江蘇無錫 無錫一中一學(xué)度高三第一學(xué)期期中考試語文模擬試卷

一、選擇題（1—19題為單項選擇，每題3分；20—21題為雙項選擇，每題5分?？傆?7分。）1．下列詞語中加點的字的讀音全都正確的一項是（） A．笑靨（yàn）慰藉（jiè） 粗獷（guǎng） 扛鼎之作（gāng） B．菁（jīng）華 框架（kuàng） 渲染（xuàn） 虛與委蛇（yí） C．綺（qǐ）麗 齲（qǔ）齒 肖（xiào）像 間（jiàn）不容發(fā) D．叱咤（chà） 剽（piāo）竊 聯(lián)袂（mèi） 便（biàn）宜從事2．下列加點字的讀音完全相同的一項是（） A．召開昭示招募著急 B．炮烙賄賂瓔珞脈絡(luò) C．腹誹菲薄悱惻斐然 D．復(fù)辟媲美睥睨庇佑3．下列各句中加點的虛詞，使用正確的一項是（） A．國外有種說法，“人的一生中只有兩年事逃不過去，即納稅和死亡。”因此納稅和生活消費是密切相關(guān)的。 B．地方那么大，事情那么多，我知道得太少了，雖然我生在那里，上大學(xué)才離開。 C．所謂綜合，就是把部分結(jié)合成整體，它不只是各部分簡單相加，而是再現(xiàn)事物各部分的多方面的本質(zhì)聯(lián)系。 D．一個人的性格不是生來具有的，而是由于他的家庭和社會環(huán)境所決定的。4．依次填入下列各句橫線處的詞語，恰當?shù)囊唤M是（）（1）新中國成立后，我們在建設(shè)方面取得了長足的進步，但以言代法，以權(quán)代法的現(xiàn)象仍然存在。（2）鄧小平理論堅持解放思想、實事求是，在新的實踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破，開拓了馬克思主義的新境界。（3）這幾個犯罪嫌疑人雖拒不交待問題，但從他們的看，心里有鬼還是可以肯定的。 A．法治成規(guī)行跡 B．法治陳規(guī)形跡 C．法制成規(guī)形跡 D．法制陳規(guī)行跡5．下列各句中，加點的成語使用恰當?shù)囊豁検牵ǎ?A．有些同志對于自己工作中出現(xiàn)的一些小的錯誤總是不以為然，認為這只是十個指頭中的一個指頭，無關(guān)大局。 B．下鄉(xiāng)前兩天，黨委又組織參加扶貧的干部認真學(xué)習(xí)了有關(guān)文件，使大家進一步明確政策，做到胸有成竹。 C．真是好事多磨，經(jīng)歷了許多挫折，他的公司終于正式成立了，他也可以安之若素了。 D．許多旅行家在描寫極光往往語焉不詳，只說些“無法以言語形容”之類的遁辭。6．下列句子中，加點成語使用不當?shù)囊痪涫?（） A．公園里面擺放的各種盆栽菊花，姹紫嫣紅，微風(fēng)一吹，更是風(fēng)姿綽約，意興闌珊。 B．他自恃有后臺，常常找茬欺負人，人們都想辦法躲著他，即使碰了頭，也只是對他側(cè)目而視。 C．到現(xiàn)在為止，能夠受到觀眾肯定的具有較強藝術(shù)性的反映當代少年兒童生活的電視劇，特別是電視連續(xù)劇，實在可以說是寥若晨星。 D．中國寺廟建筑宏大精美，因勢構(gòu)筑，巧思妙想，真可謂鬼斧神工，令人嘆服。7．下列各句中，沒有語病的一句是（） A．不難看出，這起明顯的錯案遲遲得不到公正的判決，其根本原因是黨風(fēng)不正在作怪。 B．“9·11”事件后，隨著美國和歐洲經(jīng)濟的萎縮，一些國際基金組織為尋找新的投資機會，將目光轉(zhuǎn)向亞洲尤其是中國這個日益擴大的市場。 C．在對WTO問題的關(guān)注上，過去主要集中在各行各業(yè)所面臨的壓力和挑戰(zhàn)，多是從微觀層面考慮問題，而對于經(jīng)濟體制等宏觀問題卻思考甚少。 D．雖然泡桐樹人工接干的方法簡便，操作容易，但也必須掌握住關(guān)鍵，才能取得預(yù)期的目的。8．下列各句中，沒有語病的一句是（） A．我們除了向西藏的藏民們學(xué)習(xí)、訪問和進行實地考察之外，還查閱了大量的地方志和文學(xué)史。 B．如果不重視網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，一些道德敗壞現(xiàn)象及消極落后思想就可能通過網(wǎng)絡(luò)影響人們的身心健康，違反正常的社會秩序，損害改革發(fā)展的大局。 C．全國學(xué)生體質(zhì)健康調(diào)查結(jié)果提醒人們，目前我國學(xué)生體質(zhì)健康存在的一些問題，將嚴重影響著我國21世紀人才的素質(zhì)。 D．在本周末的德甲賽場上，邵佳一最終能否在與紐倫堡隊的比賽中出場，奧地利人維森貝格的恢復(fù)速度將是關(guān)鍵。閱讀下面兩首唐詩，完成9—題。望洞庭劉禹錫湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。題君山[注]雍陶煙波不動影沉沉，碧色全無翠色深。疑是水仙梳洗處，一螺青黛鏡中心。[注]君山：在湖南省洞庭湖中。9．對這兩首詩的字句的解說，不恰當?shù)囊豁検? （） A．劉寺中“兩相和”的“和”用字工穩(wěn)，形象地勾畫出秋夜中洞庭湖水和明月清光輝映成趣、水天一色的融和畫面。 B．劉詩中“潭面無風(fēng)”句和雍詩中“煙波不動”句，都貼切地描繪了月光下湖面風(fēng)平浪靜、山影凝重、朦朧而又靜謐的景象。 C．雍詩中“碧”是湖色，“翠”是山色，因為是凝視君山映在湖中的倒影，所以給人感覺湖水的顏色沒有君山倒影的顏色濃重。2,4,6 D．雍詩中“水仙”指水中仙女，即娥皇和女英。她們是古代傳說中堯的女兒、舜的妃子，死后化作湘水神，遨游于洞庭之上。2,4,6．關(guān)于這兩首詩，分析不恰當?shù)囊豁棧ǎ?A．劉詩選擇了月夜遙望的角度，通過極富想象力的描寫，將洞庭的湖光山色別出心裁地再現(xiàn)于紙上。 B．雍詩從君山的倒影起筆，點出了湖山的色彩，繼之又將神話傳說融于景物描寫之中，使山的秀美形神兩諧地呈現(xiàn)在我們眼前。 C．兩首詩都巧妙地以“螺”作比，但一首詩皓月銀輝下的山比成銀盤中的青螺，一首將倒映湖中的山比成仙山青黛色的螺髻。 D．兩首詩都將洞庭的山水景物描寫得高曠超俗，使人讀后油然生出范仲淹《岳陽樓記》中那種“心曠神怡，寵辱偕忘”的感覺。閱讀下面文言文，完成11—12題。蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不似良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力，貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！選自曹丕《典論論文》11．對下面這句文言句翻譯正確的一項是 （）“是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。 A．——因此，古代的作者，投身于寫作，把自己的思想意見表現(xiàn)在文章書籍中，就不必借史家的言辭，也不必追求富貴權(quán)勢，而聲名自然能流傳后世。 B．——因此，古代的作者，投身于文章書籍，從文章書籍中讀出深意，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權(quán)勢，而聲名自然能流傳后世。 C．——因此，古代的作者，投身于寫作，把自己的思想意見表現(xiàn)在文章書籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權(quán)勢，而聲名自然流傳后世。 D．——因此，古代的作者，投身于文章書籍，從文章書籍中讀出深意，就不必借史家的言辭，也不必追求富貴權(quán)勢，而聲名自然能流傳后世。12．選擇下面四個文言句子所對應(yīng)的翻譯不正確的一項 （） A．“年壽有時而盡，榮樂止乎其身”——人的年齡壽夭有時間的限制，榮譽歡樂也只能終于一身。 B．“日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！”——太陽和月亮在天上慢慢消失，而人的身體狀貌在地上日日衰老，忽然間就與萬物一樣變化，這是有志之士痛心疾首的事??！ C．“夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已?！薄@樣，那么古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰，這是懼怕時間流逝過去罷了。 D．“遂營目前之務(wù)，而遺千載之功”——于是只知經(jīng)營眼前的事務(wù)，而放棄能流傳千載的功業(yè)。閱讀下列文字，完成13—15題。亞當·斯密是將經(jīng)濟問題放在一個復(fù)雜的道德與法律背景下進行的討論的。他所理解的人，其實是具有道德感并遵守規(guī)則的人。休謨說，斯密從“我們的最普通的、廣泛的感情之中，尋求正確、合理、恰當、公正的基礎(chǔ)”。假如一條狗在街上被車軋死，不論什么人看到了，其心靈都會被觸動。斯密將這稱為“同感”或者說“同情”，就是“設(shè)身處地”。據(jù)此，斯密建立起了一個壯麗的道德理論大廈。正是這種“同感”，自然地對人的利己心構(gòu)成了一種約束。市場要正常運轉(zhuǎn)，需要交易者承認對方的利益跟自己的一樣重要。所幸，人們天生具有的同感，使人趨向于節(jié)制，克制自己的欲望和利己心。有一句俗話，自己掙錢，也要讓別人掙錢。這里面其實就是同感發(fā)揮作用，而使個人節(jié)制自己的利己心。當然，斯密清楚地知道，假如一個人看到自己的仇家死亡的慘狀，也許會歡呼雀躍，而這種反應(yīng)肯定是不道德的。因此，人是需要規(guī)則約束的。而能夠發(fā)現(xiàn)道德規(guī)則的，不是事件中的當事人，而是旁觀者。斯密說，發(fā)現(xiàn)情感之正當性、合宜性之有效途徑，就是“公平而博識的旁觀者的同感之情”。所有人都是當事人，但所有人又都可能是旁觀者，經(jīng)過長期的經(jīng)驗積累，即可自發(fā)地形成一些獲得人們普遍認可的規(guī)則。比如，即使是盜賊，也知道偷竊是不正當?shù)男袨?，因為，設(shè)身處地，他也不愿意別的盜賊偷竊他的東西，即使這些東西是他偷來的。因此，禁止盜竊就是斯密所說的“天然的正義法則”。人只有遵守規(guī)則，才不會走向毀滅。斯密相信，“如果人類沒有普遍地把尊重那種重要的行為準則銘記在心，人類社會就會崩潰”，市場自然也不可能正常運轉(zhuǎn)。而宗教的作用，正在于促進人們遵循這些規(guī)則。因為宗教告訴人們，人們經(jīng)過教化也逐漸相信，“這些重要的道德準則是造物主的指令和戒律，造物主最終會報償那些順從的人，而懲罰那些違反本分的人。”大約正是據(jù)此，有學(xué)者提出了“有教堂的市場經(jīng)濟”概念。如果這里的教堂并不是指狹義的基督教堂，那么，其實我們看到，明清時代的中國最成功的商業(yè)活動，就是“有教堂的經(jīng)濟”，徽商、晉商、浙商，無一不深深浸潤在儒家倫理的氣氛中，并以儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范約束自己生活。這些商人對儒家倫理的虔誠態(tài)度，可能也正是諸多家族基業(yè)維持上百年并平穩(wěn)擴張的制度基礎(chǔ)。斯密批判妨礙個人追求其自由和財富的種種制度，以確立一種“自然的自由制度”，但是，這樣一套制度并不是隨便一個什么人都有資格享有的。假如缺乏基本的道德約束，市場必然就是扭曲的。今天人們在中國看到的市場，就是這樣一個扭曲的市場。在道德消解之后發(fā)育出來的市場，肯定是瘋狂的。并不是每個人都會自覺地接受道德規(guī)范的約束，通過國家權(quán)威，強制執(zhí)行正義準則，是必要的。斯密所設(shè)想的社會，不是一個以金錢為唯一價值的商業(yè)化社會，他追求的是“文明”社會。而構(gòu)成這個社會的人是開明的、遵守規(guī)則的人。法律、道德及由此形成的社會秩序，乃是個人從事其市場活動的制度背景。也只有在這樣的背景下，個人追求自己的財富和幸福的努力才會造福于其他人和整個社會。否則，每個人是所有其他人的敵人。那可決不是一個值得過的生活。

（選自《市場的背景》，《隨筆》2006年1期，有刪改）13．下列關(guān)于“同感”的理解，不正確的一項是 （

） A．“同感”就是“同情”，就是能“設(shè)身處地”，它屬于人們“最普通的、廣泛的情感”，它也是建立正確、合理、恰當、公正的市場經(jīng)濟的道德基礎(chǔ)。 B．“同感”對人的利己心構(gòu)成一種約束，使交易者承認對方的利益跟自己的一樣重要，學(xué)會尊重交易對手。 C．假如一個人看到自己仇家死亡慘狀而歡呼雀躍，這種反應(yīng)雖不道德，但也許人人都會有，所以這種反應(yīng)屬于“設(shè)身處地”的“同感”。 D．經(jīng)過長期的經(jīng)驗積累，自發(fā)地形成一些獲得人們普遍認可的規(guī)則，也叫做“同感”。14．關(guān)于“有教堂的市場經(jīng)濟”的意義，下列表述不正確的一項是 （

） A．市場中，重要的道德準則如同造物主的指令和戒律，遵循它順從它會得到報償，違反者則會得到懲罰。 B．以徽商、晉商和浙商為代表的明清時代中國最成功的商業(yè)活動，都浸潤在儒家的倫理氣氛中，并以儒家道德規(guī)范約束自己。 C．當今中國的市場是一個扭曲的市場，正是由于缺乏道德約束，是道德（宗教）消解的市場。 D．只有國家強制人們執(zhí)行道德規(guī)范的約束，才能形成社會秩序，才能形成個人從事市場活動的健康背景。15．下列理解與表述，符合原文意思的一項是 （

） A．盜賊也知道偷盜不正當，因此盜賊也會自發(fā)地認同“禁止偷盜”這樣的“天然的正義法則”。 B．明清時代成功的商人對儒家倫理的虔誠態(tài)度，正是諸多家族基業(yè)維持上百年并平穩(wěn)擴張的制度基礎(chǔ)。 C．只要人們有道德約束，趨于節(jié)制，克服欲望與利己心，市場就不會扭曲。 D．亞當?斯密所設(shè)想的社會不是以金錢為唯一價值的商業(yè)化社會，他追求“文明”社會，主張從事市場活動的社會人遵守法律、道德規(guī)范及由此形成的社會秩序。閱讀下面的文言文，完成16—19題。文與可畫筼筜谷偃竹記蘇軾竹之始生，一寸萌耳，而節(jié)葉具焉；自蜩腹蛇蚹①，以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然而不能然者內(nèi)外不一心手不相應(yīng)不學(xué)之過也故凡有見于中而操之不熟者平居自視了然而臨事忽焉喪之豈獨竹乎

子由為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨得其意，并得其法。與可畫竹，初不自貴重，四方之人持縑素而請者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪材?！笔看蠓騻髦?，以為口實。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：“近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當萃于子矣?！睍矎?fù)寫一詩，其略云：“擬將一段鵝溪絹，掃?、诤胰f尺長。”予謂與可，竹長萬尺，當用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已。與可無以答，則曰：“吾言妄矣，世豈有萬尺竹哉！”余因而實之，答其詩曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長?！迸c可笑曰：“蘇子辯則辯矣，然二百五十匹，吾將買田而歸老焉?！币蛞运嫻o筜谷偃竹遺予，曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢?！惫o筜谷在洋州，與可嘗令予作洋州三十詠，《筼筜谷》其一也。予詩云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍③。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中?！迸c可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩，失笑噴飯滿案。元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹廢卷而哭失聲?！咀⑨尅竣衮?tiáo)腹蛇蚹（fù）：蟬腹上的橫紋，蛇腹上的橫鱗。竹初生時為筍，其狀似蜩腹蛇蚹。②掃?。寒嫷?。③籜（tuò）龍：筍。16．文中劃線部分標點符號正確的一項是 （） A．夫既心識其所以然而不能，然者內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。故凡有見于中，而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？ B．夫既心識其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相，應(yīng)不學(xué)之過也。故凡有見于中，而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？ C．夫既心識其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。故凡有見于中，而操之不熟者，平居自視了，然而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？ D．夫既心識其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。故凡有見于中，而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？17．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是 （） A．而讀書者與之 與：贊同 B．襪材當萃于子矣 萃：聚集 C．蘇子辯矣 辯：辯駁 D．廢卷而哭失聲 廢：放下18．下列句子中加點詞的意義、用法相同的一組是 （） A．今畫者乃節(jié)節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之今其智乃反不能及 B．庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之賂秦而力虧 C．及與可自洋州還，而予為徐州 耳得之而為聲 D．因為所畫《筼筜谷偃竹》遺余然后踐華為城，因河為池19．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項是 （） A．文章開頭引述了文與可的一大段畫論。作者意在通過對文與可繪畫理論的推崇來表達自己對文與可的懷念之情。 B．文中寫到“襪材萃于子”“萬尺竹之辯”“太守饞筍”等，這些調(diào)侃打趣戲笑，恰好反映了作者與文與可親密無間的深摯感情。 C．文中敘寫文與可拒人求畫、以絹為襪和轉(zhuǎn)薦他人之事，表現(xiàn)了文與可的淡泊率真。作者是在頌揚文與可的道德人品。 D．本文為悼念亡友之作，可第二段盡是戲笑，看似不協(xié)調(diào)，實際上是以樂寫哀，與下文的“哀哭”映照，更表達了作者的痛惜之情，收到了倍增其哀的效果。閱讀下面的文字，完成20—21題。①邂逅黃姚，如同邂逅時間犯下的一個美麗的錯誤。時間遺忘了這座古鎮(zhèn)，同時也成就了它的魅力。

②藏于深山之中的黃姚古鎮(zhèn)，陸路交通是非常不便的。因此，水，才是黃姚傳奇的起點和終點。通達三江的姚水，使古鎮(zhèn)在明清兩朝成為出海通衢的商業(yè)中心，到了民國時代，隨著姚江水位的下降，古鎮(zhèn)也失去了舊日的繁華，重新與世隔絕。當姚水退去之時，時間吻別了這座古鎮(zhèn)，悄然而去。此后的草長鶯飛、年華暗換，又有誰人知曉呢?③百年之后，與時間一同歸來的，是異鄉(xiāng)人的驚艷。當那些來自塵囂的人們終于到達了神話的彼岸，他們的第一感覺早已題寫在古鎮(zhèn)一幅斑駁的楹聯(lián)之上---“別有洞天藏世界，更無勝地賽仙山”。明清風(fēng)格的嶺南民居以九宮八卦陣式布局的街道，更有一方癡山醉水，重重古木參天。昔日商號云集的桂東名鎮(zhèn)，今日小橋流水的世外桃源，仿佛絕代名姝洗盡鉛華，那般的風(fēng)情，是令人難以抵擋的。④古鎮(zhèn)的街道，全部是由黑色石板鑲嵌而成，年深日久，已被先人的雙足琢磨得漆亮如玉。漫步其上，仿佛漫步于歲月一聲悠長的嘆息。那淳厚的質(zhì)感，令我甘心在這古鎮(zhèn)的青石街上做一縷幽魂，看歲月如何無情，又如何任是無情也動人。⑤四處彌漫的寧靜是黃姚的外表，幽幽散發(fā)的文氣是黃姚的內(nèi)涵。傳說，從清康熙到光緒年間，黃姚就出過11名舉人。舉子們當年的書生意氣、詩酒風(fēng)流早已渾然內(nèi)斂，如今的黃姚依然君子如玉，觸手也溫。這里有山必有水，有水必有橋，有橋必有亭，有亭必有聯(lián)，有聯(lián)必有匾。一塊塊牌匾如同一張張泛黃的古鎮(zhèn)的名片，所謂溫柔敦厚，所謂骨感崢嶸，昨日種種，盡在不言之中。⑥黃姚依然是任運而恬淡的。這里的人們樂山，雖然他們并不知道自己是仁者；這里的人們樂水，雖然他們并不知道自己是智者。信步走去，但見逐鬧嬉戲的童顏稚子，皆有三分靈氣，枯坐檐下的鶴發(fā)老者，尚帶七分古風(fēng)。便是柴門犬吠、舍里雞啼、梁間黍香，但凡此間風(fēng)物，皆有一段灑脫悠然的風(fēng)流態(tài)度。⑦黃姚依然是一卷塵緣未了的浮世繪。斜暉曉照中，裊裊上升的炊煙是古鎮(zhèn)的呼吸，捶衣舂米的悶響是古鎮(zhèn)的脈搏，而阡陌閭巷間的生息歌哭，是古鎮(zhèn)的靈魂。青石街上的木門常常是厚重而細節(jié)豐盈的，推開來是“吱呀”一聲，仿佛蒼涼的記憶由沉睡中醒來，慵懶的打了個哈欠，邁進去便有一腳踏空的暈眩，如同穿越時空的隧道，恍然若失而不知今夕何年。⑧黃姚依然是時間的迷宮。當你凝望那琉璃彩瓦、畫棟雕梁，仿佛你凝望的是歷史，其實你凝望的是時尚，五百年前的時尚；當你走過一條條靜謐幽深的青石老街，仿佛你穿越的是寂寞，其實你穿越的是繁華，康乾盛世的繁華；當你撫摸那褪色的門楣、模糊的雕像，仿佛你感受的是粗樸，其實你感受的是精致，是流年鐫刻、風(fēng)描雨繪的精致。⑨這就是黃姚，千年一夢的黃姚，多少異鄉(xiāng)人遠道而來，只為見證今時的雨滴敲打萬歷年的窗欞，只為猜測古祠深宅背后所隱藏的幾許紅塵無奈，只為聆聽那一江碧水緩緩講述黃姚古鎮(zhèn)的前世今生。20．下列對文章的理解和分析，不正確的是哪兩項 （） A．第①段中“美麗的錯誤”是指隨著時間的推移，姚江水位下降，古鎮(zhèn)失去了舊日的繁華，與世隔絕，但恰好因此保留了它的歷史文化風(fēng)情，成為世外桃源。 B．第③段的意思是說時隔百年之后，異鄉(xiāng)人驚艷于黃姚九宮八卦陳式的街道、癡山醉水和重重參天古木，驚艷于昔日桂東名鎮(zhèn)成了今日的世外桃源。 C．“骨感崢嶸”指一個的個性、才氣、品格等超越尋常，文中是說如今的黃姚仍留有昔日的文氣與靈性。 D．第⑦段劃線句運用了擬人和通感的手法，生動地刻畫了安寧的世外桃源的形象，突出強調(diào)了古鎮(zhèn)深厚的歷史積淀。 E．人們遠道而來黃姚，是為了見證這千年古鎮(zhèn)的魅力，探測古祠深宅背后的隱私，聆聽一江春水講述古鎮(zhèn)的前世今生。21．下列對文章的評析，不正確的是哪兩項 （） A．作者邂逅黃姚，被它所散發(fā)出來的魅力的深深震撼，字里行間充滿贊美之情，同時對時間遺忘了這座古鎮(zhèn)深感惋惜。 B．第②段寫歷史的回顧，文字簡潔精煉，短短幾行文字就把黃姚古鎮(zhèn)從繁華到寂寞又再度興盛的整個過程和主要原因做了高度概括。 C．第⑤段寫黃姚“四處彌漫的寧靜”和“幽幽散發(fā)的文氣”，并舉古鎮(zhèn)的科舉成績?yōu)槔?，突出了古?zhèn)的文化底蘊，豐富了文章的文化內(nèi)涵。 D．第⑥段活用了“仁者樂山，智者樂水”的成語，意在說明，深厚的歷史文化已經(jīng)浸潤了黃姚的每一個人和每一件物，滲透到了日常生活中。2,4,6 E．第⑧段用“歷史”與“時間”、“寂寞”與“繁華”以及“粗樸”與“精致”對舉，突出強調(diào)了黃姚厚重的歷史文化而今魅力依然。2,4,6二、文字題。（93分）22．默寫（5分）（1）朝菌不知晦朔，。（2），幽咽泉流冰下難。（3）永憶江湖歸白發(fā)，。（4）峰巒如聚，波濤如怒，。（5）八佾舞于庭，，。閱讀下面兩首詩，回答第23—24題。題米元暉瀟湘圖二首【宋】尤袤一、萬里江天杳靄，一村煙樹微茫。只欠孤篷聽雨，恍如身在瀟湘。二、淡淡曉山橫霧，茫茫遠水平沙。安得綠蓑青笠，往來泛宅浮家。23．填充（2分）這兩首詩都是六言詩，而且全詩的結(jié)構(gòu)也相同。它們的前兩句都是，后兩句都是。（每條橫線不超過個字。）24．（4分）有人說，這兩首詩中的第一首局限于藝術(shù)的審美活動，而第二首則深入到人生的理想追求。你是否同意這種說法？請簡要闡述理由。閱讀下面一篇散文，回答第25—26題。聽雨小楊柳屋陳榮力那不是冬天、秋天的雨，也不是夏天的雨，甚至不是早春、仲春的雨，那雨注定了只能是在暮春。在暮春濕潤又不乏軟綿的午后，當最初的雨絲如纖細的刷子，將象山上寂寞的樹葉、草色漆刷成汪汪新綠，將山腳邊慵懶的白馬湖慫恿成“雨絲煙縷兩模糊”的畫圖。此刻，你靜靜地倚在白馬湖小楊柳屋的窗前，看任性的雨絲漸縝漸密，婆娑著屋后的山、屋前的湖，婆娑著淺淺的回廊、扶疏的花木；聽細碎的雨聲漸粗漸響，在小楊柳屋簡潔的天井里、斑駁的青石板上濺開無數(shù)繽紛的水花；你終于恍然醒悟，當年，豐子愷先生在他平易又不失溫和的舊居里，寫下那《楊柳》們的篇章，揮灑《人散后，一鉤新月天如水》般的杰作時，滋潤其靈性其神思的，其實也正是這樣一場暮春的雨。如果說一代宗師的豐子愷先生，其散文、漫畫成就如一株玉樹臨風(fēng)的楊柳，那么，它最初的綻芽抽葉正是先生位于春暉中學(xué)白馬湖畔的舊居──小楊柳屋。在春暉中學(xué)白馬湖畔的眾多名人舊居中，豐子愷先生的小楊柳屋頗具自己的風(fēng)格和特色，無論是房屋的建筑造型、結(jié)構(gòu)布局，還是屋內(nèi)的陳設(shè)布置以及小楊柳屋的屋名。這種風(fēng)格和特色歸納為一點便是清樸與自然。文如其人，屋又何嘗不是主人性情、品格、精神、追求的寫照呢。當年先生見人們在白馬湖邊植柳，順手討得一小株種在寓屋的墻角里，并以此取名為“小楊柳屋”，是一種生活的清樸自然；后人評先生散文如同“清茶米酒，只平易地寫去，文字干凈流利和漂亮，洋溢著真淳樸實的美，天賦了真樸活躍的元氣”，是一種性情的清樸自然；朱光潛先生評豐子愷的漫畫“他的畫極家常，造境著筆都不求奇特古怪，卻于平常中寓深永之致”，則是一種精神的清樸自然；至于豐子愷先生“胸有城府，和而不流，渾然本色，沒有一點世故氣”的為人，更是一種品格和靈魂的清樸自然了。清樸自然乃是高級意義上詩的特質(zhì)，這種詩的特質(zhì)再摻入因受其老師弘一大師的影響而淡淡流淌的佛教氣息，使得豐子愷先生的漫畫、散文乃至人生，猶如一株“最能象征春的神意的”楊柳，盡情地漏泄著美好春光，盡情地漏泄著藝術(shù)和人生的真善美。是的，在中國近代文化名人中，只有豐子愷先生才是最適合比作楊柳的。就像楊柳是最清樸自然的樹林一樣，清樸自然原是要有熱情、無私、善良、平易的品行和“高而能下”、“縱有細枝千萬條，條條不忘根本”的品行作支撐作底蘊的。那幢溫和平易的小楊柳屋，那幢恍如楊柳般清樸自然的小楊柳屋，在浙東的鄉(xiāng)野里、在紅樹青山的白馬湖畔已默默地生長了80年了。不知為什么，每次去春暉中學(xué)，我總有一個固執(zhí)的念頭，看小楊柳屋最好是暮春，最最好是在暮春的雨里。在暮春“枯草盡去，真的青山綠野出現(xiàn)，天地為之一新，一年好景無過于此”的季節(jié)里，當你在仿如絨毛般纖細的雨中，佇立小楊柳屋窗前，聽屋后的山屋前的湖悄悄地滋長著汪汪深綠，聽山野田疇間那汪汪深綠悄悄地滋長為片片鮮活，你才會明白什么才是平和可親、清樸自然的春色了；你也才會明白豐子愷先生當年在《春》的散文中為什么會說“自然對人的恩寵，以此時為最深厚”了。小楊柳屋如今已沒有了楊柳，然而只要有“人生中如青年一般”的暮春和暮春的雨，那清樸自然的楊柳，又何愁能不濃綠成陰呢。（選自《散文·海外版》2005、3）25．（6分）文中說“在中國近人文化名人中，只有豐子愷先生才是最適合比作楊柳的”，請根據(jù)全文內(nèi)容，將楊柳與豐子愷的相似處作一比較。（分三點概述）26．（6分）本文的開頭與結(jié)尾都用了較多筆墨來寫暮春的雨，請說明“暮春的雨”在文中起何作用？（分三點概述）27．作文（70分）以“等待花開”為題，寫一篇文章。自定立意，自選文體（詩歌除外），800字以上。 參考答案2,4,61.B2.C3.B4.C5.D6.