53《人皆有不忍人之心》課件高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)4

激趣導(dǎo)入1

現(xiàn)代的中國(guó)，有“中國(guó)夢(mèng)”，奔向中華民族的偉大復(fù)興。先秦時(shí)代的智者，也發(fā)揮著他們的智慧，暢想著一幅幅社會(huì)藍(lán)圖。今天，就讓我們一起走近墨子的理想世界。一起學(xué)習(xí)這篇《兼愛(ài)》。激趣導(dǎo)入2有一個(gè)虔誠(chéng)的教士，想知道天堂和地獄的區(qū)別，于是上帝親自帶他前往。他們首先來(lái)到地獄，只見(jiàn)那里有一口巨大的鍋，正燉著香噴噴的肉湯;所有人都圍坐在大鍋周圍，每人手里都拿著一把勺子。可是他們個(gè)個(gè)面黃肌瘦、兩眼無(wú)神。原來(lái)，勺子的柄非常非常的長(zhǎng)，以至于難以掌握。他們每個(gè)人都竭力想從鍋里撈起肉湯送到自己的嘴邊，彼此之間互相干擾，結(jié)果誰(shuí)也喝不到肉湯，永遠(yuǎn)生活在饑餓之中。上帝說(shuō):“這就是地獄?！奔と?dǎo)入2教士恍然大悟:“原來(lái)如此，那么天堂中的人一定用的是正常的勺子了?！彼麄冇謥?lái)到天堂，出乎教士意料的是，那里是一樣的鍋，一樣的勺子。但那里的人個(gè)個(gè)紅光滿面，十分幸福。原來(lái)，他們每個(gè)人用勺子舀起肉湯之后都送到對(duì)面的人嘴里，而目互相配合、彼此協(xié)作，大家都不會(huì)挨餓。上帝說(shuō)“這就是天堂?！奔と?dǎo)入2

啟示:

地獄里的人也都各自盛上一勺，但是他們都只顧著自己，不懂得互相著想，所以他們總是吃不到食物，永遠(yuǎn)飽受饑餓的煎熬。

如果所有人都能為對(duì)方想想，都獻(xiàn)出自己的關(guān)愛(ài)，那么世界上就不會(huì)再有地獄，那么天堂的陽(yáng)光就會(huì)永遠(yuǎn)給我們溫暖!《兼愛(ài)》墨子統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè).學(xué)習(xí)目標(biāo)今人評(píng)墨子

墨子是中國(guó)的良心和靈魂。

——張知寒

墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

——毛澤東

兼愛(ài)非攻，是全人類的精神制高點(diǎn)。

——余秋雨孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛(ài)”的中國(guó)宗師。他說(shuō)“古時(shí)最講愛(ài)字的，莫過(guò)于墨子。墨子所講的兼愛(ài)，與耶穌所講的博愛(ài)是一樣的?！泵献雍?jiǎn)介孟子孟子（約前372年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)（今山東鄒城）人，著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。后人尊稱他為“亞圣”。他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學(xué)說(shuō)。思想主張主張性善論。認(rèn)為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。人性角度孟子提出民貴君輕的主張，反對(duì)實(shí)行霸道，提倡“仁政”“王道”。社會(huì)政治他強(qiáng)調(diào)舍身取義。“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強(qiáng)調(diào)要以"禮義"來(lái)約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義。價(jià)值觀上作品介紹《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語(yǔ)錄體散文集。《孟子》與《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但它的篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄?guó)思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動(dòng)，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。創(chuàng)作背景孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)互相攻伐，對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混亂的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈斗爭(zhēng)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。在這樣的社會(huì)背景下，孟子開(kāi)始周游列國(guó)，游說(shuō)各國(guó)君主，推行他的政治主張?！度私杂胁蝗倘酥摹芳词瞧湟?。解讀標(biāo)題人皆有不忍之心“忍人”，狠心對(duì)待別人。“不忍人之心”，指憐愛(ài)別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心?！叭獭?，狠。（君王為人不忍《鴻門宴》)一讀讀準(zhǔn)字音，劃分層次。讀出抑揚(yáng)頓挫，讀出雄辯的氣勢(shì)。讀準(zhǔn)字音惻隱孺子要譽(yù)怵

惕內(nèi)交羞惡（rú）（cè）（yāo）（chùtì）（nà）（wù）劃分層次心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。（開(kāi)頭…可運(yùn)之掌上）：提出中心論點(diǎn)“人皆有不忍人之第一層不忍人之心”的觀點(diǎn)。（所以謂人皆有…非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有第二層（由是觀之…智之端也）：提出“四端”。第三層端”的意義。（人之有是四端也…不足以事父母）：點(diǎn)明“四第四層二讀研讀文章，體會(huì)思想。研讀第一層孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

狠心對(duì)待別人于是，就用運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)（于）掌上，狀語(yǔ)后置句孟子說(shuō)：“人都有憐愛(ài)別人的心。古代帝王有憐愛(ài)別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛(ài)別人的心施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易了。譯文人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。開(kāi)門見(jiàn)山，直接擺出觀點(diǎn)人皆有不忍人之心以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣仁心仁政舉例論證比喻論證以先王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說(shuō)服力用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切

研讀文本：分析開(kāi)篇的推論及論證方法明確觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”推出“先王有不忍人之心”結(jié)合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結(jié)論“以不忍人之心行不忍人之政”，就能輕松自如地治理好天下。比喻論證：吸引君主實(shí)行仁政。（治天下可運(yùn)之掌上）“性善論”仁心仁政如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子“性善論”。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！脑蛲蝗惑@駭，恐懼表因果，因?yàn)榍笕钫Z(yǔ)后置句憐憫同“納”，接納厭惡這樣說(shuō)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）人們?nèi)绻蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里，都會(huì)產(chǎn)生恐懼憐憫的心理——這不是因?yàn)橄敫⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橄胂蛲l(xiāng)朋友博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡女a(chǎn)生這種恐懼同情心理的。譯文研讀第二層

“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。通過(guò)舉例論證的方法，用普通百姓的惻隱之心來(lái)論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。1．分析“怵惕惻隱之心”的含義？2．第二層運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

孟子說(shuō)，當(dāng)小孩掉進(jìn)井里，人們會(huì)產(chǎn)生驚駭憐憫的情感，這種情感就是不忍人之心。這種說(shuō)法對(duì)嗎？

假如快要掉進(jìn)井里的是一個(gè)臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會(huì)產(chǎn)生同樣強(qiáng)烈的惻隱之情呢？質(zhì)疑與思考：孟子觀點(diǎn)的合理性

人性本善或者本惡到底哪個(gè)正確是無(wú)法證明的，因?yàn)檫@不是事實(shí)判斷，這是價(jià)值判斷。但我們可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？質(zhì)疑與思考：孟子觀點(diǎn)的合理性1.如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否視其為理所應(yīng)當(dāng)。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激勵(lì)來(lái)防止罪惡。2.時(shí)代判斷：當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、舜三代之德，是以所如者不合。言人之不善，當(dāng)如后患何？

人是不善的，那么招來(lái)后患怎么辦。整個(gè)時(shí)代都在崇尚軍事武力，百姓是“樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發(fā)施仁政”，用“不忍人之心”像父母愛(ài)孩子一樣愛(ài)百姓，使百姓免于戰(zhàn)亂之苦。性善論是仁政的理論基礎(chǔ)。從對(duì)象、時(shí)代背景和目的去理解孟子論斷的合理性和偉大性。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有羞恥、憎惡心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有謙讓心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有是非心，（簡(jiǎn)直）不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞惡心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。譯文由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。萌芽，發(fā)端對(duì)自身的不善感到羞恥,對(duì)他人的不善感到憎惡謙遜，推讓判斷句研讀第三層孟子認(rèn)為“不忍人之心”包括哪四個(gè)方面？四端四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心————————仁義禮智孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。他認(rèn)為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端。“惻隱之心”（1）治國(guó)為政方面:惻隱之心是“仁愛(ài)”思想的體現(xiàn)，可聯(lián)系古代愛(ài)惜百姓的官員與帝王，現(xiàn)代如中共十八大體現(xiàn)出的“以民為本”的思想，“精準(zhǔn)扶貧”的措施，都是“仁愛(ài)”的體現(xiàn)。相反，一些朝代和現(xiàn)代一些國(guó)家，對(duì)民實(shí)行暴政，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致生靈涂炭，都是“仁”的缺失。（2）人與自然方面:亂捕亂殺野生動(dòng)物缺乏“惻隱之心”。（3）社會(huì)文明發(fā)展方面:“扶不扶”問(wèn)題，導(dǎo)致人與人之間的冷漠?！稗o讓之心”

可從國(guó)與國(guó)、人與人之間的關(guān)系入手分析，如果只注重一己之利而忽視他人利益，相互爭(zhēng)奪，而不是相互謙讓，必然產(chǎn)生爭(zhēng)端，如古代爭(zhēng)奪土地、財(cái)產(chǎn)的例子，當(dāng)今中美貿(mào)易戰(zhàn)的例子。實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體應(yīng)該有寬容博大的胸懷，不能只關(guān)注自身利益?！靶邜褐摹?/p>

可聯(lián)系古代的亂臣賊子，也可聯(lián)系當(dāng)代有些官員貪污腐化，有些人道德淪喪，毫無(wú)底線，娛樂(lè)圈亂象等等，都表明著儒家倡導(dǎo)的羞惡之心的重要?！笆欠侵摹?/p>

人應(yīng)該有是非的判斷，特別是對(duì)于一些似是而非的思想，更要有清醒的認(rèn)識(shí)，如對(duì)一些古代的思想、觀念、習(xí)俗要有清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)外來(lái)的思想文化要能夠批判地繼承等。王小波在《我看國(guó)學(xué)》中說(shuō)：孟子基本的方法是推己及人，有時(shí)及不了人，就說(shuō)人家是禽獸、小人。這股兇巴巴，惡狠狠的勁頭，實(shí)在不討人喜歡。孟子確實(shí)不討人喜歡，但是這兩個(gè)今人看起來(lái)是罵人的詞語(yǔ)，在孟子這里卻并非是辱罵。他們只是孟子人性論的必然的演繹結(jié)果而已。既然孟子的人性論指向性善，那么不善甚至邪惡自然就稱不上所謂人了。他探討的是進(jìn)入政治生活的人。那么我們可以認(rèn)為，但凡一個(gè)有基本的社會(huì)生活常識(shí)的人，都具備惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。如果不具備這些心理品質(zhì)，那便是生活在人類社會(huì)之外的野蠻人，或者用孟子的話來(lái)說(shuō)：非人也。2.見(jiàn)孺子將入于井而有怵惕之心只能說(shuō)明人有惻隱之心，不能證明人有其他三心。但是孟子省去了對(duì)后面三個(gè)“心”的解釋，直接給出了結(jié)論。為了仁政的目的提出的性善質(zhì)疑與思考：1.缺少惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心的人，是否就“非人了？人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”這就像連詞，表轉(zhuǎn)折名作動(dòng)，傷害同“燃”流通，指泉水涌出如果使…安定侍奉研讀第四層人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不行的人，是自己傷害自己；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害他的君主。所有自身具有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始涌出來(lái)。如果能夠擴(kuò)充它們，就足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就不足以侍奉父母?！弊g文研讀第四層“端”的意思是“開(kāi)端，開(kāi)始”，可以理解為萌芽，但萌芽并不等于觀念本身，因此具備“四端”并不等于具備“仁義禮智”四種美德，只是具備了達(dá)到“仁義禮智”四種美德的潛能。孟子說(shuō)人有四端是為了說(shuō)明人性本善，但人性本善不等于人的行為做到了善，所以想要行為達(dá)到善，具備仁義禮智四種美德，需要“擴(kuò)而充之”。孟子如何理解“四端”？具備“四端”是否等同于具備“仁義禮智”這四種美德？要。人有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_(kāi)始”的意思。也就是說(shuō)，人人都有仁義禮智的萌芽，剛剛?cè)紵幕鸹蛘邉倓偭鞒龅娜粯?，還需要“擴(kuò)而充之”，不然的話，就會(huì)熄滅或枯竭。在孟子看來(lái)即使人的本性是善的，人的私欲膨脹，也會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺(jué)地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的善心，有意識(shí)地主動(dòng)修煉養(yǎng)成自己，培養(yǎng)侍奉父母、安定四海的素養(yǎng)。孟子的“擴(kuò)充”論背后，實(shí)質(zhì)上是對(duì)于個(gè)體責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊?。孟子荀子荀子認(rèn)為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為人性本善，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢？概括最后一部分的內(nèi)容及作用。總結(jié)“四端”的意義。將“不忍人之心”和“四端”與“安定國(guó)家”“孝順父母”聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張。從理論基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，孟子的確是主張性善論，但從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，他還是重視后天努力的作用的。三讀讀出論證結(jié)構(gòu)，分析論證特點(diǎn)論證結(jié)構(gòu)(梳理孟子的論證思路，畫(huà)出本篇文章的行文結(jié)構(gòu)圖。)人皆有不忍人之心中心論點(diǎn)論證過(guò)程舉例引入：孺子入井排比比喻對(duì)比假設(shè)惻隱之心：仁之端羞惡之心：義之端辭讓之心：禮之端是非之心：智之端四端猶如四體正：足以保四海反：不足以事父母人皆有不忍人之心孟子的文章有何論證特點(diǎn)？運(yùn)用舉例論證，對(duì)比論證，道理論證等多種論證方法。論證方法多樣文章采用提出論點(diǎn)，論證論點(diǎn)，總結(jié)論點(diǎn)的結(jié)構(gòu)，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說(shuō)服力。論證邏輯清晰使用大量排比，判斷，富有雄辯色彩。論證語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴孟子這些論斷是否有充分的合理性？請(qǐng)同學(xué)們展開(kāi)探究。論辯藝術(shù)觀點(diǎn)一：不合理（提示：可從論點(diǎn)、論據(jù)及論證出發(fā)，尋找不合理之處）觀點(diǎn)二：合理（提示：可從孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的及時(shí)代背景思考）辨證地看待。孟子這些論斷是否有充分的合理性？請(qǐng)同學(xué)們展開(kāi)探究。論辯藝術(shù)觀點(diǎn)一：不合理（提示：可從論點(diǎn)、論據(jù)及論證出發(fā)，尋找不合理之處）理由：

1、觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)，人性是復(fù)雜的。人的惻隱之心是分對(duì)象的、有場(chǎng)合差別的。

2、論據(jù)片面，不足以支持論點(diǎn)。假如快要掉進(jìn)井里的是一個(gè)臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物呢？

3、只證明人有惻隱之心，其他三心，無(wú)論據(jù)，未論證。

魯國(guó)之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來(lái)而讓，不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無(wú)損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣?！?/p>

子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："魯人必拯溺者矣。"孔子見(jiàn)之以細(xì)，觀化遠(yuǎn)也。為臣妾：做奴隸。臣妾：古時(shí)對(duì)奴隸的稱謂，男稱臣，女稱妾。

魯國(guó)有一條法律，魯國(guó)人在國(guó)外淪為奴隸，如果有人能把他們贖出來(lái)，可以到國(guó)庫(kù)報(bào)銷贖金。有一次，孔子的弟子子貢（端木賜）在國(guó)外贖了一個(gè)魯國(guó)人，回國(guó)后拒絕收下國(guó)家賠償金。孔子知道后說(shuō)：“子貢做錯(cuò)了。從今以后，魯國(guó)人將不會(huì)從別國(guó)贖回奴仆了。向國(guó)家領(lǐng)取補(bǔ)償金，不會(huì)損傷到你的品行；但不領(lǐng)取補(bǔ)償金，魯國(guó)就沒(méi)有人再去贖回自己遇難的同胞了?！弊勇肪绕鹨幻缢?，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了?？鬃痈吲d地說(shuō)：“魯國(guó)人從此一定會(huì)勇于救落水者了?！狈蜃右?jiàn)微知著，洞察人情，實(shí)在是了不起。孟子這些論斷是否有充分的合理性？請(qǐng)同學(xué)們展開(kāi)探究。論辯藝術(shù)觀點(diǎn)二：合理（提示：可從孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的及時(shí)代背景思考）理由：

1、孟子提出性善的目的是想要用道德激勵(lì)來(lái)防止罪惡。孟子曾說(shuō)：言人之不善，當(dāng)如后患何？如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否視其為理所應(yīng)當(dāng)。

2、性善是仁政的理論基礎(chǔ)。整個(gè)時(shí)代都在崇尚軍事武力，百姓是“樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發(fā)施仁政”，用“不忍人之心”像父母愛(ài)孩子一樣愛(ài)百姓，使百姓免于戰(zhàn)亂之苦。四讀聯(lián)系時(shí)代，發(fā)出號(hào)召聯(lián)系時(shí)代發(fā)出號(hào)召孟子的“不忍人之心”在現(xiàn)實(shí)生活中有何意義？請(qǐng)你結(jié)合本課的學(xué)習(xí)，聯(lián)系時(shí)代，談?wù)勛约旱乃伎寂c感悟，發(fā)出號(hào)召吧！孟子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的意義1、孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中在把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺(jué)地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺(jué)規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。2.孟子他強(qiáng)調(diào)治國(guó)要愛(ài)民、與民同憂同樂(lè)，“民為貴，社稷次之，君為輕，深刻地闡述了人民在社會(huì)生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛(ài)人民的思想情感，相信人民，依靠人民。燃燈校長(zhǎng)：張桂梅感動(dòng)中國(guó)“不忍”是愛(ài)，傳遞溫暖人皆有不忍人之心，孟子的性善論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用。君可見(jiàn)古代志士以身作則，踐行仁愛(ài)之心？杜甫見(jiàn)河山千瘡百孔，以淚書(shū)寫(xiě)不朽詩(shī)篇；姜子牙救百姓于水深火熱，造就華夏安康太平。君可見(jiàn)今朝義者點(diǎn)燃微光，踐行不忍人之心？萬(wàn)熊夫婦，用火紅之灶氤氳出溫暖與芬芳，張桂梅女士用走廊小燈照亮女孩的路。2020年，一個(gè)黑暗籠罩的年份，新冠的陰影吞噬著一個(gè)個(gè)鮮活的生命，但希望不會(huì)逝去，光明不會(huì)逝去。千萬(wàn)醫(yī)者遠(yuǎn)赴江城，火神山，雪神山拔地而起，無(wú)數(shù)志愿者成為武漢的血管，構(gòu)筑出城市的生命線！“不忍”是愛(ài)，傳遞溫暖我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端，促其成長(zhǎng)。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無(wú)論世界怎么變化，環(huán)境如何復(fù)雜，善良必然是社會(huì)的底色。魯迅先生說(shuō)：“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就令熒火一般，也可以在黑暗里發(fā)一份光?！鼻嗄暌淮浅錆M希望的一代，我們可以披甲赴陣，亦可以書(shū)寫(xiě)繁華。面對(duì)祖國(guó)、面對(duì)蒼生，我們更應(yīng)有不忍人之心，親身踐行。于他人無(wú)助時(shí)，伸出援手；于力所能及時(shí)挺身而出。勇往直前，化作微光，將不忍人之心傳播至世界的每一個(gè)角落。孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，這體現(xiàn)了他的“性本善”思想，即主張人性向善，注重道德修養(yǎng)的自覺(jué)性;而儒家的另一位代表人物荀子，卻提出了“性惡論”，即主張人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。你認(rèn)為哪種說(shuō)法更有利于道德發(fā)展呢?

觀點(diǎn)一:孟子的“性善論”是從正面激勵(lì)人奮發(fā)向上，自覺(jué)向善，因而更有利于道德的發(fā)展。孟子把道德觀念、道德理性看作人的本性，強(qiáng)調(diào)了人性本善；在主體的道德修養(yǎng)中，孟子又強(qiáng)調(diào)了“為仁由己”的主動(dòng)性和積極性，鼓勵(lì)個(gè)人揚(yáng)善棄惡、積極向上，努力提高自己的道德修養(yǎng)。

觀點(diǎn)二:荀子的“性惡論”強(qiáng)調(diào)借助禮儀規(guī)范來(lái)培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)，重視利用客觀條件進(jìn)行教育和學(xué)習(xí)，更具有可操作性，因面便有利于道德的發(fā)展。荀子認(rèn)為，人的本性存在粗陋之處，所以要加強(qiáng)后天的學(xué)習(xí)和改造，從而造就完善的人格。觀點(diǎn)三:

二者各有長(zhǎng)短，二者互補(bǔ)更利于道德的發(fā)展。

清代學(xué)者錢大昕說(shuō):“孟言性善，欲人之盡性而樂(lè)于善;荀言性惡，欲人之化性而勉于善。立言雖殊，其教人以善則一也。”即兩種理論的最終目的是一致的。其中，孟子提供了人性善的內(nèi)在依據(jù)，認(rèn)為人