2024高考語文一輪復習名著導讀《孫子兵法》《老子》《論語十二章》

2024高考語文一輪復習.名著導讀《孫子兵法》《老子》《〈論

語〉十二章》

《論語》十二章

【原文】子曰：〃君子食無求飽，居無求安，敏于事而

慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?/p>

【大意】孔子說：〃君子應當飲食不求飽足，居住不求

舒適，工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里

去匡正自己，這樣可以說是好學了?！?/p>

【原文】子曰：〃人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂

何？〃

【大意】孔子說：〃一個人沒有仁愛之心，怎么來遵守

禮儀？一個人沒有仁爰之心，怎么會懂得音樂？〃

【原文】子日：〃朝聞道，夕死可矣?！?/p>

【大意】孔子說：〃早上得知真理，晚上死去也無遺憾

了?！?/p>

【原文】子曰：〃君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

【大意】孔子說：〃君子明白大義，小人只知道利

益?！?/p>

【原文】子曰：'‘見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?/p>

【大意】孔子說：〃看見有德行或才干的人就要想著向

他學習，看見沒有德行或才干的人就要自己在內心反省

（是否有和他一樣的不足）?！?/p>

【原文】子曰：〃質勝文則野，文勝質則史。文質彬

彬，然后君子?！?/p>

【大意】孔子說：’‘質樸勝過了文采就會粗野，文采勝

過了質樸就會虛浮，質樸和文采二者兼?zhèn)洌缓蟛趴梢猿?/p>

為君子。〃

【原文】曾子曰：〃士不可以不弘毅，任重而道遠。仁

以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？〃

【大意】曾子說：〃士人不可以不剛強而有毅力，因為

他責任重大，道路遙遠。把實現仁道作為自己的責任，難

道還不重大嗎？一直到死才卸下重任，這不是很遙遠

嗎？〃

【原文】子曰：〃譬如為山，未成一簫，止，吾止也。

譬如平地，雖覆一簫，進，吾往也。“

【大意】孔子說：〃譬如用土堆山，只差一筐土就完成

了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上

堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續(xù)前進，那是我自己要前

進的?！?/p>

【原文】子曰：’‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

【大意】孔子說：〃聰明的人不會迷惑，有仁德的人不

會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！?/p>

【原文】顏淵問仁。子曰：〃克己復禮為仁。一日克己

復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？〃顏淵曰：

〃請問其目?！ㄗ釉唬骸ǚ嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿

言，非禮勿動?！仠Y曰：〃回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

【大意】顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：〃克制自己，

一切都照著禮的要求去做，這就是仁C一旦這樣做了，天

下的人都會稱許你是仁人。實行仁德，完全在于自己，難

道還在于別人嗎？〃顏淵說：〃請問實行仁的條目。〃孔

子說：〃不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于

禮的不要說，不合于禮的不要做?！仠Y說：〃我雖然愚

笨，也要照您說的這些話去做。〃

【原文】子貢問曰：〃有一言而可以終身行之者乎？〃

子日：〃其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

【大意】子貢問孔子：〃有沒有一個字可以終身奉行的

呢？〃孔子回答說：〃那就是‘恕‘舊！自己不愿意的，

不要強加給別人。〃

【原文】子曰：〃小子何莫學夫《詩》？《詩》可以

興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多

識于鳥獸草木之名?！?/p>

【大意】孔子說：〃學生們?yōu)楹尾粚W習《詩》呢？學

《詩》可以培養(yǎng)聯想能力，可以提高觀察力，可以懂得和

別人相處，可以學得諷刺的方法。近呢，可以懂得怎樣侍

奉父母，遠呢，可以懂得如何侍奉君主，而且還能多認識

草木鳥獸的名稱。〃

層次歸納

第一章,孔子認為君子要善于抵制物欲,要盡可能地把精

力放在對德行的追求上。

第二章,孔子把禮、樂與仁緊緊聯系起來，認為沒有仁愛

之心的人，根本不知道如何對待禮、樂。

第三章,孔子認為人可以為〃道"而死,強調了〃道〃的

重要性。

第四章，孔子提出君子和小人對待義利的不同態(tài)度。

第五章，孔子強調在修身養(yǎng)德的過程中見賢而思齊的重要

性。

第六章，孔子強調人的修養(yǎng)中質樸的本質和文化修養(yǎng)應配

合適當。

第七章，曾子表達了士人要有主動承擔社會責任的堅定信

心和決絕的勇氣的觀點。

第八章，孔子闡釋功虧一塞和持之以恒的深刻道理。

第九章，孔子希望自己的學生具備智、仁、勇的三種品

質，成為真正的君子。

第十章，孔子強調〃克己復禮〃是達到仁的境界的方法。

第十一章，闡釋孔子對〃恕〃的理解。張老師的語文工作

室（ID:PeterZhangEdu）

第十二章，多角度具體闡釋《詩》在

〃興〃〃觀〃〃群〃〃怨〃等多方面的作用。

作家作品

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼,春秋時魯

國瞰邑（今山東曲阜東南）人，儒家學派的創(chuàng)始人，我

國古代著名的思想家、教育家。在教育方面，他提出了

〃有教無類〃的思想；在政治方面，他主張仁政、德

治?？鬃由钤诖呵锬┢谂`制向封建制轉化的社會變

革時期。他總結了前人的教學經驗，傳授給下一代，開

私人講學的先例。相傳他有三千弟子，其中七十二賢

人?！墩撜Z》中記載了他的教育思想、教育方法和教學

原則，如〃因材施教〃〃不憤不啟〃〃不俳不發(fā)〃〃學

而不思則罔，思而不學則殆〃〃溫故而知新〃〃學而時

習之〃等?？鬃油砟赀€修訂了《詩》《書》等著作。

主題思想

《論語》作為儒家的經典著作，代表了孔子的主要思

想，仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌是其思想的

核心內容。

名句賞析

【名句】質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后

君子。

【賞析】此處的〃文〃字涵義較廣，大致相當于我們

今天所說的〃文化教養(yǎng)〃，在當時即所謂〃禮樂〃，但

其中也包括了學習詩書六藝之文?！ㄙ|〃則指人的樸實

本性。如果人依其樸實的本性而為，雖然也很好，但不

通過文化教養(yǎng)終不免會流于〃粗野〃（道家的〃返璞歸

真〃，魏晉人的〃率性而行〃即是此一路）。相反地，

如果一個人的文化雕琢掩蓋了他的樸實本性，那又會流

于浮華（其極端則歸于虛偽的禮法）。前者的弊端是有

內容而無適當的表現形式；后者的毛病則是徒具外表而

無內涵。所以孔子才認為真正的〃君子〃必須在

〃文〃〃質〃之間配合得恰到好處。

（摘自余英時《儒家〃君子〃的理想》）

課后練習

1.文學常識

《論語》是記錄的一部書，共20篇，是一學

派的經典著作之一?？鬃樱质且粫r期偉

大的思想家、政治家、家。

2.理解性默寫

(1)在《〈論語〉十二章》中，,—這兩句最能體現

孔子的道德價值觀：懂得了仁義的道理，就應該用自己的一

生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。

(2)在《〈論語〉十二章》中，反映了〃君子〃和〃小

人〃不同的價值追求的句子是：

(3)在《〈論語〉十二章》中，既強調榜樣的良好作用，

又強調要自我反思的句子是：

(4)在《〈論語〉十二章》中，孔子用〃文〃和〃質〃對

〃君子〃下了定義的句子是：

(5)在《〈論語〉十二章》中，,—這兩句很好地闡

釋了〃文〃和“質〃的關系：質樸勝過了文飾就會粗野，文

飾勝過了質樸就會虛浮。

3.探究提升

(1)試著根據文本總結《論語》的特色。

(2)如何理解孔子的理欲觀？

類文拓展

閱讀下面的文言文，完成問題。

孔子生魯昌平鄉(xiāng)瞰邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯

夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得

孔子?？鬃娱L九尺有六寸，人皆謂之〃長人〃而異之。魯南

宮敬叔言魯君日："請與孔子適周?！斁c之一乘車，兩

馬，一豎子俱，適周問禮。蓋見老子云。辭去，而老子送之

日：〃吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴,

竊仁人之號，送子以言，日：’聰明深察而近于死者，好議人

者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有

己，為人臣者毋以有己?！鬃幼灾芊从隰?，弟子稍益進

焉

孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢

曰：〃東門有人，其穎（sang,額頭）似堯，其項類皋陶，其

肩類子產，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！ㄗ?/p>

貢以實告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸ㄐ螤?，末也。而謂似喪家之

狗，然哉！然哉！〃

魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子短商獲獸，以為不

祥。仲尼視之，曰：‘‘麟也?！ㄈ≈?。日：〃河不出圖，雒不出

書，吾已矣夫！〃

哀公十五年，子路死于衛(wèi)?？鬃硬。迂曊堃??？鬃臃截?/p>

杖逍遙于門，日：〃賜，汝來何其晚也？〃孔子因嘆，歌日：

〃太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！〃因以涕下。謂子貢日：

〃天下無道久矣莫能宗予夏人殯于東階周人于西階殷人兩柱

做昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也?！ê笃呷兆?。

孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒。

（《史記孔子世家》，有刪改）

1.下列對文中斜體部分的斷句，正確的一項是

A.天下無道久矣/莫能宗/予夏人殯/于東階周人/于西階

殷人/兩柱間

B.天下無道久矣/莫能宗予/夏人殯于東階/周人于西階殷

人次5柱間

C.天下無道久矣/莫能宗/予夏人殯于東/階周人于西階/

殷人兩柱間

D.天下無道久矣/莫能宗予/夏人殯于東階/周人于西階/

殷人兩柱間

2.下列對文中相關內容的解說，不正施的一項是

A.城郭：最初，城指外城的墻，郭指內城的墻，后來指

外城和內城，也泛指城或城市。

B.皋陶：是與堯、舜、禹齊名的"上古四圣〃之一，被

奉為中國司法鼻祖。

C.麒麟：中國傳統瑞獸，傳說中的動物，與鳳凰、龍、

烏龜一起被譽為祥瑞四靈。

D.東階：古代貴族廳堂的臺階分三道，西階供客人行

走，東階供主人行走。

3.下列對原文有關內容的分析，不正確的一項是

A.孔子與南宮敬叔一起去周王室請教禮的問題。他們還

拜見了老子，老子在臨別前送給他們幾句贈言，孔子受用很

深，回到魯國后，來向他學習的弟子立即多起來。

B.孔子到了鄭國，與弟子們走失散了，鄭國人稱孔子狼

狽不堪的樣子像一條喪家狗，孔子非但沒有生氣，還欣然接

受，表現其達觀通透的人生態(tài)度。

C.魯哀公十四年春天，孔子因仁獸麒麟被人捕獲而感

慨；又有感于河圖與洛書的不再出現，表達了他對于理想不

能實現、時代無法挽救的悲嘆。

D.孔子病了，子貢前去探望他，孔子對子貢的哭訴表現

了孔子死而不忘用世之志，有無限凄愴悲惋之態(tài)。

4.將下列句子翻譯成現代漢語。

(1)吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。

(2)孔子欣然笑曰：〃形狀，末也。而謂似喪家之狗,

然哉！然哉！〃

【基礎檢測】

L孔子及其弟子言行儒家丘仲尼春秋教育

2.(1)朝聞道夕死可矣

(2)君子喻于義小人喻于利

(3)見賢思齊焉見不賢而內自省也

(4)文質彬彬然后君子

(5)質勝文則野文勝質則史

3.(1)《論語》的主要特點是語言簡練，用意深

遠，在修辭上采用了豐富多變的手法，有一種雍容和

順、纖徐含蓄的風格。還有就是在簡單的對話和行動中

展示人物形象。如顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯

等。同時語言淺近易懂，接近口語，也是一個特點。

(2)在以往對孔子的研究中，人們往往忽略了對孔

子理欲觀的研究，通常認為孔子主張只要仁、義，不要

利、欲。然而事實并非如此，任何人都不會甘愿過貧窮

困頓、流離失所的生活，都希望能夠富貴安逸。因此，

孔子并不反對人們去獲取財富，只是孔子認為獲取財富

必須通過正當的方式。這就是孔子在《論語?里仁》中傳

達的正確思想，通過對比的手法，揭示了君子和小人對

待〃利〃的不同態(tài)度，從而告訴人們雖然致富達貴和擺

脫貧賤都是人的正常欲求，但是均不能采取不正當的手

段，這是孔子對義利關系的基本看法。在義利關系面

前，是見利思義、見義勇為還是見利忘義、唯利是圖，

確實可以檢驗出一個人境界的高低，孔子以〃君子喻于

義，小人喻于利〃來表達這種判斷。

【類文拓展】

1?D【解析】本題考查文言文斷句的能力。句中，

〃宗〃是動詞，〃予〃是第一人稱代詞，作〃宗〃的賓語，

中間不能斷開，排除A、C兩項?！▋芍g〃是陳述〃殷

人〃的停棺之地，不可斷開，排除B項。

2.A【解析】本題考查理解和掌握常見的古代文化知識

的能力。A項，〃最初，城指外城的墻，郭指內城的墻〃表

述錯誤，城郭，最初城指內城的墻，郭指外城的墻，后來指

內城和外城。

3.A【解析】本題考查對文章相關內容的理解能力。A

項，〃來向他學習的弟子立即多起來〃理解錯誤，不是〃立

即〃，而是〃漸漸多起來〃，見原文〃弟子稍益進焉〃中

〃稍〃字意思是〃漸漸"。

4.(1)我聽說富貴的人是用財物送人，品德高尚的人是

用言辭送人。

(2)孔子高興地說道：〃他形容我的相貌,不一定對。

但說我類似喪家之犬，(倒是)對極了！對極了！〃

【解析】本題考查理解和翻譯文言文句子的能力。關鍵

點：(1)聞：聽說；以：用；仁人者：品德高尚的人。

(2)形：形容；謂：說；然：對。

孔子出生在魯國昌平鄉(xiāng)的瞰邑。他的祖先是宋國人，叫孔

防叔。防叔生伯夏，伯夏生了叔梁紇。叔梁紇年老時娶顏姓

少女才生了孔子，那是他們到尼丘山向神明禱告后而得孔子

的。孔子身高九尺六寸，人們都稱他為〃長人〃，覺得他與

一般人不一樣。魯國人南宮敬叔對魯昭公說：〃請讓我與孔

子一起到周王室去。"魯昭公就給了他一輛車子、兩匹馬，

一名童仆，隨他出發(fā)，到周王室去請教禮儀。又拜見了老

子。告辭離開時，老子送他們時說：〃我聽說富貴的人是用

財物送人，品德高尚的人是用言辭送人。我不是富貴的人,

只能竊用品德高尚人的名號，用言辭為您送行。這幾句話

是：’聰明深察的人就接近了死亡，那是因為他喜歡議論別

人的緣故；博學善辯、才能廣大的人就要危及自身，那是因

為他愛揭發(fā)別人罪惡的緣故。做子女的不要總是想到自己，

做臣子的不要總是突出自己?！鬃訌闹芡跏曳祷佤攪?/p>

后，跟從他學習的弟子就漸漸多起來了。

孔子到了鄭國，與弟子們走失散了，孔子獨自一個人站在

外城的東門下。鄭國人有看見了就對子貢說：〃東門有個

人，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像鄭子產，可是從

腰部以下比禹短了三寸，垂頭喪氣的樣子就像個喪家之

犬?！ㄗ迂曇娒姘言捜鐚嵉馗嬖V了孔子。孔子高興地說

道：〃他形容我的相貌，不一定對。但說我類似喪家之犬，

（倒是）對極了！對極了！〃

魯哀公十四年的春天，在大野這個地方狩獵。給叔孫氏駕

車的短商獵獲了一頭怪獸，他們以為這是不祥之兆。孔子看

了后說：〃這是麒麟。〃（短商）于是便將它取走了?？鬃?/p>

說：〃黃河中再不見神龍負八卦圖出現Z雒水中再不見神龜

負雒書出現，我將要完啦一

魯哀公十五年，子路死在衛(wèi)國?？鬃硬≈?，子貢請求看望

他?？鬃诱糁照仍陂T口彷徨而行，說：〃賜，你為什么

來得這樣遲??？〃孔子于是就嘆息，隨即唱道：〃泰山要倒

了!梁柱要斷了，哲人要死了！〃他邊唱邊流下了眼淚。對

子強說：“天下無道已經很久了，沒有人信仰我的主張。夏

人死了停棺在東廂的臺階,周人死了停棺在西廂的臺階,殷

人死了則停棺在堂屋的兩柱之間。昨天晚上我夢見自己坐在

兩柱之間受人祭奠，我原本就是殷商人啊?！ㄟ^了七天孔子

就死了。

孔子享年七十三歲，死在魯哀公十六年四月的己丑日。

《孫子兵法》

【作者介紹】

孫武，春秋末年吳國名將，字長卿，齊國樂安人(今

山東東營市廣饒縣)。孫武在世時適逢齊亂，遂奔吳國，

潛心鉆研兵法,著成《孫子兵法》一書，被后世尊為〃兵

圣〃。

【情節(jié)歸納】

一、戰(zhàn)略運籌（第一篇至第三篇）

【第一篇《始計篇》】

《孫子兵法》現代叢書講的是廟算，即出兵前在廟堂

上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負的可能性，并制訂

作戰(zhàn)計劃?！妒加嬈芬埠喎Q《計篇》，是《孫子兵法》

的第一篇，〃計〃本義是計算、估計，在這里指戰(zhàn)前的戰(zhàn)

略謀劃。作為《孫子兵法》的首篇，在一定程度可以視為

孫子軍事思想的高度濃縮和精辟概括，它從宏觀上對決定

戰(zhàn)爭勝負的政治、軍事等各項基本條件進行比較、分析和

研究，并對戰(zhàn)爭的發(fā)展進程和最終結局進行預測，尤其強

調用兵前的周密謀劃對戰(zhàn)爭勝負的決定作用。其中，〃慎

戰(zhàn)〃是孫子指導戰(zhàn)爭實踐的基本主張，〃五事七計〃是他

用以預測戰(zhàn)爭勝負的基本要素，〃兵者，詭道也〃則指出

了用兵的要領,運用智謀?！ㄉ鲬?zhàn)"、〃五事七計〃、

〃詭道十二術〃等都是我國古代最早的戰(zhàn)略概念，屬〃廟

算〃的具體內容。

【第二篇《作戰(zhàn)篇》】

講的是廟算后的戰(zhàn)爭動員及取用于敵，勝敵益強。

〃作〃是〃制造〃〃興起”之意?！ㄗ鲬?zhàn)〃這里不是指戰(zhàn)

爭，而是指戰(zhàn)爭前的準備和籌劃，屬于〃未戰(zhàn)而廟算〃的

范疇。本篇繼《計篇》之后，在〃慎戰(zhàn)論〃思想的指導

下，著重分析了戰(zhàn)爭與經濟的關系，戰(zhàn)爭依賴經濟，但會

對經濟造成一定程度的破壞。

【第三篇《謀攻篇》】

講的是以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手

段使守敵投降。

二、作戰(zhàn)指揮（第四篇至第六篇）

【第四篇《軍形篇》】

講的是具有客觀、穩(wěn)定、易見等性質的因素，如戰(zhàn)斗

力的強弱、戰(zhàn)爭的物質準備。

【第五篇《孫子兵法?兵勢篇》】

講的是指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的

配置、士氣的勇怯。

【第六篇《虛實篇》】

講的是如何通過分散集結、包圍迂回，造成預定會戰(zhàn)

地點上的我強敵劣，以多勝少。

三、戰(zhàn)場機變（第七篇至第九篇）

【第七篇《軍爭篇》】

講的是如何〃以迂為直〃〃以患為利〃，奪取會戰(zhàn)的

先機之利。

【第八篇《九變篇》】

講的是將軍根據不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。

【第九篇《行軍篇》】

講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情。

四.軍事地理（第十篇至第十一篇）

【第十篇《地形篇》】

講的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應的戰(zhàn)術的要求。

【第十一篇《九地篇》】

講的是依〃主客〃形勢和深入敵方的程度等劃分的九

種作戰(zhàn)環(huán)境及相應的戰(zhàn)術要求。

五.特殊戰(zhàn)法(第十二篇至第十三篇)

【第十二篇《火攻篇》】

講的是以火助攻與〃慎戰(zhàn)〃思想。

【第十三篇《用間篇》】

講的是五種間諜的配合使用。

【作品賞析】

《孫子兵法》滲透了許多辯證思想，辯證法是《孫子

兵法》的靈魂。《孫子兵法》也處處體現了道家的哲學。

老子說：〃以正治國，以奇用兵，以無為事天下?！▽O子

繼承了老子這個觀點，提出了〃以正合，以奇勝〃的主

張；老子認為〃上善若水〃，孫子也闡述了〃夫兵形象

水，水之形，避高而趨下〃的觀點。

《孫子兵法》的意義，不完全在兵法本身，幾千年前

的軍事著作，在今天在軍事上雖有一定的指導意義，但作

用是很有限的?！秾O子兵法》之所以流傳千年仍被關注和

學習，更多是因為它蘊告了豐富的文化與思想，而這些思

想對我們?yōu)槿颂幨拢加泻艽蟮膸椭??！秾O子兵法》雖為

兵書，但其與《論語》《老子》一樣歷經千年仍然生生不

息，給后世以無限的思考與啟迪。

《孫子兵法》強調全局意識，戰(zhàn)爭的根本目的是達到

最終的戰(zhàn)略目標，因此無論何時都要顧全大局，目光短淺

的人即使僥幸取勝，也只是暫時威風，真正的名將一定有

很強的全局意識。在生治中也是一樣，真正能夠做成大事

的人都是目光長遠、顧全大局的人。但全局意識又不代表

面面俱到，重點意識也很重要。〃備前而后寡，備后則前

寡，無所不備，則無所不寡〃。重點突出，主次分明，才

能處于上風。孫子雖然追求全勝，但在實際操作時不能求

全，否則瞻前顧后，患得患失，會錯失良機。做任何事都

是一樣，必須要找到重點和關鍵，才能成功。另外則是變

通意識，〃涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有

所不爭，君命有所不受"，在任何計劃實施之前都要準備

多種變通之道,做事時隨機應變，方能把握機遇，取得成

功。

《老子》

【作者介紹】

老子，姓李名耳，字聃，字伯陽（或曰謚伯陽）。生

于公元前571年，卒于公元前471年。與中國近現代文

教界代表人物厲麟似等并稱〃影響中國歷史的十位教育大

家〃。據《史記》等多部古籍記載，老子是春秋時期的陳

國苦縣人（今河南省鹿邑縣，一說安徽省渦陽縣），在老

子去世后，苦縣又屬于戰(zhàn)國楚國和漢朝楚國。中國古代思

想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要

代表人物，與莊子并稱〃老莊〃。在唐朝，被追認為李姓

始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

【情節(jié)濃縮】

現在通行的《老子》共5000余字，分為上、下兩

篇，上篇第一句是“道可道，非常道〃；下篇第一句是

〃上德不德，是以有德〃。因此，后人取上篇的〃道〃字

和下篇的〃德〃字，將《老子》稱為《道德經》。

《老子》一書提出了以〃道〃為核心的哲學思想體

系。它以〃道〃為宇宙的根本，闡述了〃道〃的本質、特

點及其運動變化的規(guī)律。

首先，老子提出了〃道〃的概念。而〃道〃是看不

見、摸不到的。它是宇宙唯一的、絕對的物質存在，不會

隨物的變化而消失，也不會因外在的力量而改變；而其本

身不斷運動變化，從而產生出天地萬物。

其次，〃道〃是萬物的本源，是〃萬物之母〃。其產

生過程是〃道生一，一生二，二生三，三生萬物〃。道產

生萬物后，寓于萬物，使萬物得到營養(yǎng)生長。

第三，〃道〃是具有規(guī)律性的?！ǖ馈m然恍恍惚

惚，但它作用于天地萬物時，又表現了某種規(guī)律，這是人

們可以認識和遵循的。老子認為一切現象都是對立統一

的。〃有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲

相和，前后相隨，恒也。"這相輔相成的、恒常的、規(guī)律

性的道，是推動事物變化發(fā)展的動力。

第四，〃道〃的特性是自然無為?！ǖ馈í毩⒍?/p>

改，周行而不殆，以其自身的矛盾運動、不靠外在其他的

原因，永恒地運動變化著，以其自然而然的狀態(tài)為依據，

不對萬物干預,讓萬物順應自然。按〃道〃辦事的人，只

是依照萬物自然的狀態(tài)去發(fā)展。是輔助，而不是約束和強

制，這就是〃無為〃。

第五，主張致虛守靜，柔弱不爭。老子認為，萬物的

根源是虛靜狀態(tài)的，這〃虛〃狀的東西，呈現為〃靜〃

態(tài)，它的作用是無盡的。〃弱者道之用〃，它希望避開世

間的紛爭，保持內心的平靜，回到虛靜狀態(tài)中。所以道家

隱居山川，與世無爭。

下面是《老子》幾章精彩簡介：

第二章體現了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的

社會現象與自然現象，闡述了世間萬物存在都具有相互依

存、相互聯系、相互作用的關系，闡明了對立統一的規(guī)

律，確立了對立統一的永恒的、普遍的法則。并且老子還

提出了〃無為〃的觀點。即以辯證法的原則指導人們的社

會生活，幫助人們尋找順應自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)

律。他以圣人為例，教導人們要有所作為，但不是強作妄

為。

第十七章體現了老子的政治思想主張，他把統治者按

不同情況分為四種：其中最好的統治者是人民不知道他的

存在，最壞的統治者是被人民所輕信，處于中間狀況的統

治者是被老百姓親近并稱贊，或者是被老百姓畏懼的。老

子理想中的政治狀況是：統治者要講誠信，他悠閑自在，

很少發(fā)號施令,政府只是服從于人民的工具而已，政治權

力絲毫不得逼臨于人民身上，即人民和政府相安無事，各

自過著安閑自適的生活。當然，這只是老子的主觀愿望，

是一種烏托邦式的政治幻想。

【作品賞析】

《老子》是一部以政治為中心的哲理著作，也牽涉?zhèn)€

人立身處世的準則。但書中把兩者和自然性的宇宙本質一

-〃道〃聯系起來，所以〃形而上〃的特征很強。

《老子》的文體，既非如《論語》那樣的語錄，也非

一般意義上的〃文章〃。它的語言無所修飾，但所包含的

道理玄奧而深刻，常常揭示出事物向其反面轉化、事物之

間的關系不斷轉變的規(guī)則，以及從反面取勝的途徑，反映

出中國先秦時代哲學思想的透徹性。一位美國學者預言

說，中國的《君子》將是未來大同世界家喻戶曉的一部

書。

相關練習

閱讀下面的文言文，回答問題。

材料一：

《孫武十三篇》，兵家舉以為師。然以吾評之，其言

兵之雄乎！其書論奇權密機，出入神鬼，自古以兵著書者

罕所及。以是而揣其為人，必謂有應敵無窮之才。不知武

用兵乃不能必克，與書所言遠甚。吳王闔廬之入郢也，武

為將軍。及秦、楚交敗其兵，越王入踐其國，外禍內患，

一旦迭發(fā)，吳王奔走，自救不暇。武殊無一謀以弭斯亂。

若按武之書以責武之失，凡有三焉?！毒诺亍啡眨?/p>

〃威加于敵，則交不得合?！ǘ涫骨氐寐牥阒猿霰?/p>

救楚無忌吳之心斯不威之甚。其失一也?！蹲鲬?zhàn)》：〃久

暴師則鈍兵挫銳，屈力彈貨，則諸侯乘其弊而起?！ㄇ椅?/p>

以九年冬伐楚,至十年秋始還，可謂久暴矣。越人能無乘

間入國乎！其失二也。又曰：〃殺敵者，怒也?！ㄎ淇v子

胥、伯第鞭平王尸，復一夫之私忿，以激怒敵，此司馬

戎、子西、子期所以必死仇吳也。勾踐不頹舊冢而吳服，

田單談燕掘墓而齊奮，知謀與武遠矣。武不達此，其失三

也。然始吳能以入郢，及因胥、豁、唐、蔡之怒，及乘楚

瓦之不仁，武之功蓋亦鮮耳。夫以武自為書，尚不能自

用，以取敗北，況區(qū)區(qū)祖其故智余論者而能將乎？

（節(jié)選自蘇洵《嘉祜集?權書?孫武第七》，有刪改）

材料二：

夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。

故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不

知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同

三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權而同三軍之任，則

軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引

勝。

故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用

者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者

勝。此五者，知勝之道也。故曰：知彼知己，百戰(zhàn)不殆；

不知彼而知己,一勝一負；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。

（節(jié)選自《孫子兵法?謀攻》，有刪改）

1.材料一中加粗的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答

題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂

黑超過三處不給分。

而武使秦A得聽包胥之B言C出兵救D楚E無忌吳

之F心G斯H不威之甚。

2.下列對材料中標紅的詞語及相關內容的解說，不正確

的一項是（）

A.〃必謂有應敵無窮之才"中"窮〃是〃窮盡〃的

意思，與成語〃窮追猛打〃中〃窮〃的意思不同。

B.〃不知武用兵乃不能必克"與〃上乃欲變此"《答

司馬諫議書》兩句中的〃乃"意思不同。

c.間，縫隙，文中代指機會，與〃肉食者謀之，又

何間焉〃《曹劌論戰(zhàn)》中的〃間”意思相同。

D.三軍，春秋時大國對軍隊的合稱。按周制，大的

諸侯可以有三軍，常稱為上軍、中軍、下軍。

3.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是

()

A.蘇洵認為《孫武十三篇》中論述的奇特、權變、

秘密、機智等用兵技巧，神出鬼沒，自古以來的兵法著作

大都比不上它。

B.在吳國外禍內患接踵而至時，蘇洵認為孫武作為吳

國的將帥卻沒有辦法平息這些禍亂，這與他在書中所論相

差甚遠。

C.蘇洵認為依照《九地》所論，孫武縱容子胥、伯

豁鞭打楚平王的尸體來發(fā)泄個人私憤的做法會激怒楚國，

招致禍患。

D.《孫子兵法》中強調將帥是君主治理國家的重要

助手，如果將帥輔佐君主周全，國家一定會強盛，反之則

一定會哀弱。

4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

①尚不能自用，以取敗北，況區(qū)區(qū)祖其故智余論者而

能將乎？

②三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。

5.兩則材料都談到兵法，但側重點不同，請根據材料內

容簡要概括。

答案與譯文

1.CEG【解析】本題考查文言斷句能力。原文標點

為：而武使秦得聽包胥之言，出兵救楚，無忌吳之心，斯

不威之甚。

2.C【解析】本題考查理解常見文言實詞在文中的意

義和用法以及文學常識的能力。A項，〃窮追猛打“中

〃窮〃是〃極力〃的意思，與前者意思不同。B項，前者

是〃竟然〃的意思，后者是〃于是〃的意思。C項，〃肉

食者謀之，又何間焉〃中〃間〃是〃參與〃的意思，與前

者意思不同。

3.C【解析】本題考查概括歸納文章內容的能力。C

項〃蘇洵認為依照《九地》所論”錯，應該是〃蘇洵認為

依照《作戰(zhàn)》所論〃，文中《九地》所論只是指責孫武做

法不得當的第一點，而二三兩點都是依據《作戰(zhàn)》所論。

4.①自己尚且不能熟練運用，因而戰(zhàn)敗，更何況僅僅

是效法孫武舊有的計謀和理論的人，怎么能用它們統率軍

隊呢？②如果全軍既有迷惑又有疑慮，那么諸侯乘隙進攻

的災難就會到了，這就是擾亂軍心而導致敵人的勝利。

【解析】本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。

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