廣東省汕頭市潮陽(yáng)區(qū)河溪中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語(yǔ)文試題

河溪中學(xué)2024-2025學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高二級(jí)語(yǔ)文科試卷時(shí)間：150分鐘分?jǐn)?shù)：150分注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的班級(jí)、姓名、學(xué)號(hào)填寫在答題卷上。2．作答時(shí)，將答案寫在答題卷上，寫在本試卷無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：所有的邏輯推理，目的只有一個(gè)，即找出事物的真相。這是個(gè)艱巨的任務(wù)，因?yàn)檎嫦嗤请y以捉摸的。但不探尋真相是荒謬的，那種真相永遠(yuǎn)是可望而不可即的想法同樣是荒謬的，它否定了我們所有的努力，使真相淪落為妄想。真相有兩種基本形態(tài)：一為本體真相，一為邏輯真相。所謂本體真相，指的是關(guān)乎存在的真相，某個(gè)事物被認(rèn)定是本體真相，那么它必然存在于某處。桌上有一盞燈，這是本體真相，因?yàn)樗_實(shí)是在那里，而不是幻象。邏輯真相是在我們的思維和語(yǔ)言中自動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)的真相?？隙ㄒ粋€(gè)命題意味著已判斷它為真，反之亦然。一個(gè)命題如果真實(shí)地反映了客觀事物，那么它就為真。例如一個(gè)命題說(shuō)一艘船泊在碼頭上，如果這里確實(shí)有一艘船，確實(shí)有一個(gè)碼頭，而這艘船確實(shí)泊在碼頭上，那么這個(gè)命題就是真的。判斷一個(gè)真命題的過(guò)程就是以語(yǔ)言為媒介，將大腦中的觀念（主觀事實(shí)）與相應(yīng)事物的真實(shí)狀態(tài)（客觀事實(shí)）聯(lián)結(jié)起來(lái)。上例中，如果那個(gè)命題所說(shuō)的與現(xiàn)實(shí)情況并不相符，則命題就是假的。在任何特定的情況下，對(duì)真相的確認(rèn)都要去檢查別人認(rèn)定或推測(cè)所得的真相在現(xiàn)實(shí)中是否存在依據(jù)，即確認(rèn)真相就是要達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。這里我們所要關(guān)注的焦點(diǎn)是事物的客觀情況。如果不能判斷一個(gè)命題如“狗在車庫(kù)里”的真假，那么僅僅在大腦中思考狗、車庫(kù)或者其他相關(guān)概念是無(wú)助于解決這個(gè)問(wèn)題的，得親自到車庫(kù)去看看。從這一點(diǎn)也可以清楚地看出，為什么我們說(shuō)本體真相更為基礎(chǔ)。決定命題真假的依據(jù)是客觀現(xiàn)實(shí)情況，而邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷。當(dāng)人們?nèi)鲋e時(shí)，他很清楚現(xiàn)實(shí)世界中真相是什么，而在表述時(shí)卻有意欺瞞篡改，他知道“A是B”，但他說(shuō)出來(lái)的卻是“A不是B”，邏輯真相反映的就是命題內(nèi)容符合客觀事實(shí)，即符合論。另一理論——融貫說(shuō)，則從屬于符合論，“融貫說(shuō)”指如果一個(gè)命題與某個(gè)已經(jīng)得到證明的理論或思想學(xué)說(shuō)一致（相融貫），那它就是真的。以愛(ài)因斯坦的相對(duì)論為例，如果說(shuō)某個(gè)關(guān)于物質(zhì)世界的特殊命題是真的，那是因?yàn)樗c相對(duì)論是一致的。使這個(gè)命題邏輯上正確的正是相對(duì)論本身，因?yàn)橄鄬?duì)論被認(rèn)為是真實(shí)地反映了物質(zhì)世界客觀規(guī)律的理論，它與真實(shí)的物質(zhì)世界是相符合的。由此可以看出，融貫說(shuō)如果想成立，必須依靠符合論，因?yàn)榉险摳鼮榛A(chǔ)。我們應(yīng)該注意到，依據(jù)融貫說(shuō)得出來(lái)的結(jié)論可能是非?；闹嚨?，因?yàn)樗蕾嚨幕A(chǔ)并非客觀事實(shí)，而是某種理論或思想學(xué)說(shuō)。而任何理論或者思想學(xué)說(shuō)都可能是錯(cuò)誤的，或者已經(jīng)過(guò)時(shí)，與現(xiàn)實(shí)世界并不相符。（摘編自D·Q·麥克倫尼《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)·真相》，趙明燕譯）材料二：對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)，必須以看到它的本質(zhì)、揭示它的真相為前提，即人的思想如實(shí)地反映客觀世界的本來(lái)面目。但是，人們揭示了事物的真相，并不等于對(duì)事物獲得了真理性認(rèn)識(shí)。揭示了真相，我們的認(rèn)識(shí)仍處在對(duì)事物現(xiàn)象的感知階段，并沒(méi)有上升到理性階段，還不能證明我們已經(jīng)獲得了真理性認(rèn)識(shí)。其實(shí)，搞清楚事物的真相，并不是輕而易舉的事情。在客觀世界中，真相與假象是常常混淆著的，以至于人們?cè)谟^察事物的過(guò)程中，真假難分；在實(shí)際生活中，甚至可能出現(xiàn)真假顛倒的情況；有的時(shí)候，真相與假象常常是并存著的情況——真中有假、假中有真，更增加了人們分辨真假的難度。在對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)上，看清一個(gè)人的真面目很難，這主要因?yàn)槿诵詷O端復(fù)雜多變。正如一個(gè)西方諺語(yǔ)說(shuō)：“人是什么？一半是天使，一半是野獸?！苯沂臼挛锏恼嫦嘤须y度，除了自然原因之外，還有社會(huì)原因。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，在一些人認(rèn)為是利害相關(guān)的問(wèn)題上，把問(wèn)題的真相宣示出來(lái)并不是一件很簡(jiǎn)單的事情。人們?yōu)榱私沂臼挛锏恼嫦?，常常?huì)遇到各種各樣的阻礙或者刁難，有時(shí)，還要付出慘痛的代價(jià)。哥白尼提出日心說(shuō)，遭到了當(dāng)時(shí)羅馬教廷的強(qiáng)烈反對(duì)，認(rèn)為這一理論違背了圣經(jīng)的教義。哥白尼堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，被判處火刑，不過(guò)，科學(xué)已經(jīng)證明，真理是在哥白尼這一邊?？梢?jiàn)，在尋找真理的這一步中，即為了充分地揭示出事物的真相，必須要拿出勇氣，甚至還要有一種個(gè)人犧牲精神。雖然揭示真相是有難度的，但是真相畢竟會(huì)被揭示。真相之所以必然會(huì)被揭示，是因?yàn)槿藗兺ㄟ^(guò)揭示事物的真相，進(jìn)而認(rèn)識(shí)真理。這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)主體即人的素質(zhì)起決定作用。作為認(rèn)識(shí)主體的人，首先應(yīng)該是一個(gè)真實(shí)的自我。所謂真實(shí)的自我就是能夠勇于正視自己，正視自己的本來(lái)面目。只有那些勇于正視自己的人，才能更好地揭示真實(shí)的客觀世界，才能夠真正把握關(guān)于客觀世界的真理。我們還應(yīng)該懷著一顆純真的心，勇于說(shuō)真話，把揭示真相看作理所當(dāng)然的事情。（摘編自宋惠昌《求真的哲學(xué)：真相與真理》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．事物的真相是可望而不可即的，因此找出某個(gè)事物的真相是個(gè)艱巨的任務(wù)。B．融貫說(shuō)屬于符合論，以符合論為基礎(chǔ)，融貫說(shuō)如果要成立，必須依靠符合論。C．“一半是天使，一半是野獸”說(shuō)明人性極端復(fù)雜，要看清人的真面目難度很大。D．人作為揭示真相、認(rèn)識(shí)真理的主體，既要勇于正視自我，又要懷著純真的心。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．如果“一艘船泊在碼頭上”這一命題是假的，那說(shuō)明現(xiàn)實(shí)中只有一個(gè)空空的碼頭存在，而沒(méi)有一艘船停泊在那里。B．本體真相反映事物的客觀現(xiàn)實(shí)情況，而邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷，本體真相比邏輯真相更可靠。C．現(xiàn)實(shí)生活中揭示真相常會(huì)遇到阻礙，甚至要付出慘痛代價(jià)，但只有勇敢地揭示真相，我們才有可能獲得真理性認(rèn)識(shí)。D．雖然揭示真相有難度，但終會(huì)被揭示，因?yàn)槲覀儼呀沂臼挛锏恼嫦嗫醋魇抢硭?dāng)然的，需要通過(guò)揭示真相來(lái)認(rèn)識(shí)真理。3．下列選項(xiàng)中不可以作為材料二第二段觀點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)是（）（3分）A．太陽(yáng)和地球的距離在一天內(nèi)的變化很小，而《兩小兒辯日》中，一孩童卻認(rèn)為太陽(yáng)初升時(shí)離地球近而正午時(shí)離地球遠(yuǎn)。B．楊貴妃很美嗎？在唐朝時(shí)期的審美觀下，人們認(rèn)為楊貴妃很美，但是在當(dāng)代人的審美觀下，我們也許不再認(rèn)為她是美的。C．葉尾壁虎有著枯葉一樣的條紋和葉狀的尾巴，能夠?qū)⒆约和昝赖厝谌胫車h(huán)境中，乍看上去就像一片在秋風(fēng)中枯萎的樹(shù)葉。D．在許多人眼中，“新聞”一度成為“事實(shí)”的同義代名詞，然而實(shí)際上，“虛假新聞”一直困擾著我們。4．請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概述兩則材料認(rèn)為了解真相是困難的原因。（4分）5．閱讀下面安徒生《皇帝的新裝》中的情節(jié)，簡(jiǎn)要分析這一情節(jié)印證了上述材料中的哪些觀點(diǎn)。（6分）皇帝就在那個(gè)富麗的華蓋下游行起來(lái)了。站在街上和窗子里的人都說(shuō)：“乖乖！皇上的新裝真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美麗！這件衣服真合他的身材！”誰(shuí)也不愿意讓人知道自己什么也看不見(jiàn)，因?yàn)檫@樣就會(huì)顯出自己不稱職，或是太愚蠢?！翱墒撬裁匆路矝](méi)穿呀！”一個(gè)小孩子最后叫了出來(lái)?！吧系蹎?，你聽(tīng)這個(gè)天真的聲音！”爸爸說(shuō)。于是大家把這孩子講的話私下里低聲地傳播開(kāi)來(lái)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。榮軍鞋鋪石鐘山老兵姓吳，一只腳是跛的。吳老兵參加過(guò)抗美援朝，那只跛腳就是在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上留下的紀(jì)念。那一年，軍營(yíng)正門口，馬路對(duì)面，多了一個(gè)修鞋鋪，起名“榮軍鞋鋪”，吳老兵便成了這家鞋鋪的主人。店內(nèi)店外就他一個(gè)人，戴著一副花鏡，低著頭，有一縷花白的頭發(fā)從額頭滑下來(lái)，認(rèn)真又執(zhí)著地修理堆在眼前的鞋。鞋大都是對(duì)面軍營(yíng)里的軍官送來(lái)的，那些年部隊(duì)上只有軍官才發(fā)皮鞋，4年一雙，軍官們對(duì)鞋都很仔細(xì)。有時(shí)鞋剛發(fā)下來(lái)，為了防止鞋底磨損，都來(lái)他這里釘掌兒。釘了掌兒的皮鞋，穿在腳上，走起路來(lái)不僅有聲有色，后背也挺得格外直。榮軍鞋鋪的窗子上立了塊紙殼，紙殼上標(biāo)明了釘鞋掌的價(jià)格，后掌兒兩角，前掌兒七角。春夏秋冬，吳老兵把鞋攤擺在門外，身上系了條黑色圍裙，低著頭、弓著身子，一絲不茍地釘鞋掌。午休或傍晚，是榮軍鞋鋪?zhàn)顭狒[的時(shí)候，三三兩兩的軍人從軍營(yíng)大門里走出來(lái)，輕車熟路地來(lái)到吳老兵的鞋鋪，把鞋放下，親切地叫一聲：“吳師傅，鞋放這了?！边@時(shí)，吳老兵會(huì)半仰起頭，交代一句：“把名字寫好?！狈彩莵?lái)過(guò)榮軍鞋鋪的人都知道，吳師傅有個(gè)習(xí)慣，總會(huì)讓來(lái)人用紙條把釘鞋人的名字寫上，放在鞋窠里，這樣不會(huì)拿亂。從大院出來(lái)的軍官們，有時(shí)放下鞋并不急著走，而是立在鞋攤前和吳老兵聊一會(huì)兒。久了，便知道修鞋的吳師傅是名老兵，而且參過(guò)戰(zhàn)。聊到興致處，吳老兵會(huì)說(shuō)幾句當(dāng)年去朝鮮參戰(zhàn)的事，他話不多，三言兩語(yǔ)后總是適時(shí)打住。軍官們把吳老兵的故事連綴起來(lái)，慢慢地把吳老兵的經(jīng)歷鋪展開(kāi)來(lái)——吳老兵叫吳先發(fā)，是第二批入朝作戰(zhàn)的，參加過(guò)第三次和第四次戰(zhàn)役，腳就是在第四次戰(zhàn)役中受的傷?；貒?guó)后，他在鍋爐廠上班，退休了，就搞起這個(gè)鞋攤。青年軍官們連綴起吳老兵的經(jīng)歷后都嘖著嘴，眼神里多了崇敬。再稱呼吳師傅時(shí)，有的叫班長(zhǎng)，有的叫老兵，也有人仍稱吳師傅。吳老兵總是在每晚軍營(yíng)響起音樂(lè)時(shí)收攤。不用問(wèn)，此時(shí)是九點(diǎn)四十，他知道，再過(guò)二十分鐘，軍營(yíng)的熄燈號(hào)就該吹響了。他把擺在門口的工具，還沒(méi)來(lái)得及修的鞋拿到鞋鋪里，用一把鐵鎖把門鎖了，推起立在一旁的自行車，跛著腳上車，影子便遁到了暗夜里。有一天吳老兵來(lái)到鞋鋪門前，像往常一樣開(kāi)門、搬出工具，卻猛然發(fā)現(xiàn)了異樣，抬眼向?qū)γ娴能姞I(yíng)望去，軍營(yíng)安靜得出奇。一夜之間，軍營(yíng)里的軍人開(kāi)拔了。那陣子，電視、收音機(jī)里天天播放的都是南部戰(zhàn)事（對(duì)越反擊戰(zhàn)）。吳老兵有個(gè)收音機(jī)，就放在攤位前，他不僅把音量調(diào)到最大，還要豎起耳朵來(lái)傾聽(tīng)。手里的活兒已經(jīng)干完了，他并不收攤，仍舊坐在那兒，跟前只有收音機(jī)陪伴著他。日子忽悠一下，三個(gè)月過(guò)去了。他在一天早晨來(lái)到鞋攤前，軍營(yíng)突然又熱鬧起來(lái)，又聽(tīng)到了熟悉的軍號(hào)，還有士兵列隊(duì)走過(guò)的聲音。吳老兵的臉色又活泛起來(lái)。這時(shí)，軍營(yíng)里有兩個(gè)軍官直奔他的鞋攤而來(lái)，報(bào)上姓名，他很快在那一排修好的鞋里找到屬于他們的鞋，莊重地遞過(guò)去。接下來(lái)的日子，又有一些軍官陸續(xù)來(lái)取自己的鞋。日子似乎又回到了從前，他卻發(fā)現(xiàn)還有十雙鞋沒(méi)人認(rèn)領(lǐng)。他從鞋窠里把紙條掏出來(lái)，姓名清晰，他找了一塊比較大的紙殼，依次把這些人的名字寫上，立在攤位顯眼的地方，希望鞋的主人早點(diǎn)來(lái)把它們?nèi)∽摺Ｒ换?，幾個(gè)月過(guò)去了，那十雙鞋仍沒(méi)人來(lái)認(rèn)領(lǐng)。一天，團(tuán)長(zhǎng)來(lái)了，站在紙殼前依次把那些名字看了，嘆了口氣，說(shuō)：“吳師傅，他們都成了烈士?！闭f(shuō)完彎下身子把紙殼反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。團(tuán)長(zhǎng)他認(rèn)識(shí)，當(dāng)營(yíng)長(zhǎng)時(shí)就到他這兒來(lái)釘鞋。他死死盯著團(tuán)長(zhǎng)的臉，雖然已有預(yù)感，但還是覺(jué)得有些突然。團(tuán)長(zhǎng)又看了眼玻璃窗后那十雙擺放整齊的鞋，說(shuō)：“鞋就放這兒吧，權(quán)當(dāng)留個(gè)念想?！眻F(tuán)長(zhǎng)走了，他的目光久久收不回來(lái)。從此，每天打開(kāi)鞋鋪門的第一件事，就是仔細(xì)擦拭那十雙鞋，然后把它們又莊重地?cái)[到原處，像展覽櫥窗。更多時(shí)候，他的眼睛先是盯著那沒(méi)人認(rèn)領(lǐng)的鞋，隨后，眼神定在某一處。偶然的一天，有兩個(gè)軍官在鞋攤前說(shuō)起要去南方某省新建的烈士陵園參加紀(jì)念儀式……后來(lái)軍官走了，他的心也不在了，眼神飄飄地定在天邊的某一個(gè)地方。后來(lái)，兒子成了他的徒弟。鞋攤前一老一少，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)尼斝暎穸刈?。兒子三十幾歲，胡茬兒硬硬地扎在臉上的樣子，很硬朗，但修鞋的動(dòng)作卻很溫柔，這是父親要求的。又過(guò)了些時(shí)日，鞋攤前突然少了父親。南方某省的烈士陵園來(lái)了一個(gè)老人，背著包袱，不時(shí)停下來(lái)，從鞋窠里拿出紙條在碑上查對(duì)著名字，終于對(duì)上一個(gè)，他把鞋擺放在烈士墓前，沖著那墓說(shuō)：李大生排長(zhǎng)，鞋給你送來(lái)了。穿上鞋，腳不冷。十雙鞋，他找了三處墓地，終于都找到了它們的主人，一雙雙擺好，敬禮。兩個(gè)月后，他又回到鞋攤前，兒子修鞋的手藝已經(jīng)很熟練了，他能騰出空來(lái)發(fā)呆了。他經(jīng)常抬起眼，望著遠(yuǎn)處的天際，一望就是半晌，嘴里一遍遍嘮叨著：把鞋穿好……6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．吳老兵在軍營(yíng)正門口對(duì)面開(kāi)鞋鋪，“認(rèn)真又執(zhí)著地修理堆在眼前的鞋”，表現(xiàn)吳老兵的軍人情結(jié)。B．軍官們將剛發(fā)的皮鞋交給吳老兵釘上鞋掌，表現(xiàn)軍人對(duì)鞋子的愛(ài)惜，體現(xiàn)軍人的勤儉節(jié)約作風(fēng)。C．吳師傅讓修鞋人用紙條寫上名字放在鞋窠里的習(xí)慣，既體現(xiàn)人物性格特點(diǎn)，也為下文情節(jié)埋下伏筆。D．吳老兵修鞋的時(shí)候就豎起耳朵來(lái)傾聽(tīng)收音機(jī)，忙完了活，仍然坐著聽(tīng)，這說(shuō)明他是一個(gè)有生活情趣的人。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．小說(shuō)開(kāi)頭簡(jiǎn)要介紹吳老兵，既寫出了吳老兵身體特征和人生經(jīng)歷，確立了其大致形象，也為下文故事的展開(kāi)做了鋪墊。B．小說(shuō)善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫刻畫人物，如吳老兵聽(tīng)到軍營(yíng)的音樂(lè)就收攤，“跛腳上車”“遁到暗夜里”，寫出了他的凄慘孤獨(dú)。C．小說(shuō)通過(guò)設(shè)置“團(tuán)長(zhǎng)”這個(gè)人物，來(lái)揭開(kāi)“那十雙鞋仍沒(méi)人來(lái)認(rèn)領(lǐng)”的謎底，推動(dòng)了故事情節(jié)發(fā)展，讓人物形象更加豐滿。D．小說(shuō)借助“吳老兵修鞋”這一核心事件，巧妙地將其過(guò)去與現(xiàn)在一系列經(jīng)歷串聯(lián)起來(lái)，使結(jié)構(gòu)渾然一體，主題鮮明且意蘊(yùn)豐富。8．小說(shuō)開(kāi)頭簡(jiǎn)介了吳老兵的經(jīng)歷，卻又在后文讓“青年軍官們連綴起吳老兵的經(jīng)歷”，這樣寫有什么作用？9．小說(shuō)中三處畫線語(yǔ)句描寫了吳老兵的神態(tài)，它們各有不同的含意，請(qǐng)結(jié)合文本加以簡(jiǎn)析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。文本一：女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬(wàn)民之叛道，必于君上之失政。愛(ài)之則存，惡之則亡，長(zhǎng)民者必明此之要。故南面臨官貴而不驕富而能供有本而能圖末修事而能建業(yè)久居而不滯情近而暢乎遠(yuǎn)察一物而貫乎多治一物而萬(wàn)物不能亂者以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。民有小過(guò)，必求其善，以赦其過(guò)；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見(jiàn)信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無(wú)可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無(wú)可以取信于庶民者矣。（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)·入官》）文本二：孟子曰；“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。……無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?0．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．故南面臨官/貴而不驕/富而能供/有本而能圖末/修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎遠(yuǎn)/察一物而貫乎多/治一物而萬(wàn)物不能亂者/B．故南面/臨官貴而不驕/富而能供/有本而能圖末/修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎遠(yuǎn)察/一物而貫乎多/治一物而萬(wàn)物不能亂者/C．故南面臨官/貴而不驕/富而能供/有本而能圖/末修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎遠(yuǎn)察/一物而貫乎多/治一物而萬(wàn)物不能亂者/D．故南面/臨官貴而不驕/富而能供/有本而能圖/末修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎遠(yuǎn)/察一物而貫乎多/治一物而萬(wàn)物不能亂者/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．絲麻，絲指蠶絲，是綢緞的原料；麻指麻類植物的莖皮纖維，可制繩索、織布。B．左右，左邊和右邊，意思是“身旁，身邊”，代指在身邊侍候的人，有時(shí)指近臣。C．百姓，這個(gè)詞語(yǔ)有“庶民，平民”和“百官”等義項(xiàng)，在文中的意思是第二個(gè)。D．孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家，是儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔(dān)心有災(zāi)患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。B．“水至清即無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”意在提醒君子進(jìn)行統(tǒng)治的時(shí)候千萬(wàn)不要苛刻，而要本著寬容、與人為善的原則處理事務(wù)，這兩句頗有哲理意義，已成名句。C．虛心聽(tīng)取他人意見(jiàn)、無(wú)論天下的大事小事都要率先去做、用正確道理進(jìn)行教化、忠誠(chéng)而有信義，都是在上位者應(yīng)該做到的，這樣才會(huì)有良好的政局。D．《孟子》善用譬喻推出結(jié)論，文章思路清晰，氣勢(shì)磅礴，對(duì)聽(tīng)者有很強(qiáng)的震撼力。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。（4分）（2）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（4分）14．孟子長(zhǎng)于說(shuō)理，尤其善用排比句，請(qǐng)從文中找出相應(yīng)的例子分析。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成15~16題。雪夜小飲贈(zèng)夢(mèng)得①白居易同為懶慢園林客，共對(duì)蕭條雨雪天。小酌酒巡銷永夜，大開(kāi)口笑送殘年。久將時(shí)背成遺老②，多被人呼作散仙。呼作散仙應(yīng)有以，曾看東海變桑田?！咀ⅰ竣賶?mèng)得：劉禹錫的字。②遺老：指年老歷練之人。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．這是一首敘事詩(shī)，詩(shī)歌題目?jī)?nèi)容豐富，點(diǎn)明寫作的時(shí)間、事件、贈(zèng)詩(shī)的對(duì)象。B．“同為”拉近了與友人的距離，即便是蕭條的雪天，與友人對(duì)飲也舒適愜意。C．“呼作散仙”頂真手法的使用，語(yǔ)氣貫通，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人想要飛升成仙的夢(mèng)想。D．尾句化用“滄海桑田”的典故，展現(xiàn)了詩(shī)人看淡宦海沉浮、世事變化的閱歷。16．有人說(shuō)，這首詩(shī)的主調(diào)是閑適愜意、樂(lè)觀豁達(dá)，其中也流露出人生失意之感。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1題，6分）17．補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）《<論語(yǔ)>十二章》中，既強(qiáng)調(diào)了榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：________________，________________________。（2）《春江花月夜》中的“________________________，________________________”兩句，通過(guò)動(dòng)作描寫表現(xiàn)思婦內(nèi)心極度的痛苦。（3）《將進(jìn)酒》中的“________________________，________________________”兩句，表現(xiàn)出一種及時(shí)行樂(lè)的思想。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3題，11分）閱讀下面的文字，完成下面18~20題。微型小說(shuō)大都篇幅短小，但要求結(jié)構(gòu)完整，有________之感。一部作品的開(kāi)頭和中段精彩，如果結(jié)尾貧弱，就成了________，令人扼腕。人人皆知的莫泊桑的《項(xiàng)鏈》的結(jié)尾，就有著________的藝術(shù)效果。當(dāng)那個(gè)為圖一時(shí)虛榮，弄丟了項(xiàng)鏈而付出10年勞苦的瑪?shù)贍柕拢?tīng)到項(xiàng)鏈的主人說(shuō)：“哎喲，我可憐的瑪?shù)贍柕拢∥夷谴羌俚难?，頂多也就?00法郎……”讀者無(wú)須沿著故事再往下聯(lián)想，只要掉過(guò)頭來(lái)回味整個(gè)故事，去體會(huì)可憐的瑪?shù)贍柕路N種償還債務(wù)的艱辛，而對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)的回味都會(huì)加深對(duì)故事結(jié)尾的深入感受。這樣，小說(shuō)在最后一刻把讀者放到故事和思想的核心中去，讀者才能感到意蘊(yùn)無(wú)窮，余味不已。雖然不是所有好的小說(shuō)都必定有一個(gè)精彩的結(jié)尾，但長(zhǎng)著一個(gè)令人________的尾巴的小說(shuō)，必定是一篇好小說(shuō)。18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．一氣呵成畫蛇添足引人入勝嘆為觀止B．一揮而就狗尾續(xù)貂引人入勝拍案叫絕C．一氣呵成狗尾續(xù)貂發(fā)人深省拍案叫絕D．一揮而就畫蛇添足發(fā)人深省嘆為觀止19．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）20．請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)段內(nèi)容，補(bǔ)寫下面三段論的大前提和小前提。（4分）大前提：___________________________________________________________________________________小前提：___________________________________________________________________________________結(jié)論：所以《項(xiàng)鏈》是一篇好小說(shuō)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2題，9分）閱讀下面的文字，完成下面20~21題。孟子批評(píng)墨家的兼愛(ài)是“無(wú)父”的“禽獸”理論，他說(shuō)：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！泵献釉诜瘩g中所使用的方法是①，即將墨家的兼愛(ài)理論歸結(jié)為“無(wú)父”或“禽獸”的錯(cuò)誤結(jié)論，從而證明兼愛(ài)是不成立的。這里孟子運(yùn)用的是一個(gè)隱藏了結(jié)論的三段論推理，而且把小前提前置了，還原一下這個(gè)三段論就是：無(wú)父（無(wú)君）是禽獸，墨家的兼愛(ài)是無(wú)父的，所以，墨家的兼愛(ài)是一種禽獸理論。那么孟子的這個(gè)推斷成立嗎？當(dāng)然不成立，因?yàn)檫@個(gè)小前提本身就是不真實(shí)的。為什么說(shuō)小前提不真實(shí)呢？我們?cè)囍治鲆幌隆澳霞鎼?ài)，是無(wú)父也”這個(gè)小前提是如何得出的，便應(yīng)該清楚了。墨家的兼愛(ài)強(qiáng)調(diào)無(wú)差別，人與人之間平等相待，沒(méi)有人、己、親、疏的區(qū)別；而儒家的仁愛(ài)則強(qiáng)調(diào)有差別，②。孟子因此認(rèn)定墨家的兼愛(ài)是無(wú)父，以三段論推理形式可作如下分析：（），（），因此，墨家的兼愛(ài)是“無(wú)父”。這個(gè)推論在結(jié)構(gòu)上沒(méi)有問(wèn)題，但是它的大前提換一種表達(dá)就是：對(duì)待父親與對(duì)待他人有差別就是“有父”。這顯然是儒家的觀點(diǎn)。孟子批評(píng)墨家“兼愛(ài)是無(wú)父”的觀點(diǎn)，卻從自己的觀點(diǎn)出發(fā)而非從共識(shí)出發(fā)，這在邏輯上是不能成立的。因此孟子的整個(gè)推論也就不能成立。墨家和儒家之間，互相批評(píng)、相互指責(zé)，從而構(gòu)成了彼此之間長(zhǎng)期的思想論爭(zhēng)。其實(shí)，墨家和儒家，在“愛(ài)”的思想上，一個(gè)從外到內(nèi)，一個(gè)從內(nèi)到外，③，將有可能產(chǎn)生出更加合理而全面的思想。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)脑~句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。（3分）22．參照文中畫波浪線處的三段論推理結(jié)構(gòu)，聯(lián)系上下文，在括號(hào)處補(bǔ)充完整孟子另一個(gè)推斷的三段論推理分析。（6分）四、作文（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）魏征有感于守成之難，敢于犯顏直諫；王安石不避眾議洶洶，堅(jiān)持變法除弊；杜牧總結(jié)秦朝覆亡教訓(xùn)，意在針砭時(shí)弊；蘇洵探究六國(guó)破滅緣由，旨在警示當(dāng)朝。古代優(yōu)秀的士人，尊崇“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家信條。在其位，則積極建言獻(xiàn)策，以期有補(bǔ)于世用；不在其位，仍能心系朝堂，時(shí)時(shí)牽掛國(guó)事，以各種方式表白心跡。而北大教授戴錦華也認(rèn)為，知識(shí)分子與知識(shí)多少無(wú)關(guān)，而是一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)。作為時(shí)代青年，你從以上材料中獲得哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合材料，寫一篇文章，談?wù)勀愕母形蚺c思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。河溪中學(xué)2024-2025學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高二級(jí)語(yǔ)文科答案1．A【解析】“事物的真相是可望而不可即的”與材料一原文“那種真相永遠(yuǎn)是可望而不可即的想法同樣是荒謬的”不一致，這個(gè)觀點(diǎn)本身就是錯(cuò)誤的。2．C【解析】A選項(xiàng)只是命題假的其中一種可能，以偏概全。如果“一艘船泊在碼頭上”這一命題是假的，可能是沒(méi)有船、沒(méi)有碼頭或者船不在碼頭上等多種情況，而不是只有一個(gè)空空的碼頭存在而沒(méi)有船停泊在那里。B選項(xiàng)“比邏輯真相更可靠”無(wú)中生有。文中材料一只是說(shuō)本體真相更為基礎(chǔ)，邏輯真相建立在本體真相基礎(chǔ)之上，沒(méi)有說(shuō)本體真相比邏輯真相更可靠，選項(xiàng)無(wú)中生有。D選項(xiàng)依據(jù)在材料二第四段“強(qiáng)調(diào)了揭示真相的難度，并指出人們的素質(zhì)在這種揭示過(guò)程中起到了決定性的作用，并沒(méi)有明確將揭示真相視為理所當(dāng)然的事情，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。3．B【解析】材料二第二段認(rèn)為：在客觀世界中，真相與假象是常?；煜?，以至于人們?cè)谟^察事物的過(guò)程中，真假難分在實(shí)際生活中，甚至可能出現(xiàn)真假顛倒的情況。有的時(shí)候，真相與假象常常是并存著的情況——真中有假、假中有真，更增加了人們分辨真假的難度。因此，我們要找的是一個(gè)例子，它描述的現(xiàn)象并不直接支持“真假難辨”或者“揭示真相的難度”。A．《兩小兒辯日》中的孩童根據(jù)直觀感覺(jué)得出的結(jié)論，與科學(xué)事實(shí)不符，說(shuō)明了直觀感知可能誤導(dǎo)人們對(duì)真相的認(rèn)知，符合材料二的觀點(diǎn)。B楊貴妃的美與時(shí)代審美觀有關(guān)，這反映了美的標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)間和文化的不同而變化，但與揭示真相的難度無(wú)關(guān)，更多涉及的是主觀評(píng)價(jià)的變化，而不是客觀真相的揭示問(wèn)題，所以此選項(xiàng)不適合作為材料二的論據(jù)。C．葉尾壁虎的例子展示了自然界中的偽裝現(xiàn)象，這種現(xiàn)象使得人們難以辨別真?zhèn)?，從而增加了識(shí)別真相的難度，符合材料二的觀點(diǎn)。D．“虛假新聞”的存在使得公眾難以分辨新聞報(bào)道的真實(shí)性，這直接反映了信息真假難辨的問(wèn)題，符合材料二的觀點(diǎn)。故選B4．①材料一認(rèn)為，對(duì)真相的確認(rèn)都要去檢查別人認(rèn)定或推測(cè)所得的真相在現(xiàn)實(shí)中是否存在依據(jù)，即確認(rèn)真相就是要達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。②材料二認(rèn)為，在客觀世界中，真相與假象是常?；煜?；在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，由于利害關(guān)系的緣故，難以把真相宣示出來(lái)。（評(píng)分參考：每點(diǎn)2分，如有其他答案，言之成理可酌情給分）5．①邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷：人們夸贊皇帝新裝漂亮，是一種主觀判斷，但實(shí)際上皇帝什么也沒(méi)穿，這違背了本體真相。人們?yōu)榱孙@示自己稱職或不愚蠢，做出了與客觀事實(shí)不符的判斷。②真相與假象的混淆：故事中的騙子制造了一個(gè)虛假的現(xiàn)象掩蓋了事實(shí)的真相，從而造成了材料二中所說(shuō)的真假難分的情況?；实酆统济駛兌枷萑肓思傧笾?，無(wú)法認(rèn)清事實(shí)。③社會(huì)生活中，人們揭示真相時(shí)會(huì)遇到各種阻礙、刁難。贊美皇帝新衣的人們擔(dān)心顯出自己不稱職、愚蠢而選擇說(shuō)謊。④真相最終會(huì)被揭示。材料二指出，盡管揭示真相的過(guò)程可能會(huì)遭遇困難，但真相終將大白于天下。在這個(gè)故事中，真相最終由一個(gè)孩子揭示了皇帝的裸體，證明了即使是最顯而易見(jiàn)的事實(shí)也可能被掩蓋，但終究會(huì)有揭露的一天。⑤懷有純真之心，勇于說(shuō)真話的人更能夠揭示真相。童話中的小孩有一顆純真的心，能夠正視現(xiàn)實(shí)，勇于說(shuō)真話。（評(píng)分參考：每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可滿分。如有其他答案，言之成理可酌情給分）6．D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。D．“說(shuō)明他是一個(gè)有生活情趣的人”錯(cuò)誤，說(shuō)明吳老兵對(duì)南方戰(zhàn)事的關(guān)注以及對(duì)前方軍人的牽掛。故選D。7．B【解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力?！捌鄳K孤獨(dú)”錯(cuò)，應(yīng)是寫出了吳老兵對(duì)軍營(yíng)生活的留戀，突出強(qiáng)調(diào)了老兵的軍旅經(jīng)歷。故選B。8．①后文的敘寫對(duì)開(kāi)頭的簡(jiǎn)介作了補(bǔ)充，讓吳老兵的人生經(jīng)歷更加具體、充實(shí)，也使小說(shuō)的情節(jié)更加完整；②借青年軍官的連綴側(cè)面寫出吳老兵不愿講述過(guò)去經(jīng)歷、不事張揚(yáng)的性格特點(diǎn)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。開(kāi)頭“老兵姓吳，一只腳是跛的。吳老兵參加過(guò)抗美援朝，那只跛腳就是在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上留下的紀(jì)念”對(duì)吳老兵的經(jīng)歷介紹得較為簡(jiǎn)單，后面“第二批入朝作戰(zhàn)的，參加過(guò)第三次和第四次戰(zhàn)役”是對(duì)“參加過(guò)抗美援朝”的補(bǔ)充，“腳就是在第四次戰(zhàn)役中受的傷”是對(duì)“那只跛腳就是在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上留下的紀(jì)念”的補(bǔ)充，并且還交代“回國(guó)后，他在鍋爐廠上班，退休了，就搞起這個(gè)鞋攤”，讓吳老兵的人生經(jīng)歷更加具體、充實(shí)，也使小說(shuō)的情節(jié)更加完整；吳老兵現(xiàn)在只是一個(gè)普通的修鞋匠，但是通過(guò)青年軍官的連綴讓讀者了解到他更多的人生經(jīng)歷，側(cè)面寫出吳老兵不愿講述過(guò)去經(jīng)歷、不事張揚(yáng)的性格特點(diǎn)。9．①表達(dá)了吳老兵對(duì)犧牲戰(zhàn)士的悲痛之情，同時(shí)也勾起他對(duì)以往戰(zhàn)場(chǎng)慘烈的回憶。②吳老兵已決定到烈士陵園給烈士去送鞋并悼念他們。③吳老兵始終想念著烈士，對(duì)他們懷有深深的關(guān)愛(ài)、崇敬之情?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章中重要語(yǔ)句含義的能力。第一處，“沒(méi)人認(rèn)領(lǐng)的鞋”是犧牲的戰(zhàn)士的，他“盯著那沒(méi)人認(rèn)領(lǐng)的鞋”表明他對(duì)犧牲戰(zhàn)士的悲痛之情；“隨后，眼神定在某一處”，是他由犧牲的戰(zhàn)士想起了以前他參加戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)慘烈的情景，“定”表達(dá)出他對(duì)過(guò)去的回憶投入和專注。第二處，聽(tīng)到有軍官說(shuō)“要去南方某省新建的烈士陵園參加紀(jì)念儀式”后，吳老兵的心也到了南方，“天邊的某一個(gè)地方”指的就是南方的烈士陵園，“眼神飄飄地定在天邊的某一個(gè)地方”看出老兵已決定到烈士陵園給烈士去送鞋并悼念他們。第三處，吳老兵從南方回來(lái)后，經(jīng)常發(fā)呆，“望著遠(yuǎn)處的天際，一望就是半晌”，可以看出，他的心里終想念著烈士，這句話表達(dá)吳老兵對(duì)他們的關(guān)愛(ài)、崇敬之情。10．A【詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)，治理政事卻能建立功業(yè)，長(zhǎng)時(shí)間居于官位卻不停地努力，近處的感情溝通了卻暢達(dá)到遠(yuǎn)方，觀察一件事物卻聯(lián)想到多種事物，處理件事卻萬(wàn)事都能不亂的。“故南面臨官”，“南面”作“臨官”的狀語(yǔ)，不可斷開(kāi)，排除BD；“貴而不驕”“富而能供”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，各自成句；“有本而能圖末”“修事而能建業(yè)”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，各自成句；排除D。故選A．11．C【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握古代文學(xué)文化常識(shí)的能力。C．“在文中的意思是第二個(gè)”錯(cuò)誤，應(yīng)是第一個(gè)“百姓”之意。句意：就不可能取得百姓的親近和信任。故選C。12．C【詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C．“無(wú)論天下的大事小事都要率先去做”錯(cuò)誤。原文所說(shuō)的“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率，并非指“無(wú)論天下的大事小事都要率先去做”。故選C。13．（1）君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。（2）假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯句子的能力。（1）“蒞”，統(tǒng)治、管理、治理；“責(zé)”，要求；“為”，做；（2）“茍”，如果，假如；“充”，擴(kuò)充；“事”，侍奉。14．無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也。無(wú)辭讓之心，非人也。無(wú)是非之心，非人也。運(yùn)用排比句，句式工整，富有節(jié)奏感，突出強(qiáng)調(diào)了人要有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。參考譯文：文本一：女子（織布）一定親自挑選絲麻，優(yōu)秀的工匠一定親自挑選完美的材料，賢明的君主一定親自挑選身邊的大臣。在選拔人才上辛苦，在治理政事時(shí)就輕松，君子要想得到美譽(yù)，就一定謹(jǐn)慎身邊的人。在上位的人，就好像爬樹(shù)一樣，致力于高處卻更加害怕掉下來(lái)。拉車的六匹馬分散亂跑，定是在四通八達(dá)的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因?yàn)榫跽未胧┑腻e(cuò)誤。民眾熱愛(ài)你，你就能存在，民眾厭惡你，你就要滅亡，治理民眾的人必須明白這個(gè)道理的重要。因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)，治理政事卻能建立功業(yè)，長(zhǎng)時(shí)間居于官位卻不停地努力，近處的感情溝通了卻暢達(dá)到遠(yuǎn)方，觀察一件事物卻聯(lián)想到多種事物，處理件事卻萬(wàn)事都能不亂的，因?yàn)樽龊昧俗约骸＞又卫砻癖?，不可以不了解民眾的性情，進(jìn)而通曉民眾的感情。君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。如果要求民眾做他們不愿做的事，強(qiáng)迫他們做不能完成的事，民眾就會(huì)痛恨；痛恨就會(huì)做一些邪僻之事。水太清就沒(méi)有魚(yú)了，人極其明察就沒(méi)有追隨者了。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長(zhǎng)處，赦免他們的過(guò)錯(cuò)；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛(ài)的思想教育他們，使他們改過(guò)從善。如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就好了。政令不和諧，民眾就不會(huì)服從教導(dǎo)；不服從教導(dǎo)，民眾就不習(xí)慣遵守法令法規(guī)；不習(xí)慣遵守法令法規(guī)，就不可能命令他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是先要虛心聽(tīng)取意見(jiàn)；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確的道理來(lái)管理他們。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任；朝廷和民眾不能相互了解溝通，就不能取信于平民百姓。文本二：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛(ài)別人的心，這就有憐愛(ài)別人的統(tǒng)治了；憑著憐愛(ài)別人的心來(lái)實(shí)施憐愛(ài)別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易……（一個(gè)人）如果沒(méi)有同情之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有謙遜推讓之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有是非之心，簡(jiǎn)直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就像他有四肢一樣。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來(lái)，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行。”15．C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容、語(yǔ)言及藝術(shù)手法的分析鑒賞能力。C．“頂真手法的使用，……強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人想要飛升成仙的夢(mèng)想”錯(cuò)誤，“多被人呼作散仙\呼作散仙應(yīng)有以”運(yùn)用的是反復(fù)修辭，此句是寫作者被他人稱作“散仙”，并不是自己夢(mèng)想要飛升成仙。故選C。16．①“同為懶慢園林客，共對(duì)蕭條雨雪天。小酌酒巡銷永夜”中，作為一個(gè)“懶慢”之人，作者能與友人