xiàn)在，這條巨蛇還在緩慢蠕動身體。在這里，它轉身向下。巨蛇在劃出界限。云中村重生的希望三年多前就已破滅。為此，他爬到山上的祭壇前，仰望著雪山，責問過山神阿吾塔毗，怎么忍心把云中村從他懷抱中推開。雪山卻一動不動，阿吾塔毗沒有說話?，F(xiàn)在的阿巴只感到安慰。根據(jù)巨蛇劃出的界限。云中村消失的時候，曾經(jīng)推動云中村水磨的溪水不會消失，壓在巨石下的水磨房也不會消失，妹妹可以永遠留在山上，就在曾經(jīng)的云中村旁。阿巴扶著巨石，走到磨房門口的方向。巖石已經(jīng)被太陽曬熱了，有些燙手。他心頭一熱，輕輕地叫了一聲：妹妹，我看你來了。沒有聲音。只有溪水在幾十米外飛珠濺玉，奔騰喧嘩。他把額頭抵在巖石上，淚水流出眼眶，滑下臉腮。手摸著的巖石熱乎乎的，額頭抵著的巖石也熱乎乎的。阿巴說：妹妹，這是你嗎？這是你嗎？其實他知道，這只是太陽把巖石曬熱了。阿巴平靜一下自己。草地有些潮濕。他鋪一塊氈墊，坐下。然后把褡褳打開。他在原來磨房開門的方向，擺上了蘋果和罐頭。他說：這是仁欽給媽媽的。他又擺上茶葉、鹽和糟粑。他說：這是我?guī)Ыo你的。他說：我想喝一口酒，你也用一點吧。他把碗里的酒澆在石頭上，把剩下的留給自己。他把從仁欽那里拿來的照片靠在巖石上。鏡框里的妹妹，就是云中村婦女普通的樣子，是瓦約鄉(xiāng)婦女普通的樣子。她剛用梳子蘸著清水梳理過頭發(fā)。梳好后，還抹了頭油。不是商店里賣的頭油，帶著隱約的香氣。她抹的是用動物油脂自制的頭油。散發(fā)著動物身上的某種氣味。在云中村人的鼻子聞來，這是好聞的氣味。但這種氣味到了移民村就不行了。現(xiàn)在云中村下去的女人用頭油時，都到超市去買。她們都不用這種頭油了，免得自己身上散發(fā)出跟別人不同的味道。阿巴對著照片說了那么多話，他說了云中村會消失，說了云中村人全體移民到遠處去的情況。他說：只有三家人沒去。你知道的，覺珠丹巴家，和咱們的仁欽一樣，兩個娃娃爭氣，好好念書，地震還沒有來，兩口子就到城里去了。還有裁縫家，還有祥巴家。還有卓嘎家，一家人都死了，就留下那個愛跳舞的央金姑娘，斷了一條腿，可憐的姑娘。我們其余人，都到移民村去了。我也去了。都有三個多年頭了。（有刪改）【注】①本文寫于5·12汶川地震后。②阿巴是云中村的祭師，也是仁欽的舅舅。6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（

）A．地震發(fā)生前，通過仁欽介紹，可知云中村將作為旅游開發(fā)的重點項目；地震之后，通過阿巴之口得知整個云中村都已經(jīng)消失了。B．仁欽很爭氣，考上大學卻只是個郁郁不得志的小公務員，因地震機緣受到提拔重用，卻不愿意去祭奠因地震而死的母親。C．阿巴愿意相信老人們說的花楸樹漿果和熊的故事，表明了他對神秘傳說的向往和對人與自然和諧相處的向往。D．有幾家人地震之后沒去移民村，原因不是他們眷戀云中村，而是他們要么早就遷居城里，要么在地震中死了。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．文章開頭有條不紊地介紹了云中村的旅游開發(fā)規(guī)劃，后面也多次描寫了云中村的優(yōu)美風景，兩者都是詳寫，前者是為后者做鋪墊。B．文章反復強調“這條路”，是要表明這曾是云中村的主干道；而地震之后，作者巧用擬人的手法，借野草的蔓延表現(xiàn)村子的衰敗。C．寫雪山的靜默，與寫溪水的喧嘩目的是一樣的，即借大自然的無情、無言來反襯人們的悲傷，以樂景襯哀情，更顯哀情之重。D．移民村的女人不再自制頭油，因為她們已逐漸融入現(xiàn)代生活，更講衛(wèi)生了，阿巴為此欣慰，并對妹妹不能享受超市的頭油而遺憾。8．文章后半部分依照阿巴去看望妹妹的路徑敘寫，寫了“臨著峽谷的邊緣”“花楸樹出現(xiàn)了”“阿巴看到了那道裂縫”。說說這樣寫的好處。9．文中特別詳寫了“告訴”這個瓦約鄉(xiāng)的古老習俗。比如兩個昨天才見過面的人，在路上遇見，互相把昨天以來的事情告訴對方一遍。作者為什么安排阿巴對著妹妹的照片娓娓“告訴”？二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，回答問題。材料一：君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（節(jié)選自《荀子·勸學》）材料二：善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善答問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴叩之以大者則大鳴待其從容然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。（節(jié)選自《學記》）材料三：夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳。諺曰：“積財千萬，不如薄伎在身?！奔恐琢暥少F者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。（節(jié)選自《顏氏家訓·勉學》）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。叩之A以小者B則小鳴C叩之D以大者E則大鳴F待其G從容H然后盡其聲。11．下列對材料中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．君子，指有學問、有修養(yǎng)的人。與“君子坦蕩蕩”中的“君子”意思相同。B．繩，木工用來取直的墨線。后引申為準則、法度之意，例如“繩之以法”。C．金，古代金屬的通稱。材料中指金屬制的刀斧等?！敖鹗社U”的“金”也指金屬。D．而，在句中表轉折，與《勸學》中“吾嘗終日而思矣”的“而”意思不同。12．下列對以上三則材料的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．材料一中，作者首先提出了全文的中心論點，進而論述學習的作用。B．材料二中，作者是從“問”與“答”兩個角度來說明“此皆進學之道也”。C．材料三中，作者用古諺語進行舉例論證，強調有一技之長的重要性。D．這三則材料圍繞“學習”的話題，從不同角度進行了闡發(fā)，都使用了比喻論證。13．請把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）不善學者，師勤而功半，又從而怨之。14．以上三則材料都旨在勉勵學習，但側重點各有不同，請分別概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，回答問題。雜詩十二首（其四）陶淵明丈夫志四海，我愿不知老。親戚共一處，子孫還相保。觴弦肆朝日，尊中酒不燥。緩帶盡歡娛，起晚眠常早。孰若當世士，冰炭滿懷抱。百年歸丘壟，用此空名道[注]！[注]謝靈運有詩亦云：“一隨往化滅，安用空名揚！”一隨往化滅，指一切都跟著死亡而消失?？彰麚P，廬陵王劉義真因不為少帝所容而被殺害。元嘉三年，宋文帝為劉義真平反，恢復廬陵王封號，并追贈侍中、大將軍等名號。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．“我愿不知老”一句寄托了詩人“樂以忘憂，不知老之將至”的心愿，表達了詩人的人生態(tài)度。B．“親戚共一處，子孫還相?！奔葘懗隽嗽娙藢侨庥H情的眷戀，也暗示了當時動亂的社會現(xiàn)實。C．“緩帶盡歡娛，起晚眠常早”表明詩人盡享田園生活帶來的樂趣常常懶散放任，隨心所欲。D．“孰若當世士，冰炭滿懷抱”寫出了受困于名利場的人承受煎熬，內心充滿矛盾沖突的狀態(tài)。16．詩歌后四句表達了詩人怎樣的人生態(tài)度？是如何表達的？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）“以景托情”是古典詩詞常用的手法，如白居易《琵琶行并序》開頭“”一句，以秋景烘托了送別友人的悲涼之情；而“”一句，借秋江夜景側面表現(xiàn)出樂曲令人陶醉。（2）鄉(xiāng)村民宿“愛陶居”開業(yè)了，房屋周圍按照陶淵明《歸園田居》（其一）“，”的句意，栽種了多種樹木，深受游客喜歡。（3）酒文化與中國古典詩詞的創(chuàng)作有密切關系：杜甫《登高》中，“”寫詩人因病戒酒；蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，“”寫詞人把酒灑在地上祭奠江月，表達自己的情感。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。眾所周知，運動可以幫助放松肌肉、減輕身體緊張感、改善血液循環(huán)，讓我們身體更健康，但是，可能很多人都不知道，運動更是讓我們心情愉悅、大腦強健的“靈丹妙藥”。①多年以前，運動就已被列入情緒障礙的治療。②療效不但立竿見影，令人信服，③而且適用范圍很廣。喜歡運動，經(jīng)常運動的人，相信都體驗過“跑者欣快”，即連續(xù)高強度運動一段時間后，A，但心情很好，有一種酣暢淋漓的感覺，這是因為，運動可以促使大腦分泌許多與愉悅感相關的“快樂物質”，如多巴胺、內啡肽等。而運動后的大腦，還會分泌一種名叫腦源性神經(jīng)營養(yǎng)因子的蛋白質，有助于強健大腦。因此，運動不僅會讓你輕松快樂，還會讓你頭腦更清晰，更有活力。當然，不是每個人B，但即使做一些輕微運動，也是有助于身心健康的。18．文中畫波浪線的句子有兩處語病，請指出其序號并進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，可少量增刪詞語，不得改變原意。19．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。20．下列句子中的“相信”與文中加點的“相信”，意義和用法相同的一項是（

）A．身處困境他卻并不消沉，相信自己能拼出一個光明的未來。B．我滿心歡喜地迎接他回來，相信現(xiàn)在的他一定和從前不同。C．翠翠還是不離開碼頭，相信祖父會來找她，同她一起回家。D．看到氣勢磅礴的壺口瀑布，相信每一位游客都會激動不已。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。西方文明對中國文明的認知，在時代更替中發(fā)生過多次轉變。在西方早期的傳說與游記作品里，中國是如夢如幻的神秘之地。中國被描繪為“遍地是黃金”的天堂。神秘、遙遠、富裕、廣闊是彼時西方對中國最深的印象。隨著大航海時代的來臨，越來越多的歐洲人開始探究真實的中國。1662年出版的《中國智慧》是第一部中拉雙語對照的儒家經(jīng)典譯著?！八臅薄拔褰?jīng)”之后，中國其他文學作品也（

）地進入歐洲人的視野，其中包含了四大名著。目前所知（

）的四大名著翻譯是《三國演義》。英國人湯姆斯將該小說的第八回與第九回譯成英文，題為《丞相董卓之死》。一本由英國人裘里翻譯的英文版《紅樓夢》，出版于1892年到1893年之間。這本百年老書盡管封面已殘缺不全，而古典中國煌煌名著的厚重還是能從中窺知全豹。文化的交流是雙向的，“東學西傳”相對應的則是“西學東漸”。其中，《幾何原本》的引進翻譯傾注了學界（

）的心血，它的傳譯過程足足跨越了兩百多年的時光。利瑪竇和徐光啟協(xié)作翻譯了十五卷《幾何原本》前六卷，刊行于1605年。兩百多年后，同樣是來自兩個世界的兩位學者——李善蘭、偉烈亞力在徐光啟的故鄉(xiāng)上海相遇了，兩個人（

），決心完成利、徐二人未竟的事業(yè)，經(jīng)過數(shù)年的努力，終于在1858年刊印了《幾何原本》后九卷。《幾何原本》的故事，到這里才算畫上了一個句號。21．依次填入文中括號里的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．川流不息

首當其沖

經(jīng)年累月

一見如故B．川流不息

首開先河

曠日持久

一見如故C．連續(xù)不斷

首當其沖

曠日持久

一拍即合D．連續(xù)不斷

首開先河

經(jīng)年累月

一拍即合22．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．盡管這本百年老書封面已殘缺不全，但古典中國煌煌名著的厚重還是能從中窺知全豹。B．盡管這本百年老書封面已殘缺不全，但煌煌中國古典名著的厚重還是能從中窺知全豹。C．盡管這本百年老書封面已殘缺不全，而古典中國煌煌名著的厚重還是能從中窺知一二。D．盡管這本百年老書封面已殘缺不全，但煌煌中國古典名著的厚重還是能從中窺知一二。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。美的歷程，指的是我們體驗美、感受美的生命經(jīng)歷。以造物之心，品自然之美，以匠人之心，琢方寸之美……我們往往不以成長為旨歸，卻又為成長鋪就通天大道。你是否也曾通過某一件事，感受過一份特殊的美，收獲一次特別的成長？請以“美的歷程”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康，內容充實、合理，有細節(jié)描寫；語言順暢，書寫清晰；不少于800字。參考答案：1．C2．A3．D4．①采用并列式論證結構，從兩個方面揭示中國傳統(tǒng)文化的本質與意義；②在論證過程中綜合運用了多種論證方法，如舉例論證、引用論證等；③論證語言簡練準確，通俗明白。5．①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸懷寬廣，要有寬恕之心。③追求高遠，要以天下為己任。④要講究孝悌，營造和諧社會。【導語】這兩則材料通過分析中國傳統(tǒng)文化中的儒家、道家和墨家思想，擴展到哲學智慧與民族精神。材料一強調傳統(tǒng)文化的核心精神與哲學思考，體現(xiàn)中華文化的民族特性與群體智慧；材料二則從實際層面論述了儒道墨對個體生活、可持續(xù)發(fā)展和社會和諧的影響，對現(xiàn)代社會的指導意義尤為明顯?？傊?，二者均透顯出古代思想對當代的深遠影響。1．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。C.“不能有任何作為”錯誤。由原文“對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在”可知，莊子的超然是指面對困境的心理狀態(tài)，不是指行動。故選C。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“形成了以儒家為主”錯誤，于文無據(jù)。由原文“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極”可知，原文并沒有提及以哪個流派為主，選項無中生有。故選A。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。結合原文“中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神”分析可知，材料一第一個分論點為“中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神”。D.“佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說”支撐的是材料一的第二個分論點“中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學智慧”。故選D。4．本題考查學生對論證結構和論證方法的把握能力。①論證結構：由第一段“中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神”，第二段“中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學智慧”可知，材料一是從蘊含的偉大的民族精神和蘊含的深刻的哲學智慧這兩個方面揭示中國傳統(tǒng)文化的本質與意義，這兩部分內容是并列關系，采用了并列式的論證結構。這種并列式結構使論述層次分明，條理清晰。②論證方法：由原文“奉行‘仁義禮智信’‘修身齊家治國平天下’”“傳統(tǒng)文化歌頌‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’，信奉‘天道酬勤’，勉勵人們‘天行健，君子以自強不息’”可知，運用了引用論證，引用了文化典籍中的名句，讓讀者能夠更好地理解這些精神在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)形式和傳承意義。由原文“其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇”可知，在論述道家思想時，以《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》等為例，直觀地展現(xiàn)出道家文化所蘊含的深邃智慧以及其影響力，增強了說服力，使讀者對道家思想的智慧有更切實的認知。③論證語言：材料一用詞簡潔準確，例如描述民族精神時，用簡短的語句“中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結統(tǒng)一，強調群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城”，精準地概括出中華民族在團結統(tǒng)一方面的態(tài)度和理念，沒有冗余的修飾詞，表意清晰準確。在介紹哲學智慧時，“儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是‘仁’。以仁義禮智信為主要內容，以‘中庸之道’為哲學理念”等句子用直白、通俗的語言把儒家思想的關鍵要素條理清晰地呈現(xiàn)出來，讓讀者能較為輕松地理解文本所傳達的意思。5．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①由材料二“孔子的‘仁’、孟子的‘性善’都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物”“孟子的‘性善’是說人生來就有不忍之心……要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德”可知，在當代社會，善良和道德依然是非常重要的品質，青年要保持善良仁慈之心，追求道德完善，這有助于青年樹立正確的價值觀和人生觀。②材料二中指出孔子的“仁”包含“忠、恕”，“己所不欲，勿施于人，所謂恕也”。這體現(xiàn)了儒家倡導的寬恕他人的思想。青年難免會遇到與他人產(chǎn)生矛盾或沖突的情況，胸懷寬廣、有寬恕之心可以讓青年避免過度計較，擁有豁達的心態(tài)。③材料二中提到孔子想要告訴人們“作為一個有知識、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務雖然責任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進取”。當代青年肩負著時代賦予的責任和使命，以天下為己任的精神能夠激勵他們樹立遠大的理想抱負。④由材料二“首先是孝悌之道，對于自己長輩的尊重和對于兄弟姐妹的團結友愛”“我們應該從孔子那里學到，……對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進而讓一個個小家組成一個和諧的世界”可知，青年應在家庭中踐行孝悌之道，并將這種和諧的理念延伸到社會交往中，促進社會的和諧發(fā)展。6．B7．B8．①作為文章的線索串聯(lián)阿巴的行蹤，也展示了云中村的過往與風俗；②表現(xiàn)了阿巴對于云中村的熟悉和無限的留戀；③為阿巴的所思所想做鋪墊。9．①作者借“告訴”的方式回憶了地震以來云中村發(fā)生的變化，娓娓道來，舒緩自然；②“告訴”是人與人之間的傳統(tǒng)的交流方式，表現(xiàn)了作者對這種人情美的懷念，對云中村的懷念，也表達了作者對少數(shù)民族傳統(tǒng)風俗的懷念；③“告訴”的對象只是一張照片，阿巴卻事無巨細，言無不盡，期待妹妹回應，體現(xiàn)了地震中活下來的人們內心的傷痛。【導語】這篇文章節(jié)選自阿來的《云中記》，描繪了地震對云中村的毀滅性影響，以細膩的筆觸展現(xiàn)了人物的內心世界。通過阿巴的視角，文章表現(xiàn)了村民對故土的深情和對逝去親人的思念。細節(jié)描寫生動感人，如草葉覆蓋老路象征著舊村的消逝，凸顯出自然無情與歷史變遷的無奈。同時，人與自然的對話以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對照，交織出一種濃厚的鄉(xiāng)土情懷和對前途充滿困惑的思考。6．本題考查學生分析理解作品思想內容的能力。B.“卻不愿意去祭奠因地震而死的母親”錯，原文只交代了阿巴要去看妹妹，并未說仁欽沒有來的原因，選項屬于無中生有。故選B。7．本題考查學生分析鑒賞作品的藝術特色的能力。A.“前者是為后者做鋪墊”理解錯誤，文章開頭內容不是鋪墊，而是與后面地震后的風景相呼應。C.“以樂景襯哀情，更顯哀情之重”錯，選項中的景物并非樂景，寫雪山的靜默是一種無言的回應，襯托出阿巴的無奈與悲傷；寫溪水的喧嘩更多的是一種自然狀態(tài)的呈現(xiàn)，所以也并非樂景襯哀情。D.“阿巴為此欣慰，并對妹妹不能享受超市的頭油而遺憾”錯。根據(jù)“梳好后，還抹了頭油。不是商店里賣的頭油，帶著隱約的香氣。她抹的是用動物油脂自制的頭油。散發(fā)著動物身上的某種氣味。在云中村人的鼻子聞來，這是好聞的氣味”可知，阿巴沒有欣賞這種變化，他更喜歡妹妹的頭油氣味。故選B。8．本題考查學生分析情節(jié)作用的能力。①這三句話出現(xiàn)在“今天，阿巴要專門去看妹妹”的后面，是依照阿巴去看望妹妹的路徑敘寫的，通過半山小平地、花楸樹、裂縫串聯(lián)了阿巴的行蹤。②第一句后面寫“潮潤的路面上總是布滿了腳印。人的，牛羊的。有時候，還會有大型走獸的”“現(xiàn)在，這條路上什么腳印也沒有”可知，這個臨著峽谷的邊緣的半山小平地觸發(fā)了阿巴對過往的回憶，展示了云中村的過往，地震前的云中村非常人，不僅有任何牛羊等家畜，還有大型走獸，而今卻是凄涼蕭條；第二句后面寫花楸樹能讓熊醉倒的傳說，“阿巴沒有見過。但他相信這樣的故事。再后來的年青人，到了仁欽他們這一輩，都不愛聽這樣的故事了，說這是胡說八道”可知，第二句話展示了云中村的風物、風俗，表現(xiàn)了云中村風俗的變化。第三句話“就在這時，阿巴看到了那道裂縫”，引出了阿巴對于云中村過去的回憶，“地震發(fā)生那年，就出現(xiàn)在村后山上，使得泉水干涸”“阿巴扶著巨石，走到磨房門口的方向”“鏡框里的妹妹，就是云中村婦女普通的樣子，是瓦約鄉(xiāng)婦女普通的樣子”通過阿巴對于云中村過去的景、物、人的回憶，表現(xiàn)了阿巴對于云中村的熟悉和無限的留戀。③這三句的景物描寫是通過阿巴的行蹤出現(xiàn)的，為阿巴對往事的所思所想做鋪墊，也是串聯(lián)文章的線索。9．本題考查學生分析情節(jié)安排和藝術手法的能力。①根據(jù)原文“他說了云中村會消失，說了云中村人全體移民到遠處去的情況。他說：只有三家人沒去”可知，作者借阿巴“告訴”的方式回憶了地震以來云中村發(fā)生的變化，這些變化通過阿巴對著妹妹的照片娓娓道來，使小說內容顯得自然舒緩；②根據(jù)題干可知，“告訴”是瓦約鄉(xiāng)的古老習俗，是人與人之間的傳統(tǒng)的交流方式，小說通過阿巴對著妹妹的照片娓娓道來表現(xiàn)了阿巴的兄妹情深，表現(xiàn)了阿巴對妹妹的懷念，作者通過阿巴對著妹妹的照片的這一“告訴”情節(jié)，也展示了云中村少數(shù)民族獨特的文化傳統(tǒng)。③根據(jù)小說內容“他把從仁欽那里拿來的照片靠在巖石上。鏡框里的妹妹，就是云中村婦女普通的樣子，是瓦約鄉(xiāng)婦女普通的樣子”可知，阿巴“告訴”的對象是妹妹的一張照片，妹妹不在了，沒有辦法再與她當面“告訴”，但根據(jù)原文阿巴告訴妹妹帶來的具體的吃的，告訴妹妹村里的變化，可知阿巴對妹妹事無巨細的告訴，“阿巴說：妹妹，這是你嗎？這是你嗎”體現(xiàn)了阿巴期待著妹妹的回應，結合“他把額頭抵在巖石上，淚水流出眼眶，滑下臉腮。手摸著的巖石熱乎乎的，額頭抵著的巖石也熱乎乎的”可知，通過對阿巴語言、動作的描寫，體現(xiàn)了地震中活下來的人們內心的傷痛。10．CFH11．B12．C13．（1）有學問、有修養(yǎng)的人廣泛地學習并且每天對自己檢查、省察，就能見識明達而且行為沒有過錯了。（2）不善于學習的人，老師辛苦，而自己的收獲卻很小，學生會因此埋怨老師。14．①材料一側重強調要堅持學習不能停止，借助學習來提升自己、改變自己。②材料二側重強調要善于學習、善于提問才能事半功倍、增進學問。③材料三強調要把讀書當作一項安身立世的重要技藝來掌握，才能見多識廣?！緦дZ】這篇文言文集合了三位古代學者對于學習的重要性和方法的論述。材料一中的荀子強調學習的潛力和需借助外物來提升自身能力，提倡持之以恒的學習和自我反思。材料二討論了善學者與不善學者在學習結果上的差異，并用“問”與“答”來指導學習的方法。材料三則通過引用古諺語，突出學習的重要性和讀書對于人生獨立生存的價值。這三則材料均旨在勉勵學習，但各有側重點，形成了相互補充的觀點。10．本題考查學生文言斷句的能力。句意：輕輕敲擊則鐘聲較小，重重敲擊則鐘聲大響，等鐘聲響起之后，讓它的聲音響完?！斑抵孕≌邉t小鳴”和“叩之以大者則大鳴”句式相同，分別成句，前后斷開，即CF處斷開；“待其從容”中“待”作謂語，“其從容”為賓語；且與“然后盡其聲”構成順承關系，二者之間斷開，即H處斷開。故選CFH。11．本題考查學生對古代文化常識的掌握，理解文言實詞、虛詞意義用法的能力。A.正確。句意：有學問、有修養(yǎng)的人說。/有學問、有修養(yǎng)的人光明磊落、心胸坦蕩。B.錯誤?！袄K之以法”與本文中的“繩”意思不同。名詞，木工用來取直的墨線。/動詞，約束，制裁。句意：木材直得合乎木匠用來取直的墨線。/用法律約束。C.正確。句意：金屬刀具在磨刀石上磨過就變鋒利了。/金屬和石頭也能雕刻成功。D.正確。“吾嘗終日而思矣”的“而”表修飾。句意：老師費力小，而自己收到的效果卻很大。/我曾經(jīng)整日地思索。故選B。12．本題考查學生理解文章內容，鑒賞藝術手法的能力。C.“作者用古諺語進行舉例論證”錯誤，作者用諺語“積財千萬，不如薄伎在身”是引用論證，不是舉例論證。故選C。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“博學”，廣泛地學習；“參省”，檢查、省察；“參省乎己”，狀語后置，應為“乎己參省”；“知”，同“智”，見識。（2）“勤”，辛苦；“功”，收獲；“從而”，因此。14．本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點的能力。①由原文“君子曰：學不可以已……君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣……君子生非異也，善假于物也”可知，材料一側重強調要堅持學習不能停止，借助學習來提升自己、改變自己。②由原文“善學者，師逸而功倍……不善學者，師勤而功半……善問者如攻堅木……不善問者反此”可知，材料二側重強調要善于學習、善于提問才能事半功倍、增進學問。③由原文“夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資”可知，材料三強調要把讀書當作一項安身立世的重要技藝來掌握，才能見多識廣。參考譯文：文段一：君子說：學習不可以停止。靛青從藍草中取得，但比藍草顏色深；冰由水凝凍而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用來取直的墨線，如果用火烘烤使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)畫的圓。即使又曬干了，也不會再變直，這是因為火的烘烤使它彎曲成這樣。所以木材經(jīng)過墨線比量木匠加工就變直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就變鋒利了，君子廣泛地學習而且每天對自己檢查、省察，就能見識明達而且行為沒有過錯了。我曾經(jīng)整日地思索，卻不如學習片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有更長，但遠處的人也能看見；順著風呼喊，聲音并沒有更加疾勁，但聽的人會聽得清楚。借助車馬的人，并非善于奔走，卻能遠達千里；借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡長江黃河。君子的天性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了。文段二：善于學習的人，老師費力小，而自己收到的效果卻很大，于是歸功于老師教導有方。不善于學習的人，老師費力大，而自己的收獲卻很小，學生會因此埋怨老師。善于提問的人，就像加工處理堅硬的木材，先從容易處理的地方下手，然后是節(jié)疤和紋理不順的地方，時間長了，問題就愉快地解決了；不善于提問的人與此相反。善于回答問題的老師，就像撞鐘一樣，輕輕敲擊則鐘聲較小，重重敲擊則鐘聲大響，等鐘聲響起之后，讓它的聲音響完；不善于回答問題的老師與此相反。這些都是增進學問的方法。文段三：搞清《六經(jīng)》的要旨，博覽百家的著述，即使不能增長德行，敦厚勉勵風俗，還可以擁有一種才藝，能夠養(yǎng)活自己。父兄不可能永遠依憑，家鄉(xiāng)不可能永遠保有，一朝流離無人保佑，只應自己靠自己了。俗諺說：“積累千萬財產(chǎn)，不如自己有一項小技藝?！奔妓囍菀讓W習而且可貴的，沒有比得上讀書了。世上的人不論是愚笨是聰明，都要求人認識得多，事情經(jīng)歷得廣，卻不肯讀書，這就好比要求吃飽而懶于做飯，要求穿暖和而懶于裁剪衣服。15．C16．后四句表達了詩人鄙棄虛名，追求心靈的自由、平和與快樂的人生態(tài)度。通過與“當世士”對比，以“冰炭”為喻，表現(xiàn)詩人不愿像“當世士”一樣，為名利所困，內心充滿矛盾沖突?！鞍倌隁w丘壟”嘆人生短暫，身隨名滅，“用此空名道”用反問語氣表達對“空名”的鄙棄。【導語】陶淵明的《雜詩十二首(其四)》通過對田園生活的描繪，表達了對簡單、寧靜生活的向往和對名利的淡泊。詩中展現(xiàn)了詩人對親情的珍視和對世俗名利的厭棄，反映了他追求內心平和與自然和諧的生活態(tài)度。詩句質樸自然，情感真摯，體現(xiàn)了陶淵明一貫的隱逸思想和對理想生活的追求。15．本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。C.“懶散放任”有誤。這兩句是說詩人歸隱后不修邊幅，無拘無束，早睡晚起，樂在其中，實則意味著永遠擺脫官場中的種種煩惱。故選C。16．本題考查學生理解詩人思想感情及表現(xiàn)手法的能力。后四句的意思是：哪像當今世上人，滿懷名利若冰炭。死亡后同樣歸于墳墓，哪里用得著這空名導向前方！“孰若當世士，冰炭滿懷抱”，詩人把自己追求的平和快樂生活與當世之人追名逐利的思想進行對比，流露出詩人對于名利的鄙棄，不愿意像當世之人一樣，貪求名利，以至于內心如同冰炭同置一般充滿矛盾沖突。運用比喻和對比表達對功名利祿的鄙棄。“百年歸丘壟，用此空名道”，用反問表達詩人對“空名”的鄙棄，說人百年之后都同樣是荒冢一堆，哪里用得著空名來引導前路呢？總體流露出詩人對虛名的擯棄，對自由的追求。17．楓葉荻花秋瑟瑟唯見江心秋月白榆柳蔭后檐桃李羅堂前潦倒新停濁酒杯一尊還酹江月【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：荻、瑟瑟、唯、蔭、檐、潦、尊、酹。18．①成分殘缺，缺少賓語中心語“方法”。修改為：多年以前，運動就已被列入情緒障礙的治療方法。②關聯(lián)詞前后主語不一致，主語“療效”應分別在關聯(lián)詞后，修改為：不但療效立竿見影，令人信服，而且適用范圍很廣。19．A處：雖然身體很累（雖然身體很疲憊）；B處：都能高強度運動。20．D【解析】18．本題考查學生辨析并修改病句的能力。畫線句共有兩處語病：第一處，成分殘缺，“運動就已被列入情緒障礙的治療”缺少賓語中心詞，“治療”后應加上“方法”；第二處，語序不當，原文“療效不但立竿見影，令人信服，而且適用范圍很廣”中，關聯(lián)詞“不但”語序不當。根據(jù)原文，這句話的“療效”是“立竿見影，令人信服”的主語，但不是“適用范圍很廣”的主語。兩個分句主語不同，關聯(lián)詞應該放到前句開頭。用“不但……而且……”連接，邏輯合理，分別說明了運動治療的效果和適用范圍方面的特點。所以正確的句子應為：多年以前，運動就已被列入情緒障礙的治療方法，不但療效立竿見影、令人信服，而且適用范圍很廣。19．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A處，后句“但心情很好”，與①處形成轉折關系，該處應使用一個表示轉折的關聯(lián)詞，如“雖然”；前句提到“連續(xù)高強度運動一段時間后”，可推知該空應該銜接上句，可填“雖然身體很累”，或“雖然身體很疲憊”。B處，后句“但即使做一些輕微運動”，與②處形成轉折關系，該空應該填寫與“輕微運動”相對的