5.3《人皆有不忍人之心》課件高中語文選擇性必修上冊3

人文素材積累冷漠無情，就是靈魂的癱瘓，就是過早的死亡。——契訶夫?qū)ψ约旱耐纯嗝舾?，而對別人的的痛苦麻木不仁，這是人性的可悲的特色之一。——日本池田大作為眾人抱薪者，不可使其凍斃于風(fēng)雪。為自由開道者，不可令其困厄于荊棘。——慕容雪村魯迅先生說“人類的悲歡并不想通”，但是······曰：“臣聞之胡龁hé曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’

對曰：‘將以釁xìn鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳hú觫sù，若無罪而就死地。對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也，以羊易之?！蛔R有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也。”回顧《齊桓晉文之事》壹貳叁學(xué)習(xí)目標(biāo)了解孟子的生平及思想主張，了解《孟子》的相關(guān)文學(xué)常識。掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解課文，并積累名言名句。分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系。孟子其人孟子，名軻，字子輿，鄒國人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。后人尊稱他為“亞圣”。代表作品：《魚我所欲也》、《齊桓晉文之事》、《生于憂患，死于安樂》等。孟子思想

孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護人民為先，為政者要保障人民權(quán)利?！靶陨普摗笔敲献诱勅松驼?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。民本仁政性善孟子其書《孟子》共七篇，是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子共同編撰而成。行文氣勢磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細致。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》以及《論語》合稱為“四書”。孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)，割據(jù)混亂的局面已成為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的障礙，尖銳激烈的社會變革和錯綜復(fù)雜的社會矛盾，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈辯難、斗爭，形成了百家爭鳴的盛大局面。在這樣的社會背景下，孟子開始周游列國，游說各國諸侯，推行他的政治主張?！度私杂胁蝗倘酥摹芳词瞧渲械闹隆?chuàng)作背景解題——人皆有不忍人之心《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》，題目為編者所加。“忍人”，狠心對待別人?！安蝗倘酥摹保瑧z愛別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹奔疵總€人都有憐愛別人的心。“百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！薄洱R桓晉文之事》“君王為人不忍”《鴻門宴》忍心；狠心忍心；狠心讀準(zhǔn)字音惻隱孺子要譽怵

惕內(nèi)交羞惡（rú）（cè）（yāo）（chùtì）（nà）（wù）理解鑒賞孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

憐愛別人于是，就用運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動（于）掌上，省略+狀后孟子說：“每個人都有憐愛別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。譯文古代圣王施行人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。開門見山，直接擺出觀點人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。仁心仁政舉例論證比喻論證以先王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說服力。用在掌上運轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。1.開門見山，直接擺出觀點——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證，下文以此為依據(jù)展開描寫。（是什么）2.舉先王治天下易來說明不忍人之心的重要性。（為什么）分析開篇的作用：所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！脑蛲蝗惑@駭，恐懼表因果，因為同“邀”求取狀語后置憐憫同“納”，結(jié)交厭惡這樣之所以說每個人都有憐愛別人的心，是因為人們?nèi)绻蝗豢匆娨粋€小孩要掉進井里，都會產(chǎn)生恐懼憐憫的心理，這不是因為想跟孩子的父母結(jié)交，不是因為想向同鄉(xiāng)朋友中博取名譽，也不是因為厭惡孩子的哭聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。譯文理解鑒賞小孩所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。1．分析“怵惕惻隱之心”的含義？

“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。2．第二層運用了什么論證方法？有何作用？通過舉例論證的方法，用普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥、憎惡之心，（簡直）不是人；沒有謙讓之心，（簡直）不是人；沒有是非之心，（簡直）不是人。同情之心是仁的發(fā)端；羞惡之心是義的發(fā)端；謙讓之心是禮的發(fā)端；是非之心是智的發(fā)端。譯文由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。萌芽，發(fā)端對自身的不善感到羞恥,對他人的不善感到憎惡謙遜，推讓判斷句理解鑒賞由此看來孟子認(rèn)為“不忍人之心”包括哪四個方面？四端四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心————————仁義禮智孟子認(rèn)為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚這種善端，促其成長這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，善良必然是社會的底色，本心即是向善的力量。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。惻隱之心即“不忍人之心”，指人類的同情心。正是有了對同類的同情和憐憫之心，才有可能去使人去愛人?？鬃拥牧x：服從等級秩序的言行。孟子的義：敬人。不只是下對上的尊奉，也指下對上的尊重和愛護。把義和仁聯(lián)系起來，提出了仁義的概念。依照羞惡之心，不去做不當(dāng)做的事就是義。孔子的禮：禮節(jié)儀式、周制、謙虛恭敬有禮貌孟子的禮：主要指謙讓、有禮貌和禮節(jié)儀式、源于人的恭敬之心，人與人之間彬彬有禮。是非之心可以作為一種判別善惡的道德能力，可以幫助人們選擇做還是不做，選擇恰當(dāng)?shù)膬r值目標(biāo)定向。儒家五常：仁義禮智信人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！边@就像連詞，表轉(zhuǎn)折名作動，傷害同“燃”流通，指泉水涌出如果使…安定侍奉初讀文本主謂取獨四肢這賓語前置自身表并列人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不行的人，是自己傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害他的君主的人。所有自身具有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始涌出來。如果能夠擴充它們，就足以安定天下；如果不能夠擴充它們，就不足以侍奉父母。”譯文初讀文本人的生理構(gòu)造——四肢（與生俱來）人的心理特點——四端（與生俱來）擴大充實四端火始燃、泉始達擴——定天下不擴——難侍父母比喻比喻正反、對比、假設(shè)問題：請同學(xué)們誦讀以上文本，分析運用了什么論證方法？有什么作用？問題：請同學(xué)們誦讀以上文本，分析運用了什么論證方法？有什么作用？以上文本強調(diào)擴充“四端”的重要性，同時，闡釋“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也?！薄叭艋鹬既唬歼_”用火由開始燃燒到成為熊熊大火，泉水由開始流出到匯集成江河，來比喻把仁、義、禮、智的發(fā)端擴大充實開來的氣象，鮮明生動，言簡意賅。假設(shè)論證：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”，通過假設(shè)，論證后天擴充發(fā)展“四端”的重要性。正反對比論證：通過是否“充之”的對比，突出擁有“不忍人之心”對個人和國家的重要意義。“端”的意思是“開端，開始”，可以理解為萌芽，但萌芽并不等于觀念本身，因此具備“四端”并不等于具備“仁義禮智”四種美德，只是具備了達到“仁義禮智”四種美德的潛能。孟子說人有四端是為了說明人性本善，但人性本善不等于人的行為做到了善，所以想要行為達到善，具備仁義禮智四種美德，需要“擴而充之”。孟子如何理解“四端”？具備“四端”是否等同于具備“仁義禮智”這四種美德？要。人有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，剛剛?cè)紵幕鸹蛘邉倓偭鞒龅娜粯?，還需要“擴而充之”，不然的話，就會熄滅或枯竭。在孟子看來即使人的本性是善的，人的私欲膨脹，也會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地擴大充實自己的善心，有意識地主動修煉養(yǎng)成自己，培養(yǎng)侍奉父母、安定四海的素養(yǎng)。孟子的“擴充”論背后，實質(zhì)上是對于個體責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊?。孟子荀子荀子認(rèn)為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為人性本善，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢？四心（四端）性本善行為至善仁義禮智擴而充之后天學(xué)習(xí)性相近習(xí)相遠儒家修身孟子并沒有否認(rèn)后天培養(yǎng)的重要性

論證結(jié)構(gòu)(梳理孟子的論證思路。)人皆有不忍人之心中心論點人皆有不忍人之心論證過程舉例引入：孺子入井惻隱之心：仁之端羞惡之心：義之端辭讓之心：禮之端是非之心：智之端排比比喻四端猶如四體對比假設(shè)正：足以保四海反：不足以事父母文章主旨

本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。文章在強調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。文本特色(1)運用比喻，使抽象的道理變得通俗易懂。如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”，用在掌上運轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。

(2)運用排比，精煉整齊。如“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！钡染洌\用排比，既增強語勢，表達強烈的感情，又能嚴(yán)密地展開論述。(3)舉例論證，形象生動，易于人接受。如論證本文觀點，以“今人乍見孺子將入于井”為例來論述。孟子的文章有何論證特點？運用舉例論證，對比論證，道理論證等多種論證方法。論證方法多樣文章采用提出論點，論證論點，總結(jié)論點的結(jié)構(gòu)，邏輯嚴(yán)密，層層推進，具有不可辯駁的說服力。論證邏輯清晰使用大量排比，判斷，富有雄辯色彩。論證語言氣勢磅礴群文比較請梳理《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點,并說說這些觀點有何共同之處。課文核心概念主要觀點觀點的共同之處《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》仁、詩教、君子、禮、義、恕等提倡仁、義、恕,克己復(fù)禮明明德、親民、止于至善等“大人之學(xué)”的終極目標(biāo)是“三綱”,途徑是“八目”不忍人之心、四心、四端等人生來都有善良的本性都主張修身養(yǎng)性，提高個人道德修養(yǎng)本文中體現(xiàn)的孟子思想在現(xiàn)實生活中有何意義？

孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進人們道德責(zé)任感的形成。1.從文中看，孟子認(rèn)為不忍人之心應(yīng)包括四個方面，它們是

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