51《論語(yǔ)》十二章課件高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)2

部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第04課《<論語(yǔ)>十二章》第二單元趙普（

北宋開國(guó)功臣

）曾經(jīng)告訴宋太宗（趙光義）說:“臣有《論語(yǔ)》一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平?！钡拇_，我國(guó)兩千年來，不論立身處世還是政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而《論語(yǔ)》便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語(yǔ)治天下”,便是這個(gè)意思。

天不生仲尼，萬古終長(zhǎng)夜半部《論語(yǔ)》治天下

第一章文化常識(shí)了解孔子孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈?guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩(shī)》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，被列為“世界十大文化名人”之首(孔子，柏拉圖，亞里士多德，哥白尼，牛頓，達(dá)爾文，培根，阿奎拿，伏爾泰，康德)?？鬃虞W事圣人也會(huì)“犯錯(cuò)”孔子有許許多多弟子，其中有一個(gè)名叫宰予的，能說會(huì)道，利口善辯。他開始給孔子的印象不錯(cuò)，但后來漸漸地露出了真相：既無仁德又十分懶惰；大白天不讀書聽講，躺在床上睡大覺。為此，孔子罵他是“朽木不可雕”?？鬃拥牧硪粋€(gè)弟子，叫澹臺(tái)滅明，字子羽，是魯國(guó)人，比孔子小三十九歲。子羽的體態(tài)和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子開始認(rèn)為他資質(zhì)低下，不會(huì)成才。但他從師學(xué)習(xí)后，回去就致力于修身實(shí)踐，處事光明正大，不走邪路；不是為了公事，從不去會(huì)見公卿大夫。后來，子羽游歷到長(zhǎng)江，跟隨他的弟子有三百人，聲譽(yù)很高，各諸侯國(guó)都傳誦他的名字?？鬃勇犝f了這件事，感慨他說：“我只憑言辭判斷人品質(zhì)能力的好壞，結(jié)果對(duì)宰予的判斷就錯(cuò)了；我只憑相貌判斷人品質(zhì)能力的好壞，結(jié)果對(duì)子羽的判斷又錯(cuò)了?！绷私饪鬃铀枷肟鬃邮侨寮覄?chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。仁——倫理道德范疇孔子的“仁”就是“愛人”，是推己及人的忠恕之道。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。禮——實(shí)現(xiàn)“仁”的重要手段①孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。②孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！?《論語(yǔ)·子路》)了解孔子思想③孔子主張克己復(fù)禮?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：“顏淵問仁。子日：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！雹茉趥惱硭枷敕矫?，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語(yǔ)·憲問》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。⑤在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。體式歸納起來有：(1)語(yǔ)錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則。偏重于言語(yǔ)的記錄，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，不講求篇與篇之間或者段與段之間在世間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系的散文體式。(2)對(duì)話體：記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。了解《論語(yǔ)》內(nèi)容上：以教育為主，也包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。地位發(fā)展變化：據(jù)說在先秦時(shí)期原本是有六經(jīng)的，經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》失傳，只剩下《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》五部經(jīng)典。漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，這五部典籍就被奉為經(jīng)典，稱“五經(jīng)”。東漢在“五經(jīng)”基礎(chǔ)上加上《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐朝時(shí)，《春秋》分為"三傳"，即《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》;《禮經(jīng)》分為"三禮"，即《周禮》《儀禮》《禮記》。這六部書再加上《易》《書》《詩(shī)》，并稱為"九經(jīng)"。到了晚唐，又在九經(jīng)的基礎(chǔ)上加上了《論語(yǔ)》《爾雅》《孝經(jīng)》，共計(jì)十二經(jīng)。南宋時(shí)《孟子》和十二經(jīng)一起，構(gòu)成"十三經(jīng)"。同時(shí)，朱熹把它和

合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。了解《論語(yǔ)》第二章誦讀感悟預(yù)習(xí)檢查明確字音。八佾（yì）文質(zhì)彬彬（bīn）邇之事父（ěr）譬如（pì）子罕（hǎn）未成一簣（kuì）第三章文本探究【思考】研讀第一章子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）動(dòng)詞，吃飯勤勉有才藝或者有道德的人表并列表順承名作動(dòng)，匡正狀語(yǔ)后置句靠近到…去安逸釋義：君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了。文本探究【思考1】概括主題。從“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，講的是君子日常言行的準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。通過不斷地去接近有道之人來匡正自己。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）【思考2】孔子認(rèn)為“好學(xué)”的表現(xiàn)有哪些？“食無求飽，居無求安”（克制物欲

）“敏于事而慎于言”（謹(jǐn)言慎行）“就有道而正焉”（虛心請(qǐng)教）【思考3】分析本章說理的特點(diǎn)。以具體的行為要求來說理，深刻而平實(shí)。拓展積累子曰:“賢哉,回也!

一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂

。賢哉,回也!”——《雍也》子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

不義而富且貴，于我如浮云。

”——《述而》子曰“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。

君子憂道不憂貧

。”——（《衛(wèi)靈公》）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（《雍也》）子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚?/p>

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

（《為政》）

子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”

（《憲問》）

文本探究【思考】研讀第二章子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)表假設(shè)，如果怎樣對(duì)待禮呢？如…何：固定句式，譯為：把……怎么樣、怎樣對(duì)待……呢、對(duì)……怎么辦呢注：早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。

釋義：一個(gè)人沒有仁愛之心，會(huì)怎樣對(duì)待禮制呢？一個(gè)人沒有仁愛之心，會(huì)如何對(duì)待樂制呢？文本探究【思考2】分析本章說理的特點(diǎn)。從禮樂制度的角度出發(fā)，以回環(huán)往復(fù)的疊句造勢(shì)，點(diǎn)明“仁”的核心價(jià)值地位。仁（內(nèi)在核心）

禮（外在表現(xiàn)）分等級(jí)，講秩序

樂（外在表現(xiàn)）抒情感，促和諧

人們內(nèi)心的道德規(guī)范子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)【思考1】“仁”與“禮”“樂”是何關(guān)系？孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。因此，必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。拓展積累孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”——《八佾》【注釋】①季氏：季孫氏，魯國(guó)大夫。②佾：古代樂舞的行列。③八佾：古時(shí)一佾八人，八佾就是六十四人。據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。

文本探究【思考】研讀第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┟鳡睿谠缟稀⒃谕砩现?、懂得真理釋義：早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，都可以。成語(yǔ)“朝聞夕死”：形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。補(bǔ)：雖千萬人，吾往矣。

——《孟子·公孫丑上》

真理所在之地，即使有千軍萬馬的人來阻攔，我也要勇往直前。

文本探究【思考1】概括主題。從對(duì)待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。而這里的“道”不是一般的道理，而是特指儒家的“仁義之道”。這是孔子的道德價(jià)值觀，闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚舅伎?】分析本章說理的特點(diǎn)。言簡(jiǎn)意賅，以浪漫主義的表現(xiàn)手法，突顯對(duì)了解“仁義之道”的重視。拓展積累"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。"（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)"生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也。"(《孟子·告子上》)文本探究【思考】研讀第四章子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┟靼?，通曉，這里譯為“懂得”釋義：君子懂得的是道義，小人只懂得利益。補(bǔ)：孔子對(duì)“義”與“利”的態(tài)度：子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！弊釉唬骸盁o欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。文本探究【思考1】概括主題。從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人不同的義利觀，道德高尚者更重視道義，而品質(zhì)低劣者只注重利益。君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。對(duì)義和利不同的認(rèn)識(shí)是君子和小人的區(qū)別。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚舅伎?】分析本章說理的特點(diǎn)。通過“君子”與“小人”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“義”對(duì)于君子，對(duì)于品格的重要性。文本探究【思考】研讀第五章子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┬巫髅t者，有德行的人形作動(dòng)，看齊方位名詞作狀語(yǔ)，在心里釋義：見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該反省自己有沒有與他相類似的錯(cuò)誤。賓語(yǔ)前置，反省自己兼詞，于之，向他。文本探究【思考1】概括主題。從學(xué)習(xí)的方法和心態(tài)的角度，點(diǎn)明人要虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這樣可以去除心中的雜念，理性地看待自己，從而改掉自己的缺點(diǎn)來不斷地完善自己。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚舅伎?】分析本章說理的特點(diǎn)。通過辯證的分析對(duì)待“賢”與“不賢”的態(tài)度與做法，點(diǎn)明了人不斷前進(jìn)的方法。文本探究【思考】研讀第六章子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┵|(zhì)樸、樸實(shí)華美、文采粗野、鄙俗虛飾，浮夸文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)?shù)臉幼舆@樣之后釋義：質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過文采（形式），就會(huì)顯得粗野簡(jiǎn)陋；文采勝過質(zhì)樸，就會(huì)顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，那才是君子。拓展延伸出處：一天，孔子在家閑坐的時(shí)候，對(duì)他的兒子孔鯉感嘆地說：“君子不可以不學(xué)習(xí)的，與人會(huì)面不可以不修飾，不修飾儀容就會(huì)顯得不整潔，儀容不整潔就顯得對(duì)人不尊重，對(duì)人不尊重就等于失禮，失禮就不能立于世。”他接著說：“那些站在遠(yuǎn)處就顯得光彩照人的，是修飾得有整潔儀容的人，與人接近而讓人心中洞明的，是胸中有學(xué)問的人。就像地勢(shì)低洼的地方，雨水聚集在那里，就會(huì)長(zhǎng)出水草，從高處看，誰(shuí)會(huì)知道這不是從地下噴涌出來的泉水呢?！笨柞幝犕暌院?，問道：“那么父親的意思是說君子一定要善于修飾自己了?？墒悄皇墙?jīng)常教導(dǎo)我說，君子只要保持本質(zhì)就可以了，不需要講究文采嗎？”孔子說：“鯉呀，你還沒有理解我的意思，文采如同本質(zhì)一樣重要，文質(zhì)彬彬才能成為一個(gè)君子?！薄叭绻粋€(gè)人過于質(zhì)樸，缺少文采的話，他就會(huì)顯得粗野，流于粗俗，但是也不能太講究文采，如果一個(gè)人太過于追求文采，文采多于質(zhì)樸的話，他就會(huì)流于虛偽、浮夸?！薄盎ㄑ郧烧Z(yǔ)，偽裝和善，這種人是很少有什么仁德的。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，這才是個(gè)君子啊。”文本探究子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┟鞔_清晰，言簡(jiǎn)意賅【思考】“文”與“質(zhì)”是指的什么？?jī)烧呤呛侮P(guān)系？孔子這里說的“文”指合乎禮的外在表現(xiàn)，如衣著裝飾、談吐文采之類；“質(zhì)”指內(nèi)在的仁德，指質(zhì)樸本性。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存、相輔相成的。只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過于文雅就會(huì)顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。文本探究【思考】研讀第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）讀書人志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣大。毅，堅(jiān)強(qiáng)，剛毅表并列賓前，把……當(dāng)作停止釋義：有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？固定句式“不也……嗎”補(bǔ)：曾子，名參，字子輿，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一。文本探究【思考1】概括主題。從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點(diǎn)明讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長(zhǎng)而艱巨的。作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，戮力奮斗。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）【思考2】分析本章說理的特點(diǎn)。運(yùn)用雙重否定和反問句的形式，增強(qiáng)語(yǔ)氣?？偡株P(guān)系文本探究【思考】研讀第八章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚﹥A倒前進(jìn)，指繼續(xù)推土比喻，比方盛土的筐子停下來形作動(dòng)，填平洼地古義：即使今義：雖然釋義：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！迸袛嗑溲a(bǔ)：為山九仞，功虧一簣：虧，欠缺。比喻做事情只差最后一點(diǎn)沒有完成。文本探究【思考1】概括主題。從人的主觀性的角度出發(fā)，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。強(qiáng)調(diào)不論做事還是為人，貴在持之以恒、堅(jiān)持不懈。功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己而不在別人，個(gè)人的主觀努力決定自己的一生。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚舅伎?】分析本章說理的特點(diǎn)。運(yùn)用比喻和散句，說理生動(dòng)自然。文本探究【思考】研讀第九章子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┩爸恰薄娜酸屃x：有智慧的人不會(huì)被迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無所畏懼。文本探究【思考1】概括主題。從“智、仁、勇”的道德范疇出發(fā)，點(diǎn)明一個(gè)人要達(dá)到完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚舅伎?】分析本章說理的特點(diǎn)。用否定和整句的形式，增強(qiáng)氣勢(shì)，簡(jiǎn)潔明確。【思考3】請(qǐng)談?wù)勀阏J(rèn)為“不惑”“不憂”“不懼”的原因。有智慧的人能將事理看得明白透徹，判斷力強(qiáng)，所以不會(huì)疑惑；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會(huì)招人怨恨，行忠道(己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人)則會(huì)令人感激，存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時(shí)，能淡然處之，這才是大勇。文本探究【思考】研讀第十章顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮一旦稱贊，贊許條目，細(xì)則名作動(dòng)，合乎禮實(shí)踐，從事憑，靠謙辭，愚鈍。敏，聰慧顏淵：顏回。為人謙遜好學(xué)，素以德行著稱，七十二賢之首。十三歲拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生?？鬃訉?duì)顏回稱贊最多，贊其好學(xué)仁人?！墩撜Z(yǔ)·雍也》說他“賢哉!回也。

一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂

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文本探究【思考】研讀第十章顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不堪，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做。”顏淵說：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)踐這些話?！蔽谋咎骄俊舅伎?】概括主題。從實(shí)踐的角度，闡述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過自己的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽、言、動(dòng)”都符合禮。從這個(gè)層面上來說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《顏淵》）【思考2】分析本章說理的特點(diǎn)。以對(duì)話的形式，層層深入，說出符合“禮”的具體做法。有邊界感，懂得知止文本探究【思考】研讀第十一章子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）定后一個(gè)字大概，表示推測(cè)、估計(jì)介詞，“給”仁愛，推己及人釋義：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人?！弊迂暎憾四举n。儒商鼻祖?？鬃拥牡靡忾T生，善于雄辯，辦事通達(dá)，曾任魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)的丞相。還善于經(jīng)商，是孔子弟子中的首富。端木遺風(fēng)：子貢遺留下來的誠(chéng)信經(jīng)商的風(fēng)氣。其善貨殖，有“君子愛財(cái)，取之有道”之風(fēng)，為后世商界所推崇。文本探究【思考1】概括主題。從人的行為準(zhǔn)則的角度出發(fā)，提出孔子認(rèn)為推己及人的“恕”是可以終身奉行的原則?！凹核挥?，勿施于人”強(qiáng)調(diào)的也是“修己”，它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實(shí)踐原則。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）【思考2】分析本章說理的特點(diǎn)。以對(duì)話的形式，點(diǎn)出“恕”這一準(zhǔn)則，以及具體的做法，明確而詳細(xì)。文本探究【思考】研讀第十二章子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《陽(yáng)貨》）表反問的句式，為什么不……呢？老師對(duì)學(xué)生的稱呼那激發(fā)人的感情觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰提高人際交往能力諷刺時(shí)政近釋義：同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩(shī)》呢?學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，可以團(tuán)結(jié)群眾，可以抒發(fā)不滿。近可以事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字。侍奉文本探究【思考1】概括主題。從學(xué)習(xí)的內(nèi)容的角度，點(diǎn)出《詩(shī)經(jīng)》的重要價(jià)值?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，在我國(guó)文學(xué)史上具有重要地位。孔子很重視《詩(shī)經(jīng)》的教化作用。這段文字全面而精確地概括了《詩(shī)經(jīng)》的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值，肯定文學(xué)的觀察社會(huì)、干預(yù)生活、修養(yǎng)身心、治國(guó)養(yǎng)家的作用。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）【思考2】分析本章說理的特點(diǎn)。運(yùn)用反問和鋪陳的手法，詳細(xì)而全面，語(yǔ)氣更強(qiáng)?！舅伎?】簡(jiǎn)述孔子認(rèn)為《詩(shī)》的三大功能。①詩(shī)教，興、觀、群、怨以修身；②詩(shī)用，事父事君以治國(guó)；③詩(shī)識(shí)，鳥獸草木以致知。如何理解孔子所說的《詩(shī)》可以“興”“觀”“群”“怨”？拓展延伸①“興”指詩(shī)歌的具體藝術(shù)形象可以觸發(fā)感情，引起聯(lián)想、想象活動(dòng)，在感情的涌動(dòng)中獲得審美享受。如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”此詩(shī)在藝術(shù)上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法。以雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯(lián)想。②“觀”，“觀風(fēng)俗之得失”，是指《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人們觀察政治的得失和風(fēng)俗的盛衰。

如“饑者歌其食，勞者歌其事”“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”——《漢書·藝文志》相傳周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂之官）譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。這些沒有記錄姓名的民間作者的作品，占據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的多數(shù)部分，如十五國(guó)風(fēng)。如何理解孔子所說的《詩(shī)》可以“興”“觀”“群”“怨”？拓展延伸③“群”，是說《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人們溝通交流，提高其人際交往能力。子曰：不學(xué)詩(shī)，無以言?！墩撜Z(yǔ)·季氏》此處孔子所說的“言”，當(dāng)然不是一般的說話，而是指上層社會(huì)的交際應(yīng)對(duì)。同時(shí)，也有說得好一些、文雅一些的意思。④“怨”，是說《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人們抒發(fā)對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象的不滿與批判?！囤L(fēng)·式微》：“式微，式微，胡不歸？微君之故，胡為乎露中！式微，式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！”短短二章，寥寥幾句，寫出了受奴役者的非人處境以及他們對(duì)統(tǒng)治者的滿腔憤懣!

如何理解孔子所說的《詩(shī)》可以“邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名”？拓展延伸①“事父、事君”是從人之大倫上說的。這就是孔子曾經(jīng)說過的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能確保整個(gè)社會(huì)安定有序，而學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》有助于培養(yǎng)人們的這種精神，在家則孝，在外則忠，忠孝是一個(gè)人的立身之本，是其他一切品德的基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》就是培養(yǎng)人們這種品德的最佳方法。②“多識(shí)于鳥、獸、草、木之名”，是從知識(shí)的獲取上說的?！对?shī)經(jīng)》中收集了各種各樣的知識(shí)，雅學(xué)、地學(xué)、博物學(xué)、本草學(xué)無所不包，為人們獲取知識(shí)提供了方便。因而孔子特別強(qiáng)調(diào)要好好學(xué)習(xí)，對(duì)自己的兒子孔鯉也做了類似的強(qiáng)調(diào)。他曾說過：“不學(xué)詩(shī)，無以言”，可見學(xué)詩(shī)的重要性與必要性。

君子之德修身養(yǎng)性道理論證道理論證道理論證對(duì)比論證對(duì)比論證對(duì)比、道理論證道理論證比喻論證舉例論證道理論證道理論證舉例論證合作探究【思考1】總結(jié)孔子在本文中所強(qiáng)調(diào)的重要德行及論證方法。一、安貧樂道，就有道而正（謹(jǐn)言慎行）二、禮樂應(yīng)以仁為基礎(chǔ)（重視仁德）三、執(zhí)著追求仁道（追求真理）四、君子重義輕利（重義輕利）五、虛心學(xué)習(xí)（自我反?。┝?、文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子（表里如一）七、以仁為己任，意志?jiān)強(qiáng)（勇于擔(dān)當(dāng)）八、不半途而廢，持之以恒（鍥而不舍）九、智、仁、勇成就完美人格（完美人格）十、克己復(fù)禮為仁（自我約束）十一、己所不欲，勿施于人（仁愛之心）十二、《詩(shī)》的社會(huì)功能（養(yǎng)德增智）①第1、3、8、12章——君子之學(xué)第2、10、11章——君子與“仁”第4、5、6、7、9章——君子人格②第1、4、6章——君子與小人第2、7、9、10——論“仁”第3、8章——論“道”的學(xué)習(xí)第5、11章——修己與待人第12章——學(xué)習(xí)《詩(shī)》《禮》的重要性合作探究【思考2】試給這十二章進(jìn)行劃分歸類并指出分類依據(jù)分類不唯一第四章藝術(shù)感悟分析《論語(yǔ)》的藝術(shù)特色1.手法多樣，形象生動(dòng)：①運(yùn)用通俗淺易的比喻來說明深刻的道理。如“譬如為山，未成一簣”等。②運(yùn)用對(duì)比，使語(yǔ)義更加鮮明。如“君子喻于義，小人喻于利”。③運(yùn)用對(duì)偶、排比這樣的整句，使語(yǔ)言整飭，朗朗上口。如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”等。如第八章，孔子以“堆土成山”為喻來闡述學(xué)習(xí)要持之以恒、不可半途而廢的道理，易于人們理解和接受。2.人物對(duì)話，栩栩如生：有的章節(jié)通過對(duì)話刻畫人物形象。如“顏淵問仁”這一章，通過對(duì)話，一個(gè)善于思考、領(lǐng)悟，又堅(jiān)決踐行的弟子形象呈現(xiàn)在讀者面前。3.言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐：本文通過簡(jiǎn)潔平實(shí)的語(yǔ)言傳達(dá)出了深刻雋永的道理，寓意深遠(yuǎn)，給人以人生的啟示，表現(xiàn)了孔子非凡的智慧?！靶小?/p>

有一言而可以終身

行

之者乎

三人

行

，必有我?guī)熝?/p>

則知明而

行

無過矣

感吾生之

行

休

兵車

行

必能使

行

陣和睦，優(yōu)劣得所

奉行，實(shí)踐

行走

行為，品行

將，將要

古詩(shī)的一種體裁

讀háng，隊(duì)伍

拓展積累一詞多義“而”

人

而

不仁，如何禮

任重

而

道遠(yuǎn)

就有道

而

正焉

青，取之于藍(lán)，

而

青于藍(lán)

吾恂恂

而

起

連詞，表假設(shè)，如果

連詞，表并列

連詞，表順承

連詞，表轉(zhuǎn)折，卻

連詞，表修飾

“喻”

君子

喻

于義

王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)

喻

前后告

喻

，曾無悛改

知曉，明白

比喻

曉諭，開導(dǎo)

“如”

譬

如

為山

如

不可求，從吾所好

先生

如

其指

沛公默然，曰：故不

如

也

沛公起

如

廁，因招樊噲出

像，如同

如果

依照，遵從

及，比得上

到……去

拓展積累一詞多義隨堂練習(xí)一、選擇題1．下列句子中，加點(diǎn)詞的含義完全相同的一項(xiàng)是（

）A．知者不惑

溫故而知新B．任重而道遠(yuǎn)

得道者多助C．邇之事父

不足以事父母D．敏于事而慎于言

回雖不敏【答案】CA項(xiàng)，同“智”，智慧、聰明；/懂得、知道。B項(xiàng)，路程、路途；/道義、正道。C項(xiàng)，二者均為動(dòng)詞，侍奉。D項(xiàng)，勤勉；/聰慧。隨堂練習(xí)一、選擇題2．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．質(zhì)勝文則野于其身也，