2024年高中語文學(xué)業(yè)水平過關(guān)測試七-信息類文本閱讀教師版

2024年高中語文學(xué)業(yè)水平過關(guān)測試七一信息類文本閱讀

過關(guān)訓(xùn)練（全國通用）

學(xué)校:姓名：__________班級：考號：

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

①科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展

起來的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊。

②科學(xué)精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個人精神享

受，而且是凸顯人的力量的動力源泉，如培根所說的“知識就是力量“。理性信念表現(xiàn)為對理智的崇尚。崇

尚理智，就是強調(diào)任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，同時鼓勵人們大膽假設(shè)、認(rèn)真求證：就是要通過智力

的迂回冒險找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動不屈的現(xiàn)象。

③但是理性信念并不能直接便人們輕易地認(rèn)識自然規(guī)律，真正能夠促使人們獲得可靠的自然知識的，

是近現(xiàn)代科學(xué)的實驗方法和數(shù)學(xué)方法，即實證方法。正是有了科學(xué)的實驗方法，人們才有可能辨別關(guān)于世

界本原的眾多猜測究竟哪個更符合事實真相，而數(shù)學(xué)則為人們提供了這些知識更為精確的形式.1638年，

伽利略的《兩種新科學(xué)的對話》出版，伽利略用數(shù)學(xué)的定量方法從經(jīng)臉現(xiàn)象中導(dǎo)出物理規(guī)律。這種追求實

證化和數(shù)學(xué)精確化的研究方法成為近代以來科學(xué)的基本特征。

④批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。首先，批判態(tài)度反對將一切理論和假說神圣化。任何科學(xué)理論和

科學(xué)假說都要經(jīng)受反復(fù)檢臉，通過批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判

態(tài)度是理論創(chuàng)新的動力?？茖W(xué)理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴(yán)密，實臉數(shù)據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見、

推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，

都要受到嚴(yán)厲批判。但是，批判不是完全否定。日心說替代地心說，直到牛頓力學(xué)提出后才算基本完成。

有時新和舊也是相對的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學(xué)就可以視為現(xiàn)代物理學(xué)的近似。

當(dāng)科學(xué)所秉持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時，這意味著科學(xué)同樣要坦然接受來自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不

同方面的質(zhì)疑和批判，由此帶來認(rèn)識的多元性。這對于破除科學(xué)的神話、減少科學(xué)的獨斷性非常有益。

⑤批判和反駁之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)繼在于對科學(xué)可錯性的認(rèn)定。波普爾強調(diào)：科學(xué)

是一門可錯的學(xué)問，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯的過程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯模式。所謂試錯模式，其基

本路徑是通過實驗，正視錯誤、發(fā)現(xiàn)問題，提出新的解決方案，再通過新的實瞼，不斷向前推進(jìn)。哥白尼、

伽利喀對托勒密體系和亞里士多詫力學(xué)的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學(xué)；拉瓦錫在對傳統(tǒng)燃素說進(jìn)行批評

的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化說；達(dá)爾文對上帝創(chuàng)世說進(jìn)行批判，創(chuàng)立了進(jìn)化論；愛因斯坦對牛頓力學(xué)體系進(jìn)行

理性的反思與批判，建立起了相對論學(xué)說：等等?？茖W(xué)所追求的正是不斷試錯而向真理逐漸逼近的過程。

（摘編自劉大椿《論科學(xué)精神》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.科學(xué)精神體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊，其發(fā)展與近代自然科學(xué)的誕生密切相關(guān)。

8.崇尚理智，就是既要對任何東西都加以審慎地思考，也要大膽假設(shè)，認(rèn)真求證。

C.實證方法能夠幫助人們獲杼可靠的自然知識，也可提供這些知識更精確的形式。

D.批判態(tài)度保障了科學(xué)真理客觀性，能使任何人都無法違背客觀性原則搞偽科學(xué)。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章以"總一分''的結(jié)構(gòu)，闡述了科學(xué)精神極其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證的科學(xué)態(tài)度。

8.第④段從科學(xué)內(nèi)部和外部兩個方面，論證了批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。

C.文章從理性信念、實驗方法、批判態(tài)度、試錯模式四個方面對科學(xué)精神展開了論述。

D.第⑤段引用哥白尼、拉瓦錫等例是為了證明科學(xué)上的進(jìn)步與發(fā)展都是通過試錯模式獲得的。

5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A."知識就是力量,這句名言為現(xiàn)了科學(xué)精神中理性信念所具備的理性的旨趣。

B.理性信念使人們輕易地認(rèn)識自然規(guī)律，而實證方法使人們獲得可靠的自然知識。

U現(xiàn)代物理學(xué)正是在對經(jīng)典物理學(xué)的批判和否定的基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展。

D.對科學(xué)可錯性的認(rèn)定，意味著錯誤不可避免，正是錯誤在推動科學(xué)的發(fā)展。

【答案】1.D2.C3.A

【解析】i.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。

D項，“批判態(tài)度保障了科學(xué)真理客觀性，能使任何人都無法違背客觀性原則搞偽科學(xué)''理解錯誤。原文

第④段說“任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。文中是說”……要受

到嚴(yán)厲批判“，批判不是完全否定，并非"無法……搞偽科學(xué)”，故選項曲解文意了。

故選D。

2.本題考查學(xué)牛.對論述類文本的論據(jù)論證分析能力。

C項，“實驗方法理解錯誤。根據(jù)文章第三段開頭說“但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識自然

規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實驗方法和數(shù)學(xué)方法，即實證方法”，

可見應(yīng)為“實證方法”，實證方法包括實驗方法和數(shù)學(xué)方法。而非"實驗方法”，故此項混淆范圍了。

故選C.

3.本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。

8項,〃理性信念使人們輕易地認(rèn)識自然規(guī)律,,理解錯誤n依據(jù)第二段開頭q日是理性信念并不能直接使

人們輕易地認(rèn)識自然規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實驗方法和數(shù)學(xué)

方法，即實證方法''分析可知，“理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識自然規(guī)律L

C項，“現(xiàn)代物理學(xué)止是在對經(jīng)典物理學(xué)的批判和否定的基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展”理解錯誤。根據(jù)原文

第④段“舊的理論……視為現(xiàn)代物理學(xué)的近似“可知，語中是說“批判不是完全否定”，可見并沒有對經(jīng)典

物理學(xué)進(jìn)行否定。

D項，”正是錯誤在推動科學(xué)的發(fā)展''理解錯誤。根據(jù)原文第⑤段可知，文中是說“波普爾強調(diào)：科學(xué)是

?門可錯的學(xué)問，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯的過程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯模式。所謂試錯模式，其基

本路徑是通過實驗，正視錯誤、發(fā)現(xiàn)問題，提出新的解決方案，再通過新的實驗，不斷向前推進(jìn),，并

不是''錯誤在推動科學(xué)的發(fā)展“，而是"試錯模式?？茖W(xué)是在不斷試錯的過程中逐漸發(fā)展的。

故選A。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文章忌俗濫，生活也忌俗濫?！帮L(fēng)行水上，自然成紋、文拿的妙處如此，生活的妙處也是如此。在什

么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現(xiàn)出怎樣言行風(fēng)采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術(shù)的生

活。

所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子。“俗人”

根本就缺乏本色，“偽君子”則竭力遮蓋本色。朱晦庵有一首詩說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問

渠那得清如許？為有源頭活水來。''藝術(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活。俗人迷于名利，與世浮沉，心里

沒有"天光云影"，就因為沒有源頭活水。他們的大病是生命的干枯?！皞尉?則于這種“俗人’’的資格之上，

又加上"沐猴而觀”的伎倆。他們的特點不僅見于道德上的虛偽，而且一言一笑、一舉一動，都叫人起不美

之感。無論是“俗人"或是“偽君子”，他們都是生活中的“茍且者L像柏格森所說的，他們都是“生命的機

械化L只能作喜劇中的角色。生活落到喜劇里去的人大半都是不藝術(shù)的。

一般人常以為藝術(shù)家是一班最隨便的人，其實在藝術(shù)范圍之內(nèi)，藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過的。在俄煉作品

時常嘔心嘔肝，一筆一劃也不肯茍且。王荊公作“春風(fēng)又綠江南岸''一句詩時，原來"綠"字是"到"字，后來

由，，到，，字改為“過，，字，由"過"字改為“入"字，由“入"字改為"滿八字，改了十幾次之后才定為“綠”字。即

此一端可以想見藝術(shù)家的嚴(yán)肅了。善于生活者對于生活也是這樣徹底認(rèn)真，不讓一塵一芥妨礙整個生命的

和諧。曾子臨死時記得床上的席子是季路的，一定叫門人把它換過才瞑目。吳季禮心里已經(jīng)暗許贈劍給徐

君，沒有實行徐君就已死去，他很鄭重地把劍掛在徐君墓旁樹上，以見“中心契合死生不渝”的風(fēng)誼。像這

一美的言行看來雖似小節(jié)，而善于生活者卻不肯輕易放過，正猶如詩人不肯輕易放過一字一句一樣。小節(jié)

如此，大節(jié)更不消說。董孤寧愿斷頭不肯掩蓋史實，夷齊餓死不愿降周，這種風(fēng)度是道德的也是藝術(shù)的。

我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張對于人生的嚴(yán)肅主義。

藝術(shù)家估定事物的價值，全以它能否納入和諧的整體為標(biāo)準(zhǔn)，往往出乎一般人之意料。他能看重一般

人所看輕的，也能看輕一般人所看重的。在看重一件事物時，他知道執(zhí)著；在看輕一件事物時，他也知道

擺脫。藝術(shù)的能事不僅見于知所取，尤其見于知所舍。蘇東坡論文，謂如水行山谷中，行于其所不得不行，

止干其所不得不止。這就是取舍恰到好處，藝術(shù)化的人生也是如此。善于生活者對于世間一切，不但能認(rèn)

其，而且能擺脫。在認(rèn)真時見出他的嚴(yán)肅，在擺脫時見出他的豁達(dá)。孟敏墮就，不顧而去，郭林宗見到以

為赤怪。他說：“欲已碎，顧之何益？哲學(xué)家斯賓諾莎寧愿靠磨鏡過活，不愿當(dāng)大學(xué)教授，怕妨礙他的自

由。王徽之居山陰，有一天夜雪初霽，月色清朗，忽然想起他的朋友戴逵，便乘小舟到劃溪去訪他，剛到

門口便把船劃回去。他說：“乘興而來，興盡而返。“這幾件事彼此相差很遠(yuǎn)，卻都可以見出藝大家的豁達(dá)。

偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時并有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝。

（選自朱光潛《談美》）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.缺乏本色的“俗人〃迷于名利，與世浮沉；而偽君子則是“沐猴而冠”，他們都是生活中的茍且者。

13.藝術(shù)的生活是本色的生活，是感到怎樣的情趣就現(xiàn)出怎樣的言行風(fēng)采的諧和完整的生活.

C.善于生活者不肯放過生活中的小節(jié)，正是這種對于人生的嚴(yán)肅認(rèn)真才使得他們的生活藝術(shù)化。

D.藝術(shù)家不僅知所取，也知所舍，他們的取舍和一般人是截然相反的。

S.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.以文章藝術(shù)化生活為論題，先破后立，在否定了俗人與偽君子的生活態(tài)度后，分析了藝術(shù)化生活的

特征，在邏輯上是逐層遞進(jìn)的，

13.文章將藝術(shù)化的生活態(tài)度與藝術(shù)家對待藝術(shù)的態(tài)度相提并論，運用類比說理的技巧指出藝術(shù)化的生

活特點是嚴(yán)肅與豁達(dá)并舉。

C.文章第三段不厭其詳?shù)財⑹鐾跚G公改字的例子是為了更好地突出人物在藝術(shù)范圍內(nèi)的嚴(yán)肅態(tài)度。

D.文章第四段舉孟敏墮甑不顧而去、斯賓諾莎磨鏡過活，王徽之雪夜訪戴逵”乘興而來，興盡而返”之

例證明藝術(shù)家同時并有嚴(yán)肅和豁達(dá)的態(tài)度。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.擁有藝術(shù)化人生的人，生活是不會落到喜劇里去的。

8.對大節(jié)的堅守、對小節(jié)的執(zhí)著是一個對待生活徹底認(rèn)真的人的本色風(fēng)度，這種風(fēng)度里包含了人物對

道德的真誠追求。

C.一般人對藝術(shù)家的取舍感到意外，是因為他們的取舍標(biāo)準(zhǔn)不同.藝術(shù)家的眼光往往是超乎功利，取

乎和諧的。

D.晉代一些只知豁達(dá)而不知嚴(yán)肅的清流名士，灑脫自在，但他們的人生算不上作者眼中的藝術(shù)化人生。

【答案】4.135.D6.A

【解析】4.本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的能力。此類試題解答時，一般

先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，

確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。此題題干要求”下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確

的一項是L

A項，”而偽君子則是琳猴而冠”,理解有誤。原文是'"偽君子'則于這種，俗人’的資格之上，又加上“沐猴

而冠’’的伎倆L可見此項以偏概全了。

C項，“善于生活者不肯放過生活中的小節(jié)....才使得他們的生活藝術(shù)化”理解有誤。此選項前后兩個

句子是因果關(guān)系，參考原文文句“像這?類的言行看來雖似小節(jié)，而善于生活者卻不肯輕易放過，正猶

如詩人不肯輕易放過一字一句一樣。小節(jié)如此，大節(jié)更不消說”可知，原文沒有指出二者的因果聯(lián)系，

故此項強加因果。

D項，“他們的取舍和一般人是截然相反的''理解有誤。參考原文文句”往往出乎一般人之意料。他能看

重一般人所看輕的，也能看輕一般人所看重的‘‘可知，不是“取舍截然相反”之意，故此項曲解文意，判

斷絕對。

故選

5.此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)

系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論

證的方法。題干要求”下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是L

D項，”……之例證明藝術(shù)家同時并有嚴(yán)肅和豁達(dá)的態(tài)度”理解有誤。依據(jù)原文“這幾件事彼此相差很遠(yuǎn),

卻都可以見出藝術(shù)家的豁達(dá)，可知，作者舉三者之例是為了證明善于生活者在擺脫時見出他的豁達(dá)。不

能證明藝術(shù)家有嚴(yán)加的態(tài)度。

故選D。

6.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，題干要求，解答時要整體

理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶

入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。

題干要求”根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是一。

A項，“擁有藝術(shù)化人生的人，生活是不會落到喜劇里去的‘理解有誤。依據(jù)原文文句“生活落到喜劇里

去的人大半都是不藝術(shù)的“可知，擁有藝術(shù)化人生的人，生活也有可能是落到喜劇里的，反向推理不成

立。

故選A。

【點睛】解答篩選概括文中信息題要遵循三個步驟。①一個原則：忠于原文。簡答題答案源于文本，不

可憑空去想。②兩個觀念：一是整體觀念。詞不離句，句不離段。段不離篇。二是聯(lián)系觀念，聯(lián)系全文，

聯(lián)系主題。③三個步驟：第一步：速讀文章，了解大意；第二步：根據(jù)試題，精讀文章；第三步：根據(jù)

原文，結(jié)合題目，巧妙作答。

閱讀下面的文字，完成各題。

年輕人喜愛經(jīng)典老劇，癡迷于回頭看，構(gòu)成了一道頗具意味的文化景觀。從心理層面解讀，這是因為

現(xiàn)代社會生活節(jié)奏較快，不少人意欲擺脫壓力、逃離現(xiàn)實，產(chǎn)生了濃郁的懷舊情結(jié)，對觀眾而言，經(jīng)典老

劇除了帶來故事和文學(xué)上的雙重享受，對提升審美有著一定幫助，還能勾起一代人的集體記憶，引起大眾

的文化共鳴。在觀看過程中，可能會產(chǎn)生“生活在別處’’的新鮮感、滿足感。彈幕中經(jīng)常出現(xiàn)的“童年記憶”

之美的評論，便或多或少體現(xiàn)了這種心態(tài)。

除了懷舊，更重要的原網(wǎng)在于，受眾對優(yōu)秀丈藝作M的認(rèn)可與執(zhí)著.J?世紀(jì)八九十年代越視為中國電

視劇發(fā)展的黃金時代。彼時，作品數(shù)量相對有限，劇本底子往往較好，拍攝過程中通常全神貫注、不計成

本，在講究思想性、藝術(shù)性的同時，也在觀賞性上做出了諸多努力。這在一定意義上，成為第一版“四大名

著''影視劇的品質(zhì)保障。這些作品，故事情節(jié)經(jīng)得起推敲，能夠沐現(xiàn)幽微人性和生活溫度，即便經(jīng)過時間沖

刷，也仍值得一品再品。這反映出經(jīng)典老劇歷久彌新的價值、強而有勁的穿透力。

在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時代，影視文化消費逐淅從最初的稀缺匱乏走向富余過垂九影視作品的“流水

線“快餐化”生產(chǎn)隨之而來，這種方式追逐的是快產(chǎn)快銷，而難以有當(dāng)年敢打敢拼、精益求精的精神。創(chuàng)作

心態(tài)、社會文化土壤等因素，都對作品質(zhì)量有著一定影響。一些作品為迎合點擊率、播放量，創(chuàng)造更多利

潤，往往過度重視表面化的東西，不惜人為拉長集數(shù)、改變敘事節(jié)奏，而犧牲內(nèi)在的思想性、邏輯性。急

功近利、粗制濫造的作品，自然難以傳之后世、藏之名山，甚至可能成為糟粕，造成巨大的資源浪費。在

這種浮躁的氛圍中，劇集質(zhì)量整體下降，并因此被觀眾詬病。

而經(jīng)典老劇之所以好看、時看，具備成為流芳之作的可能性，恰恰在于慢工出細(xì)活。除此，還與影視

文本的開放性有關(guān)。一部劇被再度闡釋的可能性越大，成為經(jīng)典的概率往往也就越大。不同年代的人們雖

然共享了同一個版本，但進(jìn)入方式、思考角度有所區(qū)別。年輕人熱衷于通過彈幕的形式，對經(jīng)典老劇進(jìn)行

重新解讀，為作品注入新的生機與活力，并即時在線交流，形成智慧碰撞。

法國思想家羅蘭?巴特認(rèn)為，作者在完成作品的一瞬與作品的關(guān)系便宣告結(jié)束，解讀權(quán)回歸讀者手中。

這個"作者之死''的觀點，明確了文本在傳播過程中的意義再生產(chǎn)機制?；ヂ?lián)網(wǎng)文化為這種機制提供了新的

土煨。依托互聯(lián)網(wǎng)而形成的多元詮釋，具備跨越代際、年齡、文化背景的能力，讓經(jīng)典影視作品得以跨越

時光之海，形成“老樹開新花”的景觀，從而賦予經(jīng)典影視作品新主旨、新意義。而從接受能度來看，當(dāng)經(jīng)

典老劇有了新的流行化解讀，受眾心理也會經(jīng)歷“被重新調(diào)試”的過程，從而產(chǎn)生一種與重溫經(jīng)典不同的新

鮮感。

（孔德淇《時代在變遷，經(jīng)典老劇魅力猶存》）

7.下列對經(jīng)典老劇被喜愛原因的表述，正確的一項是（）

A.經(jīng)典老劇能徹底提升審美能力，能勾起一代人的集體記憶，引起大眾的文化共鳴。

8.現(xiàn)代社會生活節(jié)奏較快，不少人想擺脫壓力、逃離現(xiàn)實，產(chǎn)生了濃郁的懷舊情結(jié)。

C.大眾對優(yōu)秀文藝作品認(rèn)可與執(zhí)著，經(jīng)典老劇具有歷久彌新的價值、強而有勁的穿透力。

D.觀看經(jīng)典老劇過程中，人們一定會產(chǎn)生“生活在別處”的新鮮感與滿足感的體驗。

8.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章在批判當(dāng)代影視作品制作質(zhì)量下降之后，進(jìn)一步指出經(jīng)典老劇耐看的原因。

8文章關(guān)于彈幕和“四大名著影視劇的舉例闡釋，有力佐證了作者的相關(guān)分析。

C.文章對慢工制作、文本開放性、互聯(lián)網(wǎng)詮釋的論述，與上文論述構(gòu)成鮮明對比。

D.文章引用羅蘭?巴特的觀點，為下文分析互聯(lián)網(wǎng)對經(jīng)典老劇解讀的作用作鋪墊。

q.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展時代，影視文化作品因急功近利、粗制濫造而被觀眾詬病。

13.上世紀(jì)八九十年代被認(rèn)為中國電視劇發(fā)展黃金期，原因之一是制作不計成本。

C.互聯(lián)網(wǎng)為意義再生產(chǎn)機制提供新的土壤，賦予經(jīng)典影視作品新主旨與新意義。

D.年輕人通過彈幕形式對經(jīng)典老劇進(jìn)行重新解讀，為作品注入新的生機與活力。

【答案】7.B8.C9.C

【分析】7.本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。

A.“能徹底提升審美能力*昔誤，過于絕對，原文第一段說的是“對提升審美有著一定幫助H

C."大眾”錯誤，選項張冠李戴，原文第二段說的是“受眾”。

D.”一定會產(chǎn)生”錯誤，表述絕對化，原文第一段說的是“可能會產(chǎn)生

故選Be

8.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C”與上文論述構(gòu)成鮮明對比“錯誤，整體看應(yīng)該是對上文論述的層進(jìn)，上文批評當(dāng)代影視作品制作質(zhì)量

下降，下文從這幾個方面進(jìn)一步指出經(jīng)典老劇耐看的原因，下文與上文是層進(jìn)關(guān)系，并非對比關(guān)系。

故選C.

q.本題考查學(xué)生概括作者觀點態(tài)度的能力。

C”互聯(lián)網(wǎng)......賦予……”錯誤，原文第五段說的是“互聯(lián)網(wǎng)文化為這種機制提供了新的土壤。依托互聯(lián)網(wǎng)

而形成的多元詮釋，……讓經(jīng)典影視作品得以跨越時光之海，......從而賦予經(jīng)典影視作品新主旨、新意義?

“賦予經(jīng)典影視作品新主旨與新意義''的是"依托互聯(lián)網(wǎng)而形成的多元詮釋、不是“互聯(lián)網(wǎng)'

故選C.

今天，我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化？我認(rèn)為"傳承"分為"傳''和"承”兩個部分。

“傳”就是記錄、保存、延續(xù)，對于傳統(tǒng)文化，“傳”就是將其盡可能地原樣保存下去。"傳”的實質(zhì)，就

是盡可能使它延長，盡可能使它符合原來的內(nèi)容。"傳”是無條件的，不需要進(jìn)行選擇，也不需要考慮它有

用沒用，盡最大可能先保存下來再說。

如果對傳統(tǒng)文化的“傳”是無條件的，那有人會問，落后的、保守的甚至是反動的傳統(tǒng)文化，該不該保

護(hù)？也要保護(hù)。舉一個很極端的例子，希特勒當(dāng)年屠殺猶太人的集中營，現(xiàn)在就被列為了世界文化遺產(chǎn)。

那么一個罪惡的地方，為什么還要把它作為文化遺產(chǎn)加以保護(hù)留存呢？因為它是人類歷史的一部分。如果

這個集中營不保存下來，后人便不能夠通過它真切地感受那段歷史，了解人性還能惡到那種程度。

因此，我們要盡最大可能把傳統(tǒng)文化保存下來，這與被保存的文化是積極的還是消極的，是正確的還

是錯誤的，是好的還是壞的，沒不關(guān)系。忌之，先把它保存下來，而且要把保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化由不自覺變成自

覺，由無意識變成有意識。比如，我國一些農(nóng)村可能還保留著一些古建筑。那里的人比較窮，建不起新房

子，只能住在那些古建筑中，古是筑因而得以保存下來，這種保存就是無意識的?？赊r(nóng)民富裕起來后，就

會拆舊房，建新房，那種對古建筑無意識的保存也就越來越不可能。所以，我們要有意識地、自覺地、主

動地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化傳承中的"承''又是什么意思？我認(rèn)為"承''就是繼承、發(fā)揚，這跟只保存不同，而是要把它發(fā)

揚光大。當(dāng)然，”承"不是簡單地傳承發(fā)揚，而是要做到適應(yīng)今天和未來的需要，也就是在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)

行釗新，這才叫“承，‘。仍然以古建筑為例，“傳”的話，就是不破壞它，不讓它倒，讓它存在的時間越長越

好。而把古建筑上合理有用的部分用到新建筑上，這就是“承“了。正因為如此，“承”的時候，要有所選擇，

要選擇其中精華的、正確的、有用的部分進(jìn)行發(fā)揚光大，糟粕部分自然是要揚棄的。

中華傳統(tǒng)之化是動態(tài)的，不是靜態(tài)的.幾千年來，它一直在吸收外來、兼收并蓄中不斷發(fā)展著.比如，

南北朝時期，中原地區(qū)的文化就得到了發(fā)展擴大，很多少數(shù)民族的文化被吸收進(jìn)來。語言方面，該地區(qū)南

方的方言保留了華夏本音，而北方的方言大量吸收了外來民族語言。音樂、舞蹈方面，中原地區(qū)更是大量

吸收外來少數(shù)民族的文化，這些后來都成了中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。正是通過不斷吸收借鑒外來優(yōu)

秀文化，中華傳統(tǒng)文化才歷久彌新、經(jīng)久不衰，形成了海納百川、整合發(fā)展的優(yōu)勢。今天，在繼承發(fā)揚中

華傳統(tǒng)文化的時候，我們更要兼收并蓄，積極吸收其他外來文化的優(yōu)點。

（摘編自葛劍雄《傳統(tǒng)文化的"傳‘'與"承'》）

W.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.我們要有意識地、自覺地、主動地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，不管它好壞以及枳極、正確與否。

B.所謂"傳“，就是記錄、保存、延續(xù)，無條件地、盡可能地把傳統(tǒng)文化原樣保存下來。

C.所謂“承H就是繼承、發(fā)揚，在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)今天和未來的需要。

P.在“承”的時候要有所選擇，取其精華棄其糟粕，還要盡可能吸收、借鑒外來文化。

下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章開篇針對“今天，我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化'’的問題，提出觀點，總領(lǐng)全文。

B.文章先談“傳而后談"承”，從主到次，層層深入地論述了如何傳承傳統(tǒng)文化。

C.在論述“傳"和"承"時，文章都借助具體的例子加以論證，大大增強了說服力。

P.在論述“傳"和"承"時，文章都是先闡釋其內(nèi)涵，再進(jìn)一步論述具體的做法。

工2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.對于古建筑而言，“傳’’是盡量延長它存在的時間，“承”是將其合理有用的部分用到新建筑上。

8.相對來說,貧窮其實更有利干保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化°比如農(nóng)民富裕起來后,就會拆掉古建筑去建新房c

。只要把希特勒當(dāng)年屠殺猶太人的集中營列為世界文化遺產(chǎn)，后人就能通過它感受歷史，認(rèn)識人性。

D.南北朝時期中原地區(qū)文化得到發(fā)展擴大，是因為普遍吸收了少數(shù)民族的語言、音樂、舞蹈等文化。

【答案】W.D11.B12.A

【分析】W.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D”還要盡可能吸收、借鑒外來文化”錯誤，文章最后一段說的是“正是通過不斷吸收借鑒外來優(yōu)秀文

化……我們更要兼收并蓄，積極吸收其他外來文化的優(yōu)點',由此可知，應(yīng)是“吸收借鑒外來優(yōu)秀文化積

極吸收其他外來文化的優(yōu)點L

故選D。

11.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

區(qū)"從主到次''的說法不正確。從結(jié)構(gòu)上看，文中"傳‘'和"承''應(yīng)為并列關(guān)系；從傳承傳統(tǒng)文化的角度看,

"承''是"在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新“，可能更加重要。

故選B。

12.本題考杳學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

相對來說，貧窮其實更有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化”于文無據(jù)，且“農(nóng)民富裕起來后，就會拆掉占建筑去建

新房”是在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化不自覺、無意識情況下。

C"只要……后人就能……充分條件不成立，原文說的是“如果這個集中營不保存下來，后人便不能夠通

過它真切地感受那段歷史，了解人性還能惡到那種程度“，并沒有說保存下來就一定能感受到。

D"普遍吸收了少數(shù)民族的語言……等文化、不正確。在語言方面，”該地區(qū)南方的方言保留了華夏本音”，

并未吸收外來民族語言。

故選Ao

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文明是怎樣發(fā)生的？這是一個復(fù)雜的問題。人類進(jìn)入文明的時間，只占人類全部歷史的千分之一多一

點。文明之所以形成得垢此晚，是因為它需要諸多條件，其中的重要條件之是原始狀態(tài)中人群之間的

交流，迫使他們改變原有的生存狀態(tài)，形成地域性的社會組織，即早期國家。最古老的文明出現(xiàn)在大河流

域。河流是遠(yuǎn)古人類最便捷、最容易利用的交往通道，住在水邊的先民們，最容易與其他人群進(jìn)行交往。

文明就是在這個過程中產(chǎn)生的——水給人類帶來文明，把散布在各處的早期文明幼芽連接在一起，形成了

文明成長的中心。

歐洲最早的文明也出現(xiàn)在水邊，只不過那片水是海而不是河。和其他地區(qū)的早期文明不同，古希臘文

明以“城邦”為最顯著特點，幾百個城邦組成“希臘世界、相互間有永遠(yuǎn)打不完的仗。而在世界其他地方，

最終都發(fā)展出許多地區(qū)性的強大國家。但古希臘沒有，結(jié)果很快就湮沒了。古希臘情況很特別，可是近代

以后卻有人把這種獨特現(xiàn)象說成是“普世”的。指出這些事實，只是想說明：文明從一開始就是多種多樣的，

每一種文明都有它特定的時空背景。

在西方人眼里，最神秘、最難以理解的是古代中國。大約在500。年前，從黃土高原到東海之濱的廣

闊土地上，已經(jīng)形成眾多"酋邦:這些“酋邦”漸漸融合，最終向統(tǒng)一國家方向發(fā)展。當(dāng)歐洲尚處在荷馬時

代，周天子已經(jīng)用分封制規(guī)范了土地分配形式和社會等級秩序，而類似的制度，要到西羅馬帝國崩潰后，

才在歐洲法蘭克王國逐步形成。西周分封制造成社會嚴(yán)重解體，持久的動亂延續(xù)了數(shù)百年——正如同在西

羅馬解體、封建制形成后，西歐也經(jīng)歷了數(shù)百年動亂。秦始皇在公元前三世紀(jì)統(tǒng)一中國，保證了中華文明

的延綿不斷。

中華文明是唯一自遠(yuǎn)古至今日未曾中斷的一個文明，除了政治統(tǒng)一這個因素，還有一種強大的思想黏

合利，那就是孔子的學(xué)說?？鬃由谳S心時代，他希望結(jié)束動蕩，回歸秩序，因而設(shè)計了一套關(guān)于秩序的

學(xué)說。這套學(xué)說承前啟后，幾千年來，一直是中華文明的精神教體。文明有兩個載體，一是政治的載體即

國家，二是精神的載體即意識形態(tài)。軸心時代之所以偉大，是因為它產(chǎn)生了人類多種文明的精神載體，后

來各種文明的發(fā)展，多少都表現(xiàn)為軸心時代精神產(chǎn)物的繼承與變異?？鬃拥膶W(xué)說與帝國的結(jié)構(gòu)高度結(jié)合，

形戌了思想與國家的完美對接。

相比之下，西歐的情況不是這樣，思想與國家未能理想對接，對后來的發(fā)展造成不利影響。公元七世

紀(jì)，唐帝國在東方崛起，歐洲卻進(jìn)入“封建時代”，國家政權(quán)與意識形態(tài)分離。從這以后，東西方文明拉開

距離。東方"先進(jìn)"、西方"落后”的態(tài)勢長期不變。西歐的封建制度使社會高度碎片化，缺少凝聚力。因此，

西方想擺脫落后，就需要重新建立統(tǒng)一的國家；這一次，他們創(chuàng)造出現(xiàn)代民族國家。這種國家以民族共同

體作為政治支撐點，以民族認(rèn)同感作為思想支撐點，在這種國家的扶持下，西方開始了它在近代的崛起。

歐洲早期的民族國家從專制制度起步，西方崛起正是從這里開始。盡管現(xiàn)在有些人很不愿意說：專制統(tǒng)治

也曾在西方“普世”過。人類文明從來就有多樣性，它以時空的規(guī)定性為轉(zhuǎn)移。這樣，在150。年前后，人

類進(jìn)入一個新的時代，它以西方做起為標(biāo)志，翻轉(zhuǎn)了東方"先進(jìn)，'、西方”落后”的局面。從那個時候起，西

方就成了世界的牽引機，“西方中心論''從那個時候開始，"普世''之說也由此而來。普世主義的真正含義是

將西方等同于世界，由此一來，文明的多樣性就不復(fù)存在。

（摘編自錢乘旦《文明的多樣性與現(xiàn)代化的未來》）

13.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A,孔子的學(xué)說作為一種強大的思想黏合劑，維系著中華文明從遠(yuǎn)古走向未來，源遠(yuǎn)流長。

8.以"城邦’’為顯著特點的古希臘文明因為城邦之間的無休止的征戰(zhàn)而直接走向毀滅。

。思想與國家的完美對接，使孔子學(xué)說與帝國結(jié)構(gòu)高度結(jié)合，并促進(jìn)了各種文明的發(fā)展。

D.西周的分封制和西歐的封建制都造成了社會解體和國家動亂，這不利于文明的傳播。

工4.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章從文明產(chǎn)生的條件及地域特點說起，然后又談到文明的多樣性及文明發(fā)展的因素。

B.文章比較中西方政治制度的發(fā)展演變，意在論證局面翻轉(zhuǎn)的原因及西方“普世’’之說。

C.文章敘述占希臘文明的特點，是用事實論證了文明的多樣性及具有的特定的時空背景。

P.歐洲早期的民族國家從專制制度起步，實現(xiàn)了思想與國家的對接，開始了近代的崛起。

15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國歷史上唐帝國的崛起和西方在近代的崛起，都體現(xiàn)了意識形態(tài)和國家政權(quán)的完美對接。

8.隨著東西方發(fā)展態(tài)勢的變化，西方牽引著世界發(fā)展，但先進(jìn)的西方文明并不能消解文明的多樣性。

C.人類文明的發(fā)展離不開水，因為水使人群交往更加便捷，也把早期文明幼芽連接在一起。

D.孔子學(xué)說之后，意識形態(tài)領(lǐng)域蓬勃發(fā)展，可見軸心時代是人類文明取得重大突破的時期。

【答案】13.D14.B工5.C

【分析】13.本題考查學(xué)牛理解分析原文內(nèi)容的能力.

A.”從遠(yuǎn)古走向未來”錯，原文說“中華文明是唯一自遠(yuǎn)古至今日未曾中斷的一個文明八，所以應(yīng)該是“自

遠(yuǎn)古至今日L

因為城邦之間的無休止的征戰(zhàn)而直接走向毀滅‘‘錯誤，根據(jù)”而在世界其他地方，最終都發(fā)展出許多

地區(qū)性的強大國家。但占希臘沒有，結(jié)果很快就湮沒了“可見，占希臘文明走向毀滅的直接原因是沒有

強大的國家。

C”思想與國家的完美對接，使孔子學(xué)說與帝國結(jié)構(gòu)高度結(jié)合......”因果顛倒，原文說“孔子的學(xué)說與帝國

的結(jié)構(gòu)高度結(jié)合，形成了思想與國家的完美對接L

故選D,

X4.本題考杳學(xué)生分析論點、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。

區(qū)"意在論證局面翻轉(zhuǎn)的原因及西方‘普世'之說”錯，比較是為了論證文明的多樣性。

故選B。

15.本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。

C”人類文明的發(fā)展離不開水''錯，根據(jù)第一段“最古老的文明出現(xiàn)在大河流域……水給人類帶來文明，把

散布在各處的早期文明幼芽連接在一起，形成了文明成長的中心“可知，應(yīng)該是“人類文明的產(chǎn)生離不開

水

故選C。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在中國醫(yī)師節(jié)到來之際，習(xí)近平總書記代表黨中央,向全國廣大醫(yī)務(wù)工作者致以節(jié)日的祝賀和誠摯的

慰問。他強調(diào)，廣大醫(yī)務(wù)工作者要堅持人民至上、生命至上，崇尚醫(yī)德、鉆研醫(yī)術(shù)、秉持醫(yī)風(fēng)、勇?lián)厝危?/p>

努力促進(jìn)醫(yī)學(xué)進(jìn)步，為建設(shè)健康中國、增進(jìn)人民健康福祉作出新貢獻(xiàn)。各級黨委和政府、全社會都要關(guān)心

愛護(hù)醫(yī)務(wù)工作者，弘揚先進(jìn)事跡，加強業(yè)務(wù)培訓(xùn)，支持開拓創(chuàng)新，幫助解決困難，推動在全社會廣泛形成

尊醫(yī)重衛(wèi)的良好氛圍。

今年，新冠肺炎疫情突如其來，面對危機，無數(shù)醫(yī)務(wù)工作人員懷著一腔熱血寫下“請戰(zhàn)書”，他們同時

間蹇跑，與病魔較量，戰(zhàn)"疫”到底，用醫(yī)生的"危''換來病人的“安乙

大疫如鏡，照見白衣天使的無私和盡職，他們是新時代的“最美逆行者;更是全國人民心目中最可愛

的人。在中國醫(yī)師節(jié)之日，向廣大醫(yī)務(wù)工作者致敬，也是學(xué)習(xí)、弘揚他們身上的抗疫精神。

有人說，醫(yī)生就是那個去和"死神”賽跑的人。就在8月13日晚，蘇州園區(qū)一小區(qū)門口，一中年男子

突然暈厥倒地。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心一護(hù)士路■過，跪地做心肺復(fù)蘇。經(jīng)近2。分鐘施救，男子終于恢復(fù)

意識。而事發(fā)前，護(hù)士的腿已經(jīng)摔傷。無影燈下竭盡全力，只為看到有力的心跳；不顧危險向前奔跑，因

為生命需要爭分奪秒：排查每個潛在風(fēng)險，為健康站崗放哨……

近年來，無數(shù)優(yōu)秀醫(yī)務(wù)工作者被宣傳、報道，榜樣的力量像一束光，成為醫(yī)者找尋人生價值的明燈。

當(dāng)下，構(gòu)建更加強大的公共衛(wèi)生體系、更高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)體系，需要全體醫(yī)務(wù)工作者聚力前行，科學(xué)、

依法、文明、廉潔行醫(yī)，以精湛醫(yī)術(shù)、高尚醫(yī)德、優(yōu)良醫(yī)風(fēng)，繼續(xù)當(dāng)好人民健康的守護(hù)者、健康城市的推

動者、醫(yī)者仁心的踐行者。

黨的十九大報告提出，人民健康是民族昌盛和國家富強的重要標(biāo)志。醫(yī)生是人民健康的守護(hù)者，是健

康中國建設(shè)的主力軍，而廣大群眾是健康中國的參與者和獲益者。醫(yī)療服務(wù)是健康的保障，醫(yī)生與患者是

天然的利益共同體。廣大醫(yī)務(wù)工作者的辛勤付出理應(yīng)得到社會的認(rèn)可。在以生命和健康相托付的同時，我

們應(yīng)對醫(yī)務(wù)工作者多一些尊重，少一些偏見；多一份信任，少一份揣測，形成敬畏生命、崇尚醫(yī)學(xué)、尊重

醫(yī)生、關(guān)愛醫(yī)生的良好風(fēng)氣，讓醫(yī)者在溫暖中提高職業(yè)的敬畏感，讓更多優(yōu)秀人才愿意獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)事業(yè)。

“我愿盡余之能力與判斷力所及，遵守為病家謀利益之信條\希波克拉底誓言仍在回響。廣大醫(yī)務(wù)工

作者弘揚救死扶傷的人道主義精神，共同為全面小康筑牢了健康底座，也為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，打下了堅實的健康基礎(chǔ)。

（摘編自李群《醫(yī)師節(jié)，致敬健康與生命的"守護(hù)者'》光明網(wǎng)2020年8月1q日）

16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.習(xí)近平總書記的講話，旨在號召各級黨委和政府、全社會都要關(guān)心愛護(hù)醫(yī)務(wù)工作者，推動在全社會

廣泛形成尊醫(yī)重衛(wèi)的良好氛圍。

B.構(gòu)建更加強大的公共衛(wèi)生體系、更高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)體系，需要全體醫(yī)務(wù)工作者繼續(xù)當(dāng)好人民健康

的守護(hù)者、健康城市的推動者、醫(yī)者仁心的踐行者。

C.廣大群眾是健康中國的參與者和獲益者，醫(yī)生與患者是天然的利益共同體，廣大醫(yī)務(wù)工作者的辛勤

付出得到了社會的廣泛認(rèn)可。

D.只要廣大醫(yī)務(wù)工作者弘揚救死扶傷的人道主義精神，就能為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華

民族偉大復(fù)興的中國夢，打下堅實的健康基礎(chǔ)。

17.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.作者開篇概括闡述了習(xí)近平總書記在中國醫(yī)師節(jié)來臨之際的講話的主要精神，奠定了全文立論的基

礎(chǔ)。

13.對于“醫(yī)生就是那個去和，死神'賽跑的人''的觀點，作者運用了例證法，有具體事例也有概括敘述。

。作者闡述了醫(yī)生在健康中國建設(shè)中的重要地位，要求人們正確看待醫(yī)患關(guān)系，目的是讓醫(yī)者提高職

業(yè)的敬畏感，讓更多優(yōu)秀人才愿意獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)事業(yè)。

D.作者引用希波克拉底的誓言，意在強調(diào)廣大醫(yī)務(wù)工作者是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要基

石。

Z8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A,新冠肺炎疫情期間，無數(shù)醫(yī)務(wù)工作人員懷著一腔熱血，同時間賽跑，與病魔較量，戰(zhàn)“疫”到底，用

醫(yī)生的"危''換來病人的“安L

8.白衣天使是新時代的“最美逆行者”，更是全國人民心目中最可愛的人。我們要學(xué)習(xí)、弘揚他們身上

的抗疫精神。

C.榜樣的力量像一束光，國家大力宣傳、報道優(yōu)秀醫(yī)務(wù)工作者的事跡，目的是樹立醫(yī)者找尋人生價值

的明燈。

D.醫(yī)生與患者是天然的利益共同體。我們應(yīng)對醫(yī)務(wù)工作者給予充分的尊重和信任，形成尊重醫(yī)生、關(guān)

愛醫(yī)生的良好社會風(fēng)氣，這本醫(yī)患雙方都是極為有利的。

【答案】16.B17.D18.C

【解析】2G.本題考查篩選并整合文中的信息的能力。

A項，以偏概全?？倳浿v話的宗旨還包括鼓勵廣大醫(yī)務(wù)工作者努力促進(jìn)醫(yī)學(xué)進(jìn)步，為建設(shè)健康中國、

增進(jìn)人民健康福祉作出新貢獻(xiàn)等。

。項，”得到了社會的廣泛認(rèn)可,變未然為已然，原文倒數(shù)第2段說的是“廣大醫(yī)務(wù)工作者的辛勤付出理

應(yīng)得到社會的認(rèn)可九

D項，"只要……就''說法過于絕對，原文最后一段“廣大醫(yī)務(wù)工作者弘揚救死扶傷的人道主義精神，共同

為全面小康筑牢了健康底座，也為實現(xiàn)，兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，打下

了堅實的健康基礎(chǔ)”中，只是必要條件，并非充分條件。

故選00

17.本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

D項，對引用名言的意圖分析錯誤。作者引用希波克拉底的誓言是希望廣大醫(yī)務(wù)工作者牢記誓言，充分

發(fā)揚救死扶傷的人道主義精神，

故選D。

工8.本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

C項，以偏概全。國家大力宣傳、報道優(yōu)秀醫(yī)務(wù)工作者的事跡，不僅僅是為醫(yī)者找尋人生價值的明燈。

故選C.

閱讀下面的文字，完成下面小題。

推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是當(dāng)前加強文化建設(shè)的迫切需要。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新

性發(fā)展'＞包含著傳播內(nèi)容和表現(xiàn)形式的雙重創(chuàng)新，是對文化發(fā)展規(guī)律的歷史性總結(jié)，也明確了推動傳統(tǒng)文化

傳播發(fā)展的方向。

傳播創(chuàng)新是中國文化發(fā)屐史的常態(tài)，中國歷史上的一個又一個文化發(fā)展高峰，都離不開對傳統(tǒng)文化傳

承傳播的創(chuàng)新。這既是傳統(tǒng)文化內(nèi)在價值和意義被重新發(fā)現(xiàn)、重新認(rèn)識的過程，也是傳播渠道、形式、方

法不斷創(chuàng)新的結(jié)果。每當(dāng)文化創(chuàng)新被廣大民眾廣泛接受之時，就是文化繁榮興盛之日，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化傳播充分拓展之際。文化發(fā)展每經(jīng)歷的一個高潮，常以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興為理念引導(dǎo)，憑借傳播

形式、方法和渠道創(chuàng)新而彰顯。

以元雜劇創(chuàng)作為例，它們既傳承了儒、釋、道的歷史精髓，又融入多元文化，最終形成了集念唱做打

以及故事、舞蹈、美術(shù)、服裝于一體的全新的文藝樣式。當(dāng)時大都（今北京）聚集著最優(yōu)秀的編劇、表演

藝大家、演出經(jīng)營者以及懂得欣賞藝術(shù)的廣大市民觀眾，創(chuàng)作、演出、戲曲市場呈現(xiàn)出前所未有的興盛局

面，給這個具有世界影響力的國際大都市帶來空前聲譽，將這個歷史上的軍事重鎮(zhèn)兼貿(mào)易之城提升為全國

文化中心，實現(xiàn)了城市特質(zhì)的歷史性轉(zhuǎn)變和跨越。元朝之后經(jīng)過明、清，北京文化中心地位能夠保持，與

這個城市深厚的文化底蘊以及具備傳播能力的不斷創(chuàng)新密不可分。其他堪稱世界文化瑰寶的唐詩、宋詞、

明濤小說也是如此，它們既是文化繁榮的表現(xiàn)，更是傳播方式創(chuàng)新的碩果。新時代文化的發(fā)展也必然遵循

這一規(guī)律.在新技術(shù)、新媒體、新的生活方式共同推動下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播創(chuàng)新將成為歷史必然。

事實證明，不斷創(chuàng)新才能提高傳播效能，只有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新■性發(fā)展，才能有效地提高傳統(tǒng)文化的

傳承與傳播效能?！爱?dāng)代畢昇“王永民被譽為“把中國帶入信息時代的人“，他發(fā)明的"五筆字型”曾是占主導(dǎo)

地位的漢字輸入技術(shù)。但這位漢字信息化的開拓者，卻對漢字未來抱有深刻的歷史憂慮。早在20。6年他

就指出計算機時代拼音榆入導(dǎo)致了漢字的形神俱滅。他分析世界各個文明生死存亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，指出文字

是民族文化的核心基■石。對中華民族而言，“沒有漢字就沒有中華文化“，就沒有遼闊地域多民族的團結(jié)統(tǒng)

一。他發(fā)明了“數(shù)字王碼"，以簡便、快捷、易學(xué)、好用的“形碼漢字輸入技術(shù)”來替代國人普遍使用的拼音

輸入法，但在市場推廣上舉步街維艱，最終黯然謝幕。扭轉(zhuǎn)局面的是“中國漢字書寫大會,在央視的熱播，

它與“中國成語大會”“中華詩詞大會”等優(yōu)秀欄目相得益彰，借助央視傳播平臺，加入時尚元素，借鑒娛樂

方式，達(dá)到復(fù)蘇漢字漢語的目的。大會提出的宗旨就是讓冰封在古籍中的文化復(fù)活，讓年輕一代能夠書寫、

應(yīng)用、砍賞中華文字之美，理解、體悟其中蘊含的人類智慧，從而掌握正確的表達(dá)書寫方法，熱愛漢字。

大會產(chǎn)生的廣泛深遠(yuǎn)影響，遠(yuǎn)超設(shè)計者的預(yù)期。

在網(wǎng)絡(luò)時代，方便快捷、影響廣泛的各種信息平臺，給文化傳播創(chuàng)新提供了更多機會。傳播創(chuàng)新是歷

史責(zé)任，哲學(xué)社會科學(xué)工作者和文化藝術(shù)創(chuàng)作者在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)過程中應(yīng)肩負(fù)起更多的歷史使命,

而相應(yīng)的制度建設(shè)也應(yīng)適應(yīng)新形勢，為文化傳播者利用網(wǎng)絡(luò)提供更多的機會和條件。

（摘編自傅秋爽《讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中傳承》）

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A."創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”包含內(nèi)容和形式的雙重創(chuàng)新，明確了推動傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的方向。

8.中國歷史上一個又一個文化發(fā)展高峰的來臨，需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興為理念引導(dǎo)。

C.因為代表了文化繁榮，體現(xiàn)了傳播方式創(chuàng)新，所以唐詩、宋詞、元曲等被稱為世界文化瑰寶。

P.王永民被譽為“把中國帶入信息時代的人一，發(fā)明了占有主導(dǎo)地位的漢字輸入技術(shù)“五筆字型L

2。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章聯(lián)系現(xiàn)實，引出論點，并將“創(chuàng)新中傳承“具體化為^創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展力

8.文中以作為元朝全新文藝樣式的元雜劇創(chuàng)作為例，有力地論證了傳播方式創(chuàng)新的重要性。

C.作者通過''數(shù)字王碼''和"中國漢字書寫大會”的對比，論證了時尚元素的不可或缺。

D.末段在前文論證的基礎(chǔ)上，指出當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時代文化傳播創(chuàng)新的優(yōu)勢及相關(guān)人員的使命責(zé)任。

2,根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.衡量中華文化是否繁榮興盛的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是看這種中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是否被廣大的民眾接受。

8.北京城文化底蘊深厚，再加上傳播能力的持續(xù)性創(chuàng)新，才使得它在明、清兩代時依然為文化中心。

C.集念唱做打為一體的全新的文藝樣式元雜劇的形成，得益于歷史精髓的傳承和多元文化的融入。

D.中國漢字書寫大會以讓年輕人能夠在漢字中獲得美感，從而能正確書寫并愛上漢字等方面為宗旨。

【答案】工q.A2.0.C2.1.A

【解析】本題考查理解文中重要概念的含義，篩選并整合文中信息的能力。

B項，”需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更興為理念引導(dǎo)“表述絕對化，原文為“常以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興為

理念引導(dǎo)“。

C項，”因為代表了文化繁榮，體現(xiàn)了傳播方式創(chuàng)新，所以….強加因果，根據(jù)原文“其他堪稱世界文化

瑰寶的唐詩……的碩果"可知，”代表了文化繁榮，體現(xiàn)了傳播方式創(chuàng)新‘‘是唐詩等的文化價值體現(xiàn)，但這

并沒有顯示其可以作為它們是世界文化瑰寶的埋由。

D項，〃發(fā)明了占有主導(dǎo)地位的漢字輸入技術(shù)'五筆字型"'不合文義，原文為“發(fā)明的，五筆字型增是占主

導(dǎo)地位的漢字輸入技術(shù)

故選Ao

20.本題考查分析文中結(jié)構(gòu)、文本論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C項，”論證了時尚元素的不可或缺”錯誤，作者“通過，數(shù)字王碼'和，中國漢字書寫大會,的對比"論證的是

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要性。

故選C.

21.本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，整合文中信息并進(jìn)行分析和推斷的能力。

A項，“衡量中華文化是否繁榮興盛的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是……”無中生有，文中只是說‘'每當(dāng)文化創(chuàng)新被廣大民

眾廣泛接受之時，就是文化繁榮興盛之日”，故選項中“唯一標(biāo)準(zhǔn)''在文中沒有充足的證據(jù)。

故選A,

閱讀下面的文字，完成各題。

孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。天下所有的父母幾乎毫無例外地會對自己的子女施與無限的

關(guān)愛，尤其在他們年幼弱小的時候，就連動物也是如此，人對父母的這種愛的回饋就是“孝L孝的觀念，

要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于孔子時代。

古代有關(guān)“孝”的典籍很多，《論語》中有多處談到孝：《孝經(jīng)》據(jù)說是孔子所作，總計有十八章之多，

其實合計不過2400個字，后人關(guān)于孝的規(guī)范多是由此書發(fā)揮引申出來的；《弟子規(guī)》是古代學(xué)堂中的日常

行為規(guī)范，其第一章叫“入