浙江省2025屆高考高三模擬考試語(yǔ)文試卷及答案

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（17分）材料一①就文化而言，最有價(jià)值的往往是正在生成和正在消逝的部分。對(duì)于深處第三次文化裂變[注]中的鄉(xiāng)村社會(huì)而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所帶來(lái)的種種新的文化觀念、生產(chǎn)生活方式和美麗鄉(xiāng)村。而正在消逝的則是鄉(xiāng)村社會(huì)數(shù)千年建構(gòu)起來(lái)的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式、甚至其存在的空間——傳統(tǒng)村莊。②作家們敏感地意識(shí)到作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)體的一些“村莊”，正在成為逐漸遠(yuǎn)去的文化背影。這與大批農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城和城鎮(zhèn)化建設(shè)密切相關(guān)。由此，作為親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地的村莊正在解體。正是由于村莊成為一種正在消逝的文化，新鄉(xiāng)村敘事才集中爆發(fā)出了從未有過(guò)的書(shū)寫(xiě)“村莊”的熱潮，如劉亮程的“一個(gè)人的村莊”、阿來(lái)的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、孫惠芬的上塘村、梁鴻的梁莊等。作家們盡管風(fēng)格各異，但卻不約而同地開(kāi)始與自己心中的“村莊”做最后的告別，有的甚至直接將作品命名為《即將消失的村莊》（趙本夫）、《最后的村莊》（曹乃謙）。這批書(shū)寫(xiě)村莊的作品，以不同的方式表達(dá)了留住村莊的情懷，并由此生發(fā)出文化“鄉(xiāng)愁”主題，為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌。③這曲多聲部的挽歌、唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的“鄉(xiāng)愁”主題。這個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說(shuō)的“僑寓文學(xué)的作者”們“隱現(xiàn)著”的“鄉(xiāng)愁”，也不同于余光中遠(yuǎn)離故土的“鄉(xiāng)愁”。魯迅所說(shuō)的那些“僑寓”北京的作家們對(duì)故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人對(duì)故土的懷戀和想象，諸如“蹇先艾敘述過(guò)貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)”，事實(shí)上，也應(yīng)包括沈從文之于湘西。而其時(shí)的貴州、榆關(guān)、湘西都還是完好無(wú)損地存在著、延續(xù)著的鄉(xiāng)村社會(huì)，他們“愁”的只是自己主觀上的懷戀、想象和與他們生活的城市之間的文化反差。所以說(shuō)，那時(shí)的鄉(xiāng)土文學(xué)與其說(shuō)是在寫(xiě)鄉(xiāng)土，不如說(shuō)是在寫(xiě)作家自己的“胸臆”。謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁”來(lái)區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們的“‘文化’的鄉(xiāng)愁”。而事實(shí)上，在鄉(xiāng)村社會(huì)的第三次文化裂變中，作家們所面對(duì)的不斷變化的鄉(xiāng)村社會(huì)，在某種程度上都具有文化消逝的特征，不管用樹(shù)碑立傳、記錄苦難，還是神化、美化甚或丑化方式與之作別，都是一種文化意義上的“生離死別”，是一種真正意義上的文化鄉(xiāng)愁。（摘編自李震《新鄉(xiāng)村敘事及其文化邏輯》）材料二①文化自覺(jué)的提出最早來(lái)自費(fèi)孝通對(duì)中華民族多元一體格局的研究，是從人與人的關(guān)系角度重新思考人與自然、人與社會(huì)之關(guān)系的成果。由中華民族的“大混雜、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化，啟發(fā)費(fèi)孝通提出兼容并包、互利共生、共存共榮的文化自覺(jué)思想。在費(fèi)孝通的思想脈絡(luò)里，文化自覺(jué)理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國(guó)強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志。這一思想上的轉(zhuǎn)向，代表了費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)之現(xiàn)代化的體悟，從物質(zhì)文明延伸到了精神文明、從社會(huì)生態(tài)擴(kuò)展到了社會(huì)心態(tài)。②從這一角度上來(lái)說(shuō)，“記住鄉(xiāng)愁”其實(shí)就是鄉(xiāng)土中國(guó)文化價(jià)值的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興和中國(guó)式現(xiàn)代化保持文化自覺(jué)的體現(xiàn)。鄉(xiāng)愁除了包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的復(fù)雜情感外，作為一種隱喻城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)民認(rèn)同的觀念話語(yǔ)，也包含著價(jià)值訴求和倫理意義，如理想追求、身份認(rèn)同、精神寄托等。有學(xué)者認(rèn)為，“記住鄉(xiāng)愁”是對(duì)“鄉(xiāng)愁”這一中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中必不可少的一種文化表達(dá)方式。在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，“鄉(xiāng)愁”成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動(dòng)力。無(wú)論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民，還是為了支援家鄉(xiāng)建設(shè)的返村鄉(xiāng)賢，他們?cè)诤艽蟪潭壬隙际浅鲇凇奥淙~歸根”的精神動(dòng)機(jī)而返鄉(xiāng)，也就是出于對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同而非僅僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)和政策倡導(dǎo)的認(rèn)同。因此，鄉(xiāng)村振興所要實(shí)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，而不是一個(gè)只有城市文化而喪失鄉(xiāng)愁底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村；是一個(gè)“文化實(shí)心化”的鄉(xiāng)村，而非一個(gè)“文化空心化”的鄉(xiāng)村。這種基于文化自覺(jué)的深層認(rèn)同，也同樣可以作用于城市，鄉(xiāng)愁記憶是所有中國(guó)人的寶貴精神財(cái)富。③這種鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉(xiāng)建立了精神紐帶，這是傳統(tǒng)中國(guó)城鄉(xiāng)人才流動(dòng)循環(huán)的原因所在，也是化解現(xiàn)代中國(guó)城鄉(xiāng)融合難題的策略之一。費(fèi)孝通曾在《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》一文中提到，人和地在鄉(xiāng)土社會(huì)中有著感情的聯(lián)系，是一種桑梓情誼、落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中所培養(yǎng)出來(lái)的精神。中國(guó)人一直有著強(qiáng)烈的“根”文化，這個(gè)根就是供給他生長(zhǎng)和教育的社會(huì)：小之一家一村，大之一鄉(xiāng)一國(guó)。而從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，取之于一鄉(xiāng)的必須回之于一鄉(xiāng)，這樣社會(huì)才能維持它的水準(zhǔn)。傳統(tǒng)中國(guó)確如費(fèi)老所言，鄉(xiāng)土社會(huì)的人才從不忘本，而是始終設(shè)法回到生養(yǎng)他的土地和族人中去，將保衛(wèi)和培養(yǎng)“鄉(xiāng)土之根”視為責(zé)任和榮耀。然而，在城市化、工業(yè)化的進(jìn)程中，土生土長(zhǎng)的人才已不復(fù)為鄉(xiāng)土社會(huì)自身所用，人們既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中，這成為中國(guó)鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根源之一。因此，記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€(gè)人人生價(jià)值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國(guó)家復(fù)興中，重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，甚而以此為基礎(chǔ)，增進(jìn)以國(guó)為家、家國(guó)一體的文化認(rèn)同。（摘編自吳越《文化自覺(jué)與記住鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)土中國(guó)的文化價(jià)值》）【注】第三次文化裂變：在21世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著第三、第四次科技革命興起，新型信息產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的融合體之間不斷沖突與再度融合，鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)生活習(xí)俗、人際關(guān)系和交往方式、語(yǔ)言和行為方式，到心理和觀念意識(shí)等都發(fā)生了深刻變革。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．對(duì)于深處第三次文化裂變中的鄉(xiāng)村社會(huì)而言，正在消逝的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣等，具有巨大的文化價(jià)值。B．“僑寓文學(xué)的作者”們的“鄉(xiāng)愁”和沈從文之于湘西的“愁”都偏于主觀化，他們的故土彼時(shí)還存在并延續(xù)著。C．費(fèi)孝通是最早提出文化自覺(jué)理論的人，他認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國(guó)強(qiáng)民的效果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生。D．中國(guó)鄉(xiāng)村隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根本原因之一在于鄉(xiāng)村人才流失，鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，有助于人才回流。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．村莊是親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地，它是阿來(lái)筆下的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、梁鴻的梁莊，它是“鄉(xiāng)愁”的載體。B．鄉(xiāng)愁不僅包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的情感，也包含價(jià)值訴求和倫理意義，它是我國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)，是道德與文化的“根”，是一種文化表達(dá)方式。C．不斷變化的鄉(xiāng)村社會(huì)，正在上演一場(chǎng)文化意義上的“生離死別”，“記住鄉(xiāng)愁”有利于振興鄉(xiāng)村，避免鄉(xiāng)村“文化空心化”。D．一家一村一鄉(xiāng)乃至一國(guó)都是供給我們生長(zhǎng)和教育的環(huán)境，我們受到其滋養(yǎng)再回饋反哺，社會(huì)才能維持應(yīng)有水準(zhǔn)，從而不趨向于衰退和消亡。3．下列選項(xiàng)最符合材料一中“挽歌”主題的一項(xiàng)是（）（3分）A．《秦腔》以賈平凹老家為原型，講述清風(fēng)街的社會(huì)轉(zhuǎn)型與價(jià)值變遷，表現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來(lái)的震蕩和變化，以及難以挽回的衰敗、無(wú)地彷徨的哀傷。B．喬葉的《寶水》講述了太行山深處的寶水村由傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槲穆锰厣袜l(xiāng)村，重新煥發(fā)出生機(jī)和活力的故事，展現(xiàn)了新時(shí)代鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村建設(shè)的生動(dòng)圖景。C．魯迅的《故鄉(xiāng)》展現(xiàn)了還鄉(xiāng)者的故鄉(xiāng)體驗(yàn)和對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化價(jià)值判斷，反映出底層人民生活的辛酸與痛苦，也表達(dá)出對(duì)慘敗的故鄉(xiāng)景象、麻木的故鄉(xiāng)人的痛心與無(wú)奈。D．肖勤的《外婆的月亮田》描繪了層層疊疊的月亮田、開(kāi)滿(mǎn)潔白桐花的桐花嶺以及仡佬族少女，如世外桃源般的鄉(xiāng)村，勾起了人們內(nèi)心深處的涓涓鄉(xiāng)愁。4．兩則材料都使用了大量的引號(hào)，請(qǐng)說(shuō)明起到了怎樣的表達(dá)效果。（3分）5．中央領(lǐng)導(dǎo)人曾指出要“記得住鄉(xiāng)愁”，結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾尾拍堋坝浀米∴l(xiāng)愁”。（5分）【答案】1．（3分）C2．（3分）B3．（3分）A4．①基于原作者的直接引用，使論證有依據(jù)，出處明確，真實(shí)可信。比如劉亮程的“一個(gè)人的村莊”、“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化等。②強(qiáng)調(diào)表達(dá)重點(diǎn)，加深讀者對(duì)表述對(duì)象的印象，突出該詞的重要性。比如“村莊”“鄉(xiāng)愁”“愁”“記住鄉(xiāng)愁”等。③突出所引詞語(yǔ)的特殊含義，使其更符合文本的表達(dá)，語(yǔ)言更加形象生動(dòng)。比如“生離死別”“根”“落葉歸根”等。5．①關(guān)注鄉(xiāng)村文化中正在消逝的部分，鼓勵(lì)以不同的方式表達(dá)留住村莊的情懷，深化“鄉(xiāng)愁”主題。②增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同，以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁。③鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€(gè)人人生價(jià)值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國(guó)家復(fù)興中。④重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，讓愿意回歸鄉(xiāng)村社會(huì)的人才能夠返村。【解析】這篇文章通過(guò)兩則材料探討了鄉(xiāng)村社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化變遷與鄉(xiāng)愁主題。材料一聚焦于文學(xué)作品對(duì)正在消逝的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的挽歌式書(shū)寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)文化鄉(xiāng)愁的深沉情感。材料二則從費(fèi)孝通的文化自覺(jué)理論出發(fā)，論述了鄉(xiāng)愁在鄉(xiāng)村振興和文化認(rèn)同中的重要性，提出“記住鄉(xiāng)愁”不僅是情感寄托，更是文化價(jià)值的體現(xiàn)。兩則材料共同揭示了在現(xiàn)代化背景下，如何通過(guò)文化認(rèn)同和精神紐帶來(lái)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合文中信息的能力。C.“認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國(guó)強(qiáng)民的效果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第①段“文化自覺(jué)理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國(guó)強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志”可知，是費(fèi)孝通關(guān)注的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，但并沒(méi)有對(duì)二者所起效果進(jìn)行比較。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合文中信息的能力。B.“鄉(xiāng)愁……是道德與文化的‘根’，是一種文化表達(dá)方式”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第②段“‘記住鄉(xiāng)愁’是對(duì)‘鄉(xiāng)愁’這一中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的‘根’，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中必不可少的一種文化表達(dá)方式”可知，“道德與文化的‘根’”和“文化表達(dá)方式”指的是“記住鄉(xiāng)愁”而非“鄉(xiāng)愁”。3．本題考查理解文章重要概念的能力。A.根據(jù)材料一“這批書(shū)寫(xiě)村莊的作品……為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌”和“這曲多聲部的挽歌，唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的'鄉(xiāng)愁’主題。這個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說(shuō)的……”，以及“在鄉(xiāng)村社會(huì)的第三次文化裂變中，作家們所面對(duì)的不斷變化的鄉(xiāng)村社會(huì)，在某種程度上都具有文化消逝的特征”可知，選項(xiàng)屬于此意義上的“挽歌”。B.該選項(xiàng)主要描述了鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型和重新煥發(fā)活力的過(guò)程，更多地體現(xiàn)了鄉(xiāng)村發(fā)展的積極面，沒(méi)有寫(xiě)到鄉(xiāng)村的文化消逝特征；C.不屬于鄉(xiāng)村社會(huì)的第三次文化裂變中的作品，不符合材料一“挽歌”的范疇。D.該選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)鄉(xiāng)村美好景象的描繪和引發(fā)的鄉(xiāng)愁，雖然有鄉(xiāng)愁的成分，沒(méi)有寫(xiě)到鄉(xiāng)村的文化消逝特征。4．本題考查學(xué)生鑒賞論述類(lèi)文本中引號(hào)的表達(dá)效果的能力。文中使用的引號(hào)，一共有三種作用，分別是表直接引用、表強(qiáng)調(diào)和表特殊含義。直接引用：材料一中劉亮程的“一個(gè)人的村莊”，魯迅所說(shuō)的“僑寓文學(xué)的作者”們“隱現(xiàn)著”的“鄉(xiāng)愁”，謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁”來(lái)區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們的‘文化’的鄉(xiāng)愁”，材料二中“大混雜、大融合”格局、“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化、“文化實(shí)心化”“文化空心化”等，這些引用都是選自其他作者的原句，可以使論證有理有據(jù)，真實(shí)可信。表示強(qiáng)調(diào)：引號(hào)用于強(qiáng)調(diào)文本中的關(guān)鍵詞或概念，使得這些詞匯在讀者心中的印象更加深刻。例如，“村莊”、“鄉(xiāng)愁”、“愁”、“記住鄉(xiāng)愁”等詞匯在材料中被引號(hào)標(biāo)注，突出了它們?cè)谟懻撪l(xiāng)村文化和文化自覺(jué)中的核心地位，引號(hào)的使用加深了讀者對(duì)表述對(duì)象的印象，突出了該詞的重要性。特殊含義：引號(hào)還可以用于賦予某些詞匯以特殊的含義或語(yǔ)境，使得語(yǔ)言更加形象生動(dòng)。例如，“生離死別”在材料一中被用來(lái)形象地描述文化消逝的過(guò)程，“根”和“落葉歸根”在材料二中被用來(lái)比喻人與家鄉(xiāng)的精神聯(lián)系和歸屬感。5．本題考查學(xué)生篩選歸納要點(diǎn)、把握中心的能力。根據(jù)材料一第②段“……作家們盡管風(fēng)格各異，但卻不約而同地開(kāi)始與自己心中的‘村莊’做最后的告別……這批書(shū)寫(xiě)村莊的作品，以不同的方式表達(dá)了留住村莊的情懷……”可知，可以通過(guò)各種藝術(shù)形式如文學(xué)創(chuàng)作來(lái)記錄和表達(dá)鄉(xiāng)村的記憶，以此來(lái)深化“鄉(xiāng)愁”主題，使得鄉(xiāng)村文化得以保留和傳承。根據(jù)材料二第②段“……鄉(xiāng)村振興所要實(shí)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村……”可知，要增強(qiáng)人們對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同感，通過(guò)文化認(rèn)同來(lái)支撐和留住鄉(xiāng)愁，讓鄉(xiāng)村不僅是地理意義上的家園，更是心靈歸屬的地方。根據(jù)材料二第③段“……記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶……使人們能夠?qū)€(gè)人人生價(jià)值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國(guó)家復(fù)興中……”可知，要通過(guò)記住鄉(xiāng)愁來(lái)鞏固人們與家鄉(xiāng)之間的情感紐帶，激勵(lì)人們參與到家鄉(xiāng)建設(shè)和國(guó)家發(fā)展中去。根據(jù)材料二第③段“……重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路……”可知，需要建立和加強(qiáng)城鄉(xiāng)之間的互動(dòng)機(jī)制，鼓勵(lì)和支持那些希望回到鄉(xiāng)村發(fā)展的人才，讓他們能夠順利地返回鄉(xiāng)村，促進(jìn)鄉(xiāng)村的發(fā)展與繁榮。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（18分）文本一：李三汪曾祺李三是地保，又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一個(gè)?！胺弧焙髞?lái)改稱(chēng)為“?！绷?。只有死了人，和尚放焰口，寫(xiě)疏文，寫(xiě)明死者籍貫，還沿用舊稱(chēng)：“南贍部洲中華民國(guó)某省某縣某坊信士某某……”云云，疏文是寫(xiě)給陰間的公事。大概陰間還沒(méi)有改過(guò)來(lái)。土地是陰間的保長(zhǎng)。其職權(quán)范圍與陽(yáng)間的保長(zhǎng)相等，不能越界理事，故稱(chēng)“當(dāng)坊土地”。李三所管的，也只是這一坊之事。出了本坊，哪怕只差一步，不論出了什么事，死人、失火，他都不問(wèn)。一個(gè)坊或一個(gè)保的疆界，保長(zhǎng)清楚，李三也清楚。李三同時(shí)又是廟祝。廟祝也沒(méi)有多少事。初一、十五，把土地祠里外打掃一下，準(zhǔn)備有人來(lái)進(jìn)香。過(guò)年的時(shí)候，把兩個(gè)“燈對(duì)子”找出來(lái)，掛在廟門(mén)兩邊。燈對(duì)子是長(zhǎng)方形的紙燈，里面是木條釘成的框子，外糊白紙，上書(shū)大字，一邊是“風(fēng)調(diào)雨順”，一邊是“國(guó)泰民安”。燈對(duì)子里有橫隔，可以點(diǎn)蠟燭。從正月初一，一直點(diǎn)到燈節(jié)。這半個(gè)多月，土地祠門(mén)前明晃晃的，很有點(diǎn)節(jié)日氣氛。這半個(gè)月，進(jìn)香的也多。每逢香期，到了晚上，李三就把收香錢(qián)的柜子打開(kāi)，把香錢(qián)倒出來(lái)，一五一十地?cái)?shù)一數(shù)。偶爾有人來(lái)賭咒。兩家為一件事分辯不清——常見(jiàn)的是東家丟了東西，懷疑是西家偷了，兩家對(duì)罵了一陣，就各備一份香燭到土地祠來(lái)賭咒。兩個(gè)人同時(shí)磕了頭，一個(gè)說(shuō)：“土地老爺在上，若是某某偷了我的東西，就叫他現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)！”另一個(gè)說(shuō)：“土地老爺在上，我若做了此事，就叫我家死人失天火！他誣賴(lài)我，也一樣！”咒已賭完，各自回家。李三就把只點(diǎn)了小半截的蠟燭吹滅，拔下，收好，備用。地保所管的事，主要的就是死人、失火。一般人家死了人，他是不管的，他管的是無(wú)后的孤寡和“路倒”。一個(gè)孤寡老人死在床上，或是哪里發(fā)現(xiàn)一具無(wú)名男尸，在本坊地界，李三就有事了：拿了一個(gè)捐簿，到幾家殷實(shí)店鋪去化錢(qián)。然后買(mǎi)一口薄皮棺材裝殮起來(lái)；省事一點(diǎn)，就用蘆席一卷，草繩一捆（這有個(gè)名堂，叫做“萬(wàn)字紋的棺材，三道紫金箍”），用一把鋤頭背著，送到亂葬崗去埋掉。因此本地流傳一句罵人的話：“叫李三把你背出去吧！”李三很愿意本坊常發(fā)生這樣的事，因?yàn)槟蓟脕?lái)的錢(qián)怎樣花銷(xiāo)，是誰(shuí)也不來(lái)查賬的。李三拿埋葬費(fèi)用的余數(shù)來(lái)喝酒，實(shí)在也在情在理，沒(méi)有什么說(shuō)不過(guò)去。這種事，誰(shuí)愿承攬，就請(qǐng)來(lái)試試！哼，你以為這幾杯酒喝到肚里容易呀！不過(guò)，為了心安理得，無(wú)愧于神鬼，他在埋了死人后，照例還為他燒一陌紙錢(qián)，磕三個(gè)頭。李三希望人家失火么？哎，話怎么能這樣說(shuō)呢！換一個(gè)說(shuō)法：他希望火不成災(zāi)，及時(shí)救滅?；饻缰螅绻@一家損失不大，他就跑去道喜：“恭喜恭喜，越燒越旺！”如果這家燒得片瓦無(wú)存，他就向幸免殃及的四鄰去道喜：“恭喜恭喜，土地菩薩保佑！”他還會(huì)說(shuō)：“火勢(shì)沒(méi)有蔓延，也多虧水龍來(lái)得快?！毖韵轮庖埠芮宄核垇?lái)得快，是因?yàn)樗麤](méi)命地飛跑。聽(tīng)話的人并不是傻子。他飛跑著敲鑼報(bào)警，不會(huì)白跑，總是能拿到相當(dāng)可觀的酒錢(qián)的。地保當(dāng)然還要管緝盜。誰(shuí)家失竊，首先得叫李三來(lái)。李三先看看小偷進(jìn)出的路徑，是撬門(mén)，是挖洞，還是爬墻。按律（哪朝的律呢）：如果案發(fā)，撬門(mén)罪最重，只下明火執(zhí)仗一等。挖洞次之。爬墻又次之。然后，叫本家寫(xiě)一份失單。事情就完了。如果是爬墻進(jìn)去偷的，他還不會(huì)忘了把小偷爬墻用的一根船篙帶走?！⊥蹬缐](méi)有帶梯子的，只是從河邊船上抽一根竹籬，上面綁十來(lái)個(gè)稻草疙瘩，錢(qián)在墻邊，踩著草疙瘩就進(jìn)去了。偷完了，照例把這根竹篙靠在墻外。這根船篙不一會(huì)兒就會(huì)有失主到土地祠來(lái)贖?！敖欢馘X(qián)，拿走！”丟失衣物的人家，如果對(duì)李三說(shuō)，有幾件重要的東西，本家愿出錢(qián)贖回，過(guò)些日子，李三真能把這些贓物追回來(lái)。但是是怎樣追回來(lái)的，是什么人偷的，這些事是不作興問(wèn)的。這也是規(guī)矩。李三打更。左手拿著竹梆，吊著鑼?zhuān)沂帜描岄场：V，鐺。定更。篤，篤；鐺——鐺。二更。篤，篤，篤；鐺，鐺——鐺。三更。三更以后，就不打了。打更是為了防盜。但是人家失竊，多在四更左右，這時(shí)天最黑，人也睡得最死。李三打更，時(shí)常也裝腔作勢(shì)嚇唬人：“看見(jiàn)了，看見(jiàn)了！往哪里躲！樹(shù)后頭！墻旮旯！……”其實(shí)他什么也沒(méi)看見(jiàn)。一進(jìn)臘月，李三在打更時(shí)添了一個(gè)新項(xiàng)目，喊“小心火燭”：“歲尾年關(guān)，——小心火燭！——“火塘撲熄，——水缸上滿(mǎn)！——“老頭子老太太，銅爐子撂遠(yuǎn)些——！“屋上瓦響，莫疑貓狗，起來(lái)望望——！“歲尾年關(guān)，小心火燭……”店鋪上了板，人家關(guān)了門(mén)，外面很黑，西北風(fēng)嗚嗚地叫著，李三一個(gè)人，腰里別著一個(gè)白紙燈籠，大街小巷，拉長(zhǎng)了聲音，有板有眼、有腔有調(diào)地喊著，聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)凄慘。人們想到：一年又要過(guò)去了。又想：李三也不容易，怪難為他。沒(méi)有死人，沒(méi)有失火，沒(méi)人還愿，沒(méi)人家挨偷，李三這幾天的日子委實(shí)過(guò)得有些清淡。他拿著鑼、梆，很無(wú)聊地敲著三更：“篤、篤、篤；鐺，鐺——鐺！”一邊敲，一邊走，走到了河邊。一只船上有一根很結(jié)實(shí)的船篙在船幫外面別著，他一伸手，抽了出來(lái)，夾在胳肢窩里回身便走。他還不緊不慢地敲著：“篤，篤，篤；鐺，鐺——鐺！”不想船篙帶不動(dòng)了，篙子后梢被一只很有勁的大手攥住了。李三原想把船篙帶到土地祠，明天等這個(gè)弄船的拿錢(qián)來(lái)贖，能弄二百錢(qián)，也能喝四兩。不想這船家剛剛起來(lái)撒過(guò)尿，躺下還沒(méi)有睡著。他聽(tīng)到有人抽籬子，爬出艙口一看：是李三！“好，李三！你偷篙子！”“莫喊！莫喊！”李三不是很要臉面的人，但是一個(gè)地保偷東西，而且叫人當(dāng)場(chǎng)抓住，總不大好看?！澳阏J(rèn)打認(rèn)罰？”“認(rèn)罰！認(rèn)罰！罰多少？”“罰二百錢(qián)！”李三老是罰鄉(xiāng)下人的錢(qián)。誰(shuí)在街上挑糞，濺出了一點(diǎn)，“罰！二百錢(qián)！”誰(shuí)在不該撒尿的地方撒了尿，“罰！二百錢(qián)！”沒(méi)有想到這回被別人罰了。李三挨罰，這是有史以來(lái)第一次。（有刪改）文本二：可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．每逢香期的晚上，李三就要把收香錢(qián)的柜子打開(kāi)，把里面的香錢(qián)數(shù)一數(shù)。李三的行為主要是想看一看上香的人是否虔誠(chéng)。B．賭咒的人家賭完咒回家后，李三總會(huì)把只點(diǎn)了小半截的蠟燭拔下，收好，備用。李三的行為充分展示了底層百姓的節(jié)約美德。C．李三對(duì)于人家失火的態(tài)度是：希望火不成災(zāi)，及時(shí)救滅。火滅之后，他總能左右逢源。李三的態(tài)度決定于自己能否從中獲益。D．李三在打更時(shí)偷拿弄船的船篙，卻不巧被當(dāng)場(chǎng)抓住了。經(jīng)過(guò)激烈的討價(jià)還價(jià)，最終李三認(rèn)罰二百錢(qián)。李三的遭遇是自作自受。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．對(duì)李三這個(gè)鄉(xiāng)土市井中普通小人物的塑造，體現(xiàn)了汪曾祺關(guān)注小人物的審美理想和審美態(tài)度，彰顯出其對(duì)“微小”事物的趣味。B．小說(shuō)在結(jié)尾部分用很小的篇幅寫(xiě)了李三偷篙被罰這件事，從“李三挨罰，這是有史以來(lái)第一次”這句可看出作者鮮明的態(tài)度，讓讀者回味無(wú)窮。C．李三是小說(shuō)中的主要人物，他是地保、更夫，同時(shí)又是廟祝，作者通過(guò)他的幾種職責(zé)寫(xiě)出了當(dāng)?shù)嘏f時(shí)代的有關(guān)民俗民風(fēng)。D．作者擅長(zhǎng)在不動(dòng)聲色的敘述中表現(xiàn)人物，如文中三次寫(xiě)到李三打更，他從“定更”敲到“三更”，這能展現(xiàn)出作為底層人民生活的艱辛和不易。8．汪曾祺的小說(shuō)也被稱(chēng)為散文化小說(shuō)，抒情性是散文化小說(shuō)的重要特征，請(qǐng)從意境氛圍、內(nèi)蘊(yùn)、語(yǔ)言三個(gè)方面來(lái)分析文本一的抒情性特征。（6分）9．研讀文本一、文本二，結(jié)合具體內(nèi)容，請(qǐng)分析文本一的故事是否符合費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)的理解。（6分）【答案】6．（3分）C7．（3分）B8．（6分）①注重意境氛圍的描寫(xiě)，重點(diǎn)寫(xiě)民風(fēng)民俗，在鄉(xiāng)土情調(diào)中自然展現(xiàn)人物形象，淡化作家的直接褒貶判斷。②內(nèi)蘊(yùn)：表現(xiàn)李三作為底層普通人促狹油滑的生存狀態(tài)，表達(dá)對(duì)于在傳統(tǒng)沿襲之下人們病態(tài)文化心理的反思。③語(yǔ)言抒情化：語(yǔ)言散化，多用短句，接近口語(yǔ)，簡(jiǎn)潔曉暢而富有韻味，具有抒情情味；語(yǔ)言簡(jiǎn)潔曉暢而從容有致，營(yíng)造了散淡的氛圍。9．（6分）觀點(diǎn)：符合費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，是“無(wú)法”的社會(huì)，維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，不是“法律”。分析：①兩家發(fā)生糾紛之后，選擇到土地祠來(lái)賭咒，而不是去官府打官司，影響他們的正是鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，遇到理不清的糾紛請(qǐng)神明解決；②失竊后，想找回丟失的重要的東西，本家出錢(qián)找李三贖回，而不是由官府緝盜，這表明鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序的強(qiáng)大；③李三偷船篙被當(dāng)場(chǎng)抓住，選擇同等的處理辦法，認(rèn)罰二百錢(qián)，遵循了禮治秩序的傳統(tǒng)。【解析】6．本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。A.“看一看上香的人心里是否虔誠(chéng)”錯(cuò)誤，“一五一十地?cái)?shù)一數(shù)”這一動(dòng)作和細(xì)節(jié)描寫(xiě)體現(xiàn)了李三的貪婪。B.“李三的行為充分展示了底層人民的節(jié)約美德”錯(cuò)誤，“李三總會(huì)把只點(diǎn)了小半截的蠟燭拔下，收好”體現(xiàn)其貪婪。D.“經(jīng)過(guò)激烈的討價(jià)還價(jià)”錯(cuò)誤，由“認(rèn)罰！認(rèn)罰！罰多少？”“罰二百錢(qián)！”可知李三是直接認(rèn)罰。7．本題考查學(xué)生賞析文本藝術(shù)特色的能力。B.“看出作者鮮明的態(tài)度”錯(cuò)誤，這篇小說(shuō)中作家的情感態(tài)度不直接，此句沒(méi)有表達(dá)作者鮮明的態(tài)度。8．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。①就意境氛圍而言，由“只有死了人，和尚放焰口，寫(xiě)疏文，寫(xiě)明死者籍貫，還沿用舊稱(chēng)”“初一、十五，把土地祠里外打掃一下，準(zhǔn)備有人來(lái)進(jìn)香。過(guò)年的時(shí)候，把兩個(gè)‘燈對(duì)子’找出來(lái)，掛在廟門(mén)兩邊”“偶爾有人來(lái)賭咒。兩家為一件事分辯不清——常見(jiàn)的是東家丟了東西，懷疑是西家偷了，兩家對(duì)罵了一陣，就各備一份香燭到土地祠來(lái)賭咒”等句子著力刻畫(huà)了鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情，充滿(mǎn)了生活的氛圍，營(yíng)造了最本真的鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗，人物形象在鄉(xiāng)土風(fēng)俗中得到展現(xiàn)，作者對(duì)人物的或褒或貶的評(píng)判也在散漫的意境中間接地透露出來(lái)，并沒(méi)有鮮明犀利地批判。具備散文化的特點(diǎn)。②從情感內(nèi)蘊(yùn)上，文中重點(diǎn)塑造了李三這一人物形象，其形象既有貪婪狡猾，也有艱辛不易，其性格多面多樣，作為底層小人物，作者用細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了他的生存方式和狀態(tài)，對(duì)其有批判，有關(guān)懷，有同情，表現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)市儈心理影響下的小市民的心理狀態(tài)、生活追求的反思和批判。③從語(yǔ)言特色上，“這也是規(guī)矩”“保長(zhǎng)清楚，李三也清楚”“但是人家失竊，多在四更左右，這時(shí)天最黑，人也睡得最死”“李三打更。左手拿著竹梆，吊著鑼?zhuān)沂帜描岄场薄暗赇伾狭税?，人家關(guān)了門(mén)，外面很黑，西北風(fēng)嗚嗚地叫著”等敘述語(yǔ)言，“恭喜恭喜，越燒越旺”“看見(jiàn)了，看見(jiàn)了！往哪里躲！樹(shù)后頭！墻旮旯”“你認(rèn)打認(rèn)罰”“認(rèn)罰！認(rèn)罰！罰多少”等人物語(yǔ)言，語(yǔ)句句式短小，簡(jiǎn)潔明了，不事雕琢，口語(yǔ)入文，讓人讀后不免琢磨其中韻味，對(duì)事件的敘述從容不迫，不急不躁，在緩慢的節(jié)奏中寫(xiě)人記事，而情感傾向自然而然地流露展現(xiàn)出來(lái)，顯出閑散平淡的特點(diǎn)。9．本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容和觀點(diǎn)態(tài)度的能力。本題需要首先分析鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)：鄉(xiāng)士社會(huì)是“禮治”的社會(huì)；禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的；維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，不是法律。①由文本一“兩家為一件事分辯不清，——常見(jiàn)的是東家丟了東西，懷疑是西家偷了，兩家對(duì)罵了一陣，就各備一份香燭到土地祠來(lái)賭咒。兩個(gè)人同時(shí)磕了頭，一個(gè)說(shuō)：‘……就叫他現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)！’另一個(gè)說(shuō)：‘就叫我家死人失天火！他誣賴(lài)我，也一樣！’咒已賭完，各自回家”可知，兩家發(fā)生糾紛，不是去官府打官司，而是選擇到土地祠來(lái)賭咒，請(qǐng)神明解決糾紛，這正是鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。②由“地保當(dāng)然還要管緝盜。誰(shuí)家失竊，首先得叫李三來(lái)”“丟失衣物的人家，如果對(duì)李三說(shuō)，有幾件重要的東西，本家愿出錢(qián)贖回，過(guò)些日子，李三真能把這些贓物追回來(lái)”可知，村里發(fā)生盜竊之事，村民也不報(bào)案，而是讓地保李三進(jìn)行解決，自己出錢(qián)贖回，這表明鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序的強(qiáng)大。①由“一只船上有一枝很結(jié)實(shí)的船篙在船幫外面別著，他一伸手，抽了出來(lái)，夾在胳肢窩里回身便走”“你認(rèn)打認(rèn)罰？”“認(rèn)罰！認(rèn)罰！罰多少？”“罰二百錢(qián)！”可知，李三偷船篙被當(dāng)場(chǎng)抓住，也不報(bào)案，而是認(rèn)罰二百錢(qián)，遵循了鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序的傳統(tǒng)。二、古詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（20分）材料一：韓子之術(shù)，明法尚功。韓子論儒有益與無(wú)益也，比之于鹿馬。鹿無(wú)益，馬有用也。儒者猶鹿，有用之吏猶馬也。夫韓子知以鹿馬喻，不知以冠履譬。使韓子不冠，徒履而朝，吾將聽(tīng)其言也。加冠于首而立于朝，受無(wú)益之服，增無(wú)益之行，言與服相違，行與術(shù)相反，吾是以非其言而不用其法也。煩勞人體，無(wú)益于人身，莫過(guò)跪拜。使韓子逢人不拜，見(jiàn)君父不謁，未必有賊于身體也。然須拜謁以尊親者，禮義至重，不可失也。以謂有益，禮義不如飲食。使韓子賜食君父之前，不拜而用，肯為之乎？夫拜謁，札義之效，非益身之實(shí)也，然而韓子終不失者，不廢禮義以茍益也。夫儒生，禮義也；耕戰(zhàn)，飲食也。貴耕戰(zhàn)而賤儒生，是棄禮義求飲食也。使禮義廢，綱紀(jì)敗，上下亂而陰陽(yáng)繆，水旱失時(shí)，五谷不登，萬(wàn)民饑死，農(nóng)不得耕，士不得戰(zhàn)也。子貢去告朔之筑羊，孔子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。”子貢惡費(fèi)羊，孔子重廢禮也。故以舊防為無(wú)益而去之，必有水災(zāi)；以舊禮為無(wú)補(bǔ)而去之，必有亂患。（節(jié)選自《論衡·卷十·非韓篇》)材料二：曾子寢疾，病。樂(lè)正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執(zhí)燭。童子曰：“華而皖，大夫之簧與？”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰：“呼！”曰：“華而皖，大夫之簧與？”曾子曰：“然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起，易簣。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變。幸而至于旦，請(qǐng)敬易之?！痹釉唬骸盃栔異?ài)我也不如彼君子之愛(ài)人也以德細(xì)人之愛(ài)人也以姑息吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣?！迸e扶而易之。反席未安而沒(méi)。（節(jié)選自《禮記·檀弓》)10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）爾之愛(ài)我A也B不如彼C君子D之愛(ài)人也E以德F細(xì)人G之愛(ài)人也H以姑息I吾何求哉？11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．術(shù)，文中指政治主張，與《師說(shuō)》“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的“術(shù)”意思不同。B．履，文中指穿著鞋子。這與《過(guò)秦論》中“履至尊而制六合”的“履”意思相同。C．茍，文中指茍且、貪圖，這與《六國(guó)論》中“茍以天下之大”的“茍”意思不同。D．告朔，指天子季冬將次年歷書(shū)頒給諸侯，或諸侯于朔日告祭祖廟，文中指后者。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．韓非主張明確法令，尊重功績(jī)。他將儒生比作無(wú)用的鹿，將有用的官吏比作馬。B．韓非認(rèn)為儒生沒(méi)有用處，但本文作者認(rèn)為儒生講求禮儀，大有用處，不應(yīng)拋棄。C．子貢因?yàn)閻?ài)惜而要取消用作祭品的羊，孔子看重禮義，認(rèn)為取消它會(huì)招致災(zāi)禍。D．曾子用生命踐行禮儀，因?yàn)橥驼f(shuō)他用的竹席不合禮法，便不顧病情堅(jiān)決更換。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）使韓子賜食君父之前，不拜而用，肯為之乎？（2）夫子之病革矣，不可以變。幸而至于旦，請(qǐng)敬易之。14．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）【答案】10．（3分）CFI11．（3分）B12．（3分）C13．（8分）（1）假使韓非在君父面前接受賜給的飲食，不行拜禮就吃，（他）愿意這樣做嗎？（2）您的病非常嚴(yán)重啊，不能移動(dòng)（您的身體啊）。希望到了早晨，請(qǐng)?jiān)试S我遵從您的意思換了它。14．（3分）①儒生講求的是禮義，用禮義維護(hù)禮法。②孔子不贊同子貢取消愾羊的做法，就是對(duì)禮的敬畏。③曾子把守禮看得比生命還重，是主動(dòng)服禮的有力證據(jù)?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：你愛(ài)我不如他（童仆）。君子按照道德標(biāo)準(zhǔn)去愛(ài)護(hù)人，小人用無(wú)原則的寬容去愛(ài)護(hù)人。我還有什么苛求?。咳齻€(gè)“也”都表句中停頓，其后不能斷開(kāi)，“君子之愛(ài)人也以德”“細(xì)人之愛(ài)人也以姑息”結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)單獨(dú)成句，前后CFI處斷開(kāi)。11．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。政治主張；學(xué)術(shù)。句意：韓非的政治主張。/領(lǐng)會(huì)道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。B.錯(cuò)誤。穿著鞋子；踏上、登上。句意：只穿著鞋子來(lái)拜訪。/登上皇帝的寶座控制天下。C.正確。茍且、貪圖；如果。句意：這是因?yàn)槿瞬荒軓U掉禮義來(lái)貪圖對(duì)身體的好處。/如果憑著偌大的天下。D.正確。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“孔子……認(rèn)為取消它會(huì)招致災(zāi)禍”錯(cuò)，張冠李戴，由原文“子貢惡費(fèi)羊，孔子重廢禮也。故以舊防為無(wú)益而去之，必有水災(zāi)；以舊禮為無(wú)補(bǔ)而去之，必有亂患”可知，這是作者（王充）的觀點(diǎn)。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“使”，假如、假使；“賜食君父之前”，狀語(yǔ)后置，“于君父之前賜食”；“用”，吃。（2）“革”，急，重；“幸”，期望，希冀；“易”，換掉、替換。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“夫儒生，禮義也……使禮義廢，綱紀(jì)敗”可知，儒生講求的是禮義，用禮義維護(hù)禮法。②由原文“孔子曰：‘賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！笨芍?，孔子不贊同子貢取消愾羊的做法，就是對(duì)禮的敬畏。③由原文“曾子曰：‘然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起，易簣’”“吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣”可知，曾子把守禮看得比生命還重，是主動(dòng)服禮的有力證據(jù)。【參考譯文】材料一：韓非的政治主張，是明確法令尊重功績(jī)。韓非在評(píng)論儒家有用和沒(méi)用的時(shí)候，把他們比喻成鹿和馬。鹿沒(méi)有用，而馬有用。儒生像鹿一樣，有用的官吏像馬一樣。韓非知道用鹿和馬作比喻，卻不知道用帽子和鞋子來(lái)作比喻。假使韓非不戴帽子，只穿著鞋子來(lái)拜訪，我會(huì)聽(tīng)從他責(zé)難儒家的話。要是把帽子戴在頭上而站在大堂中，忍受沒(méi)有好處的裝飾，多做了件無(wú)用的事情，說(shuō)的與穿戴相違背，行動(dòng)與主張相違反，我因此要指責(zé)他的說(shuō)法而不采用他的政治主張。勞煩人的身體，對(duì)人體沒(méi)有好處的，沒(méi)有超過(guò)跪拜的。假使韓非碰到人不行拜禮，見(jiàn)到君父不下跪，不一定對(duì)身體有害。然而對(duì)尊者和雙親一定要跪拜，這是很重要的禮義，不能違反。如果說(shuō)對(duì)身體有好處，禮義比不上飲食。假使韓非在君父面前接受賜給的飲食，不行拜禮就吃，（他）愿意這樣做嗎？跪拜，是禮義的表現(xiàn)，并非對(duì)身體實(shí)際上有好處，然而韓非始終不違反它，這是因?yàn)槿瞬荒軓U掉禮義來(lái)貪圖對(duì)身體的好處。儒生講求的是禮義，農(nóng)耕和戰(zhàn)爭(zhēng)講求的是飲食。重視農(nóng)耕和戰(zhàn)爭(zhēng)而輕視儒生，這是拋棄禮義而追求飲食。假使禮義被拋棄，維持統(tǒng)治秩序的禮法就會(huì)被破壞，上下關(guān)系一片混亂，陰陽(yáng)二氣也會(huì)錯(cuò)亂，天晴下雨違背時(shí)節(jié)，五谷沒(méi)有收成，老百姓餓死，農(nóng)民無(wú)法耕種，士兵也無(wú)法打仗。子貢要取消告朔的活羊，孔子說(shuō)：“端木賜，你愛(ài)那羊，我愛(ài)這禮?！边@是說(shuō)子貢痛恨浪費(fèi)羊，孔子不愿意廢掉禮。所以認(rèn)為舊堤防是沒(méi)有用處的就把它拆掉，一定會(huì)遭水災(zāi)；認(rèn)為舊有的禮義沒(méi)有補(bǔ)益就把它拋棄，一定會(huì)有災(zāi)亂禍患。材料二：曾子臥病在床，病危。（曾子的弟子）樂(lè)正子春坐在床旁邊，曾元、曾申坐在床腳下，童仆坐在角落拿著蠟燭。童仆說(shuō)：“華美而光潔，（那是）大夫（才能享用）的竹席嗎？”子春說(shuō)：“住嘴！”曾子聽(tīng)見(jiàn)這話，驚懼地說(shuō)：“??！”（童仆又）說(shuō)：“華美而光潔，（那是）大夫（才能享用）的竹席嗎？”曾子說(shuō)：“是的。那是季孫贈(zèng)送的，我沒(méi)有能換掉它啊。曾元，（扶我）起來(lái)，換竹席。”曾元說(shuō)：“您的病非常嚴(yán)重啊，不能移動(dòng)（您的身體?。?。希望到了早晨，請(qǐng)?jiān)试S我遵從您的意思換了它。”曾子說(shuō)：“你愛(ài)我不如他（童仆）。君子按照道德標(biāo)準(zhǔn)去愛(ài)護(hù)人，小人用無(wú)原則的寬容去愛(ài)護(hù)人。我還有什么苛求?。课抑磺竽軋?jiān)守正禮而死去，如此而已?！保ㄔ┓鲋穑ㄋ纳眢w）然后更換竹席。（曾參）回到席子上還沒(méi)躺好就死了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（9分）送賈校書(shū)東歸寄振上人①李益北風(fēng)吹雁數(shù)聲悲，況指前林是別時(shí)。秋草不堪頻送遠(yuǎn)，白云何處更相期。山隨匹馬行看暮，路入寒城獨(dú)去遲。為向東州故人道，江淹②已擬惠休詩(shī)③。[注]：①賈校書(shū)：即賈弇（yǎn），曾任校書(shū)郎。振上人：詩(shī)僧法振，作者詩(shī)友，當(dāng)時(shí)居于“東州”。②江淹：南朝梁詩(shī)人，曾模仿惠休《怨詩(shī)行》而作《休上人怨別》?；菪荩耗铣?、齊間詩(shī)人，原為僧。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．北風(fēng)勁吹、大雁悲鳴，詩(shī)歌開(kāi)篇便從觸覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)角度渲染出送別時(shí)的傷感氛圍。B．詩(shī)歌第三句與姜夔《揚(yáng)州慢》中的“廢池喬木，猶厭言兵”采用了相同的寫(xiě)法。C．詩(shī)人認(rèn)為，分別之后友人會(huì)像浮云一樣行蹤不定，二人何處再相見(jiàn)就難以預(yù)期。D．頸聯(lián)描述詩(shī)人匹馬獨(dú)行返城時(shí)倍感寒冷的情景，烘托出與友人別后的孤獨(dú)冷寂。16．教材必修上冊(cè)第七單元的學(xué)習(xí)任務(wù)中有關(guān)于擬寫(xiě)“短視頻拍攝腳本”的要求，學(xué)校計(jì)劃將本詩(shī)拍攝成一個(gè)短視頻，請(qǐng)你擬寫(xiě)第八句的視頻拍攝腳本。根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容，展開(kāi)合理想象，完成下面表格。（6分）【答案】15．（3分）D16．（6分）抒情低沉、略帶傷感（低沉、傷感）暮色，前林送別（雁、山、馬）李益提筆伏案寫(xiě)詩(shī)（沉吟、嘆息）江淹曾模仿惠休作詩(shī)，此時(shí)李益以江淹自比仿照振上人的詩(shī)創(chuàng)作，表現(xiàn)出對(duì)振上人詩(shī)作的贊賞與對(duì)他的思念（寫(xiě)詩(shī)背景及情感）?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。D.“詩(shī)人匹馬獨(dú)行返城時(shí)倍感寒冷”錯(cuò)，頸聯(lián)意思是，眼看友人遠(yuǎn)去，山巒隨著馬匹行進(jìn)，天色已晚，道路延伸進(jìn)寒冷的城池，而我還獨(dú)自一人遲遲沒(méi)有離去。“山隨匹馬”“路入寒城”寫(xiě)的是友人行為。16．本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，合理想象的能力。教材必修上冊(cè)第七單元的單元學(xué)習(xí)任務(wù)中有關(guān)于擬寫(xiě)“短視頻拍攝腳本”的要求，考生需要對(duì)腳本的寫(xiě)作要求有所了解。填寫(xiě)表格涉及的能力要求有信息篩選和概括、文本內(nèi)容的理解與表達(dá)，意思相近即可。尾聯(lián)意思是，我已經(jīng)有了像謝惠休那樣的離別之情，我將告知東州的故友，訴說(shuō)我心中的感慨。詩(shī)人要伏案寫(xiě)詩(shī)抒發(fā)對(duì)振上人詩(shī)作的贊賞與對(duì)他的思念，故背景音樂(lè)應(yīng)該是低沉抒情的，滿(mǎn)含著思念之情、傷感之意；遠(yuǎn)鏡頭多為遠(yuǎn)處、空間范圍大的場(chǎng)景，此處應(yīng)該把離別的時(shí)間“暮色”、地點(diǎn)“前林”作為背景，鏡頭包括雁、山、馬等場(chǎng)景。特寫(xiě)鏡頭應(yīng)為某一細(xì)部的鏡頭，也就是語(yǔ)言上的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，此處細(xì)節(jié)場(chǎng)景就是李益提筆伏案寫(xiě)詩(shī)；視頻解說(shuō)，可以介紹李益寫(xiě)詩(shī)的背景及李益內(nèi)心的情感，即江淹曾模仿惠休作詩(shī)，此時(shí)李益以江淹自比仿照振上人的詩(shī)創(chuàng)作，表現(xiàn)出對(duì)振上人詩(shī)作的贊賞與對(duì)他的思念。（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）17.補(bǔ)寫(xiě)下列句子的空缺部分。（6分）（1）《蜀道難》中，在絕壁枯松的特寫(xiě)后，是一組快鏡頭，用“，”兩句營(yíng)造了排山倒海的聲勢(shì)。（2）在《離騷》中，屈原訴說(shuō)自己曾因佩戴蕙草而遭到貶逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但緊接著，他堅(jiān)定地表示“，?！保?）自問(wèn)自答，有助于抒發(fā)人物的思想情感，引發(fā)讀者思考。這種形式在古詩(shī)文中很常見(jiàn)，如“？”。【答案】（1）飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷（2）亦余心之所善兮雖九死其猶未悔（3）座中泣下誰(shuí)最多江州司馬青衫濕（問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流/何以解憂(yōu)？唯有杜康）【解析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：豗、砯、壑、座。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀文字，完成問(wèn)題。（20分）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中講：“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！雹僭?0世紀(jì)20年代的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，②敘事策略基本上是寫(xiě)實(shí)的，③村落自然成了最好的素材之一。④通過(guò)相對(duì)平實(shí)的一種眼光，⑤作家們發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村破敗荒涼的根源。魯迅《故鄉(xiāng)》里金黃的圓月、碧綠的瓜地、英雄的少年，每個(gè)意象無(wú)不純美如夢(mèng)；對(duì)照“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村”之類(lèi)滿(mǎn)目瘡痍的現(xiàn)狀，“鄉(xiāng)愁”原來(lái)只是不可逼視的幻象。然而，在同一時(shí)期，村落仍在詩(shī)意的觀照下，顯露了令人傾心的山水之美、人情人性之美以及風(fēng)土之美。沈從文在具有湘西風(fēng)情的村落里，構(gòu)建了一條渡船，渡給憑水依山的茶峒，給一半著陸、一半在水的吊腳樓河街以生機(jī)。桐油、青鹽、染色的五倍子，棉花、棉紗，以及布匹、雜貨同海味——（甲）；歷經(jīng)歲月風(fēng)雨的老船夫、一派真純明凈的翠翠、與人性較量的天保和儺送——船擺渡的是命運(yùn)。他們?cè)诿苊茉言训纳罾锓N植喜怒哀樂(lè)，四季流轉(zhuǎn)，盛夏的果實(shí)躲藏在綠蔭里，等待一場(chǎng)秋的收獲，冬日的皚皚白雪覆蓋了秋的金黃，（乙）。作家們所描寫(xiě)的鄉(xiāng)村大多以自己的故鄉(xiāng)為藍(lán)本，經(jīng)過(guò)記憶的篩選，掩蓋了其中艱辛苦楚的成分，營(yíng)造了一個(gè)令人難忘的美麗原鄉(xiāng)。在封建時(shí)代，人們習(xí)慣于從古典史籍、宮殿遺址、文物珍寶去認(rèn)識(shí)中國(guó)；從村落開(kāi)始，我們也慢慢能夠從一個(gè)農(nóng)民、一座村莊、一條河流等視角出發(fā)，去領(lǐng)悟這片博大的土地。我們生于斯，長(zhǎng)于斯，這里埋藏著中華民族A的遺傳信息。村落是一條絲滑的彩帶，一端扎系在人們身上，一端飄向文學(xué)夢(mèng)鄉(xiāng)。孫犁的文思飄蕩在荷花淀里，沈從文一生走不出湘西鳳凰的山村。我們每一個(gè)人既是田園詩(shī)意的表達(dá)者，又是鄉(xiāng)居生活的實(shí)踐者。這是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的一種文化自覺(jué)。它不是B，而是在舊有的土壤重新生成，它力求在初始之地提煉出有益的精神元素，構(gòu)建迥異于傳統(tǒng)社會(huì)但具有相對(duì)恒定性的社會(huì)結(jié)構(gòu)與人地關(guān)系。（有刪改）18．文中第一段標(biāo)有序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做出修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，不得改變句意。（4分）19．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)充恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（4分）20．請(qǐng)就文中最后一段畫(huà)線的句子進(jìn)行仿寫(xiě)，仿寫(xiě)句以“渡船”為本體。要求：使用暗喻修辭，且符合暗喻修辭特征，依照畫(huà)線句結(jié)構(gòu)進(jìn)行仿寫(xiě)。（4分）21．請(qǐng)?jiān)诋?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（4分）22．文中畫(huà)波浪線的“種植喜怒哀樂(lè)”，有人說(shuō)不合邏輯，有人說(shuō)可以使用，你的看法是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（4分）【答案】18．（4分）③把“村落自然成了最好的素材之一”改成“村落自然成了最好的素材”或“村落自然成了素材之一”。④把“通過(guò)相對(duì)平實(shí)的一種眼光”改成“通過(guò)一種相對(duì)平實(shí)的眼光”。19．（4分）甲：船擺渡的是生活乙：又開(kāi)始醞釀春的黎明/希望/期盼20．（4分）渡船是一座移動(dòng)的橋梁，一端連接翠翠的守候，一端牽系儺送的歸期。/渡船是一座移動(dòng)的橋梁，一端連接此岸的期盼，一端通向彼岸的希望。21．（4分）A：生生不息/源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B：另起爐灶/另辟蹊徑/標(biāo)新立異22．（4分）觀點(diǎn)一可以使用，屬于超常搭配，理由是：①“種植”本義是指在土地上培植植物，使其生長(zhǎng)和繁殖，在這里和“喜怒哀樂(lè)”搭配，突破習(xí)慣的修飾與搭配，語(yǔ)言新穎生動(dòng)。②化抽象為具體，“喜怒哀樂(lè)”本是無(wú)形的，在這里與“種植”搭配顯得具體可感，表現(xiàn)了人們從容坦蕩的胸懷和冷靜的態(tài)度。③與后文照應(yīng)，語(yǔ)意銜接緊密，符合語(yǔ)言邏輯。觀點(diǎn)二不合語(yǔ)言邏輯，理由是：①“種植”一詞后面一般與表示“實(shí)物”的名詞搭配，如種植樹(shù)木，種植蔬菜等，這里與抽象性詞語(yǔ)搭配，不符合“種植”一詞的搭配習(xí)慣。②“種植”雖是帶有明顯主觀色彩的動(dòng)詞，在生活里有意種植“喜樂(lè)”尚可，但種植“怒哀”背離了人的主觀意圖，不符合人的情感真實(shí)?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③不合邏輯，“最好的”和“之一”不能同時(shí)出現(xiàn)，可刪掉“最好的”或“之一”。④“相對(duì)平實(shí)的一種”語(yǔ)序不當(dāng)，定語(yǔ)的順序一般是“屬數(shù)動(dòng)形名”，“一種”是數(shù)量類(lèi)的定語(yǔ)，應(yīng)該放在“相對(duì)平實(shí)”的前面，可改為“通過(guò)一種相對(duì)平實(shí)的眼光”。19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處，根據(jù)文后的“；”可知，前后兩個(gè)句子形成并列關(guān)系。根據(jù)后文“——船擺渡的是命運(yùn)”可知，甲處填寫(xiě)的句子應(yīng)和“船擺渡的是命運(yùn)”句子結(jié)構(gòu)相同。根據(jù)前文“桐油、青鹽、染色的五倍子，棉花、棉紗，以及布匹、雜貨同海味”可知，渡船裝載了很多生活用品，描繪了一幅河上生活的忙碌圖景，所以此處可填寫(xiě)“船擺渡的是生活”。乙處，根據(jù)前文“四季流轉(zhuǎn)，盛夏的果實(shí)躲藏在綠蔭里，等待一場(chǎng)秋的收獲，冬日的皚皚白雪覆蓋了秋的金黃”可知，此處的語(yǔ)境是在寫(xiě)四季的流轉(zhuǎn)變化，所以，在描述完冬季景象后，需要一個(gè)與春季相關(guān)的句子來(lái)延續(xù)四季的變化。根據(jù)“盛夏的果實(shí)”“秋的收獲”“冬日的皚皚白雪”“秋的金黃”可判定句子的主體結(jié)構(gòu)為“春的……”，春天代表希望，所以可填寫(xiě)“又開(kāi)始醞釀春的黎明/希望/期盼”。20．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之仿寫(xiě)的能力。本題要求仿寫(xiě)句使用“暗喻修辭”。暗喻（隱喻）是將某物直接比作另一物，通過(guò)隱含的方式表達(dá)其特征或?qū)傩裕皇褂谩跋瘛薄叭纭钡让黠@的比喻詞。仿寫(xiě)句子應(yīng)以“渡船”為本體，模仿原句結(jié)構(gòu)，保持句子的整體節(jié)奏和意境。整個(gè)句子結(jié)構(gòu)分為兩部分，第一部分是比喻句，第二部分是“一端……，一端……”，這種結(jié)構(gòu)增加了句子的平衡感和對(duì)稱(chēng)美。仿寫(xiě)句應(yīng)圍繞渡船的“連接”特性展開(kāi)，結(jié)合《邊城》中的人物關(guān)系及故事情節(jié)，可以考慮“翠翠的守候”和“儺送的歸期”等意象，或更抽象地表達(dá)“此岸的期盼”和“彼岸的希望”。21．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。根據(jù)前文“埋藏著中華民族”和后文“遺傳信息”可知，要填入的成語(yǔ)應(yīng)該能夠準(zhǔn)確表達(dá)“中華民族的遺傳信息”這個(gè)主語(yǔ)的性質(zhì)或特點(diǎn)。這里的“遺傳信息”不是生物學(xué)意義上的，而是指文化、精神、習(xí)俗等方面的特質(zhì)。因此，需要選擇一個(gè)能夠體現(xiàn)中華民族悠久歷史、文化傳統(tǒng)和精神力量的成語(yǔ)?？商钊搿吧幌ⅰ被颉霸催h(yuǎn)流長(zhǎng)”。生生不息。不斷地生長(zhǎng)、繁殖。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：比喻歷史悠久，根底深厚。根據(jù)后文“而是在舊有的土壤重新生成”可知，所填寫(xiě)的詞語(yǔ)意思應(yīng)和“在舊有的土壤重新生成”構(gòu)成對(duì)比關(guān)系。結(jié)合前文“我們每一個(gè)人既是田園詩(shī)意的表達(dá)者，又是鄉(xiāng)居生活的實(shí)踐者。這是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的一種文化自覺(jué)?！笨芍?，文段強(qiáng)調(diào)“文化自覺(jué)”不是突然冒出來(lái)的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀和積累，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的。所以填寫(xiě)的成語(yǔ)應(yīng)該表示脫離了這種文化自覺(jué)，重新開(kāi)始的意思?？商顚?xiě)“另起爐灶”“另辟蹊徑”或“標(biāo)新立異”。另起爐灶：比喻放棄原來(lái)的，另外從頭做起。另辟蹊徑：另外開(kāi)辟一條路。比喻另創(chuàng)一種風(fēng)格或方法。標(biāo)新立異：原指表明自己新穎的義理，提出與眾不同的見(jiàn)解，后來(lái)也指故意提出新奇的見(jiàn)解，表示自己與眾不同。22．本題考查學(xué)生賞析句子的能力。結(jié)合“他們?cè)诿苊茉言训纳罾锓N植喜怒哀樂(lè)，四季流轉(zhuǎn)，盛夏的果實(shí)躲藏在綠蔭里，等待一場(chǎng)秋的收獲，冬日的皚皚白雪覆蓋了秋的金黃……”可知，“種植喜怒哀樂(lè)”是對(duì)湘西村落居民生活狀態(tài)的描繪，表現(xiàn)出一種細(xì)膩的情感表達(dá)。從邏輯角度來(lái)看，“種植”通常用來(lái)形容具體的事物（如植物），而“喜怒哀樂(lè)”是抽象的情感，特別是將“種植”和“怒”“哀”搭配，顯得不符合實(shí)際。情感的表達(dá)通常不符合植物的種植模式，尤其是負(fù)面情感的“種植”更顯得不自然?？紤]到文學(xué)作品中的語(yǔ)言風(fēng)格，“種植”一詞的本義是指在土地上培植植物，使其生長(zhǎng)和繁殖。在這里，將“種植”與“喜怒哀樂(lè)”搭配，突破了習(xí)慣的修飾與搭配，形成了一種超常的語(yǔ)言表達(dá)。這種搭配使得語(yǔ)言顯得新穎生動(dòng)，增加了表達(dá)的獨(dú)特性和藝術(shù)效果。“喜怒哀樂(lè)”本質(zhì)上是無(wú)形的情感狀態(tài)。通過(guò)與“種植”這種具體的動(dòng)詞搭配，使其看起來(lái)像是可以在“土地”上生長(zhǎng)和繁殖的。這種轉(zhuǎn)化使得讀者可以更具體地理解情感的變化?！胺N植喜怒哀樂(lè)”與后文的描寫(xiě)相呼應(yīng)。文中提到“四季流轉(zhuǎn)，盛夏的果實(shí)躲藏在綠蔭里，等待一場(chǎng)秋的收獲”，描述了村落中人們?cè)谒募咀兓械纳詈颓楦小＿@種描述與前述的“種植”相結(jié)合，形成了緊密的語(yǔ)意銜接，符合整體的語(yǔ)言邏輯。它表現(xiàn)了村落生活的變化和情感的積累，增強(qiáng)了文段的連貫性。四、寫(xiě)作23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）材料一：傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)下人離不了