2023年安徽省合肥市九校聯(lián)盟高考語文聯(lián)考試卷

第1頁（共1頁）2023年安徽省合肥市九校聯(lián)盟高考語文聯(lián)考試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：神話是世界各民族歷史文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)，它不可復(fù)制、不可替代，成為認(rèn)知各民族早期歷史和文化起源的憑據(jù)。然而，神話的價值不止于此。除了填補(bǔ)歷史文化記錄空缺的作用外，神話作為文學(xué)的種子，對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。與西方神話相比，中國神話散見于各類典籍中，體系上略顯不完整，規(guī)模上也不夠宏大，這給中國神話的系統(tǒng)研究帶來不便。神話是史前先民歷史文化的零星記憶。文字出現(xiàn)后，人們把先民口耳相傳的神話，記錄在不同文獻(xiàn)中。這些文獻(xiàn)可分為原生性神話文獻(xiàn)和再生性神話文獻(xiàn)。原生性神話文獻(xiàn)是指先秦時期最早用文字記錄神話內(nèi)容的文獻(xiàn)，其時間上距離神話產(chǎn)生的時間最近，基本上源于口耳相傳，以《山海經(jīng)》保存神話故事最多，其他如《詩經(jīng)》《楚辭》等文學(xué)總集，《穆天子傳》《尚書》《左傳》《國語》等歷史文獻(xiàn)，《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等諸子文獻(xiàn)中，也不同程度保存了大量神話。這些記錄盡管零散，但大致構(gòu)建了中國神話的基本框架和原型規(guī)模。再生性神話文獻(xiàn)發(fā)端于秦漢，至明清一直有出現(xiàn)。從時間和屬性上也可分為兩類。第一類為秦漢時期文獻(xiàn)。這一時期盡管已經(jīng)遠(yuǎn)離神話產(chǎn)生的時代，但因距先秦較近，仍能約略窺見神話的原貌。對神話的記載，見諸《吳越春秋》《越絕書》《蜀王本紀(jì)》等雜史書，以及《論衡》《風(fēng)俗通義》等子部文獻(xiàn)和大量緯書中。這些文獻(xiàn)性質(zhì)不同，摘引神話各取所需，其中有些內(nèi)容與原生性神話文獻(xiàn)吻合，有些則不見于原生性文獻(xiàn)。雖則如此，它們對神話的原貌仍具有重要的補(bǔ)充價值。第二類為魏晉南北朝至明清時期的文獻(xiàn)。這個時期離遠(yuǎn)古更加遙遠(yuǎn)，相關(guān)記載的文獻(xiàn)屬性淡化，內(nèi)容可分兩種：一種是作為文獻(xiàn)保存，抄錄前代記錄的材料，見于《初學(xué)記》《北堂書鈔》等大量類書。第二種則為中國文學(xué)獨立之后，依賴于詩歌、散文、詞曲、小說等各種文體的繁榮，將神話作為題材的各類文學(xué)創(chuàng)作。它們?yōu)橹袊裨挻罱艘粋€全新的舞臺，為古代神話的再生創(chuàng)造了繁花似錦的園地。（摘編自寧嫁雨《神話，在文學(xué)的土壤開花》）材料二：神話的作用，首先是凈化。按尼采的說法：“神話的光芒所到之處，希臘人的生活就被照亮了，否則他們就生活在黑暗之中。”有人進(jìn)一步說明，希臘神話的內(nèi)容和材料與別的民族沒什么不同，只因他們凈化過愚昧丑惡的部分，便成就了詩化的神話。神話的另一作用，是啟示和教諭。在這方面，中西神話有著相似之處。柏拉圖就讓他筆下的蘇格拉底，無比準(zhǔn)確地說出了神話詩人的作用：“當(dāng)你遇見贊頌荷馬的人，聽到他們說荷馬是希臘的教育者，在管理人們生活和教育方面，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他，我們應(yīng)當(dāng)按照他的教導(dǎo)來安排我們的全部生活，這時，你必須愛護(hù)和尊重說這種話的人?！敝袊糯裨?，盡管看起來散碎，卻也同樣參與了家國的教化，讓一群自然聚居的人，成長為一個自覺的文明共同體。如同古希臘在荷馬和赫西俄德的教導(dǎo)下形成了他們獨特的nomos（民俗，宗法，法律），中國古代神話經(jīng)過那些以某種好為目的的重述之后，中華民族也形成了自己特殊的“謠俗”（《史記?貨殖列傳》用詞），這是滲透到我們血液里的東西一細(xì)心一點，從這些謠俗里，大約能看出這共同體的性情、生活方式乃至命運。神話的信息，始終流淌在人們的血脈里，蘊含了中華民族的精神。（摘編自黃德?！段覀冇胸?zé)任來重述古代神話》）材料三：講好中國故事，一定繞不開中國人的宇宙觀、世界觀、生命觀、價值觀。上古神話就是蘊含并傳承中華民族核心文化觀念的寶庫。但這些承傳近萬年的神話傳統(tǒng)，在時間的長河中歷經(jīng)蕩滌，呈現(xiàn)出深邃豐厚的面貌，因而要講清楚上古神話并非易事。古典神話的當(dāng)代重述，一方面講出來的內(nèi)容要讓當(dāng)代人聽得進(jìn)去，另一方面寫出來的神話要讓傳統(tǒng)文化傳得下來。《諸神紀(jì)》用譜系的邏輯來行文布局，目的是讓讀者能夠找回典籍?dāng)⑹龅摹罢Z境”。比如嚴(yán)優(yōu)認(rèn)為神農(nóng)氏與炎帝是兩個神/人，因此她把神農(nóng)嘗百草放在創(chuàng)世神祇的序列，而把炎帝放在古帝王序列。她把：伏羲、神農(nóng)、女蝸列為三皇，并且給出了黃帝、燧人氏、祝融不宜列入三皇的理由。歷史上復(fù)雜糾葛的“三皇五帝”問題，在《諸神紀(jì)》里得到了清理，觀點雖為一說，但合情合理，符合當(dāng)代語境。在內(nèi)容為王的當(dāng)代文化市場，并不是任意抓取一不古代文化意象就能成為一個優(yōu)質(zhì)IP，真正的文化創(chuàng)意必須植根于文化“傳”“承”的土壤中。中國古典神話的確是一個巨大的“神話IP”，但是怎樣使之發(fā)光發(fā)熱，是一個難題。講好中國故事，必定要講透其中的精神氣韻，講清楚內(nèi)里的價值觀念。在神話重新成為文化熱點的當(dāng)代，《諸神紀(jì)》這樣的嘗試非常寶貴。盡管其架構(gòu)、書寫、文化考證等都或多或少有自身的局限，但就“中國神話重述”這個課題而言，《諸神紀(jì)》算得上高分答卷。（摘編自張多《中國古典神話的當(dāng)代重述需要文化創(chuàng)意》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項是A.神話有助于認(rèn)知各民族的早期歷史和文化起源，并深深影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。B.神話是史前先民對歷史文化的自覺記錄，對個人、社會具有凈化、啟示和教逾諭作用。C.文字出現(xiàn)后，被記錄在不同文獻(xiàn)中的神話，可分為原生性神話和再生性神話兩大類。D.《諸神紀(jì)》清理歷史上復(fù)雜糾葛的“三皇五帝”問題，雖為一家之言，但符合當(dāng)代語境。（2）根據(jù)材料肉容，下列說法不正確的一項是A.中國神話散見于多種典籍，雖不像西方神話那樣體系完整、規(guī)模宏大，但同樣參與了家國教化。B.秦漢時期文獻(xiàn)中摘引的神話雖大多不見于先秦原生性神話文獻(xiàn)，但仍有助于補(bǔ)充神話的原貌。C.中國文學(xué)獨立后，多種文學(xué)體裁將神話作為創(chuàng)作的題材，為中國神話搭建了一個全新的舞臺。D.從受中國古代神話影響而形成的“謠俗”里，大約能看出中華民族的性情、生活方式乃至命運。（3）下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一畫橫線句子觀點的一項是A.漢代樂府詩中有大量神話題材內(nèi)容，如《古詩十九首》中關(guān)于牛郎織女、王子喬的神話描寫。B.李汝珍的《鏡花緣》，大量采用《山海經(jīng)》的材料，另起爐灶，創(chuàng)造出一個全新的文學(xué)神話世界。C.中國文學(xué)扛鼎之作《紅樓夢》，全書由僧人所攜下凡的那塊通靈寶玉所貫通。D.《山海經(jīng)》中有“不死樹”“不死藥”“不死獸”的離奇記載，故魏晉時期尋求不死藥之風(fēng)盛行。（4）材料二說“神話的信息，始終流淌在人民的血液里，蘊含了中華民族的精神”。請試舉兩例先秦神話加以說明。（5）如何更好的發(fā)掘古代神話的當(dāng)代價值？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?．（18分）閱讀下面的文字，完成問題?；ú菔欥紊懦窍嫣队性S多條古香古色的巷子。巷子里講究的人家，院門兩旁放置著花草，門楣上攀爬著藤本植物，還會擺上石凳或椅子。讓前來叩訪者稍坐，等待主人開門迎客；或者，經(jīng)過此處的陌生人，走累了，也可以坐下來，歇歇腳。有的主人很風(fēng)趣，還會在門上貼一條窄長紅紙，上寫：“花草陪人請小坐”。這個紅紙條，人們稱之為“花草束”。曲曲巷中的高家宅院，就是這種格局。男主人高振宇，快七十歲了。除了他，還有一個比他小一歲的妻子柳鸝。兒子一家在外地，只有春節(jié)時才回來與他們團(tuán)聚。他們喜歡安靜，退休前和退休后一個樣，院門常關(guān)。但只要他們一出門，見著街坊鄰居，總會主動打招呼，客客氣氣的。他們不去串門，也不邀請別人來家里。但院門兩旁的花事常新，花缸按照時令換進(jìn)換出，春天的山茶花、夏天的荷花、秋天的木芙蓉、冬天的綠梅或白梅。他們在院子里養(yǎng)了許多缸花草，輪流著讓花草出來陪人。更有意思的是，他們在院內(nèi)靠門兩側(cè)的墻根下，栽了許多藤本植物，比如迎春花、紫藤花、牽?；?、爬壁虎之類，再用細(xì)麻繩拴在院門頂端和扶持植物的竹竿之間，讓柔藤順著繩子爬到門楣上，變成一座花草牌樓，好看。春有金黃的迎春花和粉紫相融的紫藤花；夏秋的牽牛花，有紅有白有紫，像一支支仰天而吹的小喇叭，仿佛鏗然有聲。退休前，高振宇是本市京劇團(tuán)的名角，譚派老生。柳鸝先是唱梅派旦角的，后來身體不好，改行成了后臺的檢箱（收檢戲服）人。在職時，早晨要吊嗓、練身段，然后是琢磨戲文；下午得好好休息，晚上要演出。柳鸝55歲就退休了，高振宇一直唱到65歲，紅了好幾十年，然后在聲譽最隆的時候，急流勇退，息影林泉。人們很奇怪，高振宇一身的好本事，怎么不帶徒弟？他飾《碰碑》中的楊老令公、《打漁殺家》中的蕭恩……，《空城計》中的諸葛亮……一亮相一叫板必是“碰頭彩”?？伤膬鹤訁s堅決不學(xué)戲，而想好好讀書，將來去造飛機(jī)造火箭。兒子被他罵過打過，但倔犟如故，有幾句話就最讓高振宇傷心：“爹，成一個角比成一個科學(xué)家還難，嗓子好身材好是爹媽給的‘飯碗’，還得有悟性，能吃大苦。您是成功了，媽就沒成。我不是學(xué)戲的料，天下也沒幾個是！您不要輕易帶徒弟，別害了人家?！爆F(xiàn)在兒子在大西北的一個特殊單位工作，已經(jīng)是總工程師了。高振宇真的沒有帶過徒弟，也不接待上門來求教的同行和戲迷。自己走上了這條路，就好好走下去吧?？尚睦锢嫌X得對不起人，就讓院門兩旁的花草表示歉意吧，讓人看看花，聽聽他在院里吊嗓子，或者酣暢淋漓地唱上一段，聊作補(bǔ)償。到真正退了休，高振宇凌晨起床后的大事，是和老妻一起去侍弄花草，一邊干活一邊輕聲哼幾句而已。處暑后，天氣變涼了。高家院門兩旁，分放著一缸雁來紅、一缸白菊花。門楣上爬滿了清脆的藤葉，一朵朵直立的牽?；?，紅紅紫紫，還有白色的，開得很熱鬧。巷子里的人，發(fā)現(xiàn)天剛亮，就有一個穿西裝的中年漢子，安靜地坐在高家花缸邊的綠色木靠椅上，上身直直的，兩手平放在膝蓋上，尖起耳朵聽院里的聲響。這個人沒有誰認(rèn)識。院里傳來錄音機(jī)播出的京胡聲，高振宇唱道：“惱恨那呂子秋行事可惡，恨不得插雙翅飛過江河。船行到半江中兒要掌穩(wěn)了舵。我的兒為什么撒了篷索？”接著，高振宇變了哭腔：“啊……桂英兒??！”有老戲迷明白，這是《打漁殺家》中蕭恩的唱段，“快板”后是“哭頭”，而這“哭頭”是高振宇的絕活，“兒”字下行腔，將喉音愈落愈低，透出蒼老凄愴之音！有人正要喊“好”，中年漢子忙站起來，擺擺手，又深鞠一躬，然后再坐下聽。高振宇反復(fù)唱了三遍，才停住。中年漢子站起來，朝擠在巷道里的幾個人拱了拱手，然后飄然而去。第二天早晨，中年漢子又來了。高振宇唱的是《碰碑》中，楊老令公與六郎離別后，先唱“二黃導(dǎo)板”再唱“哭頭”：“我的兒呀”。聲腔極為凄慘悲涼，也是唱了三遍。第三天早晨，巷子里的人，早早地聚集在高家門口，就為聽高振宇的“哭頭”。那個中年漢子沒有來。高振宇也沒有打開錄音機(jī)，沒有唱“哭頭”。又過了些日子，外地的一個京劇團(tuán)來湘潭演出，主角是譚派老生傳人、年方四十的景金石，戲碼是《打漁殺家》《碰碑》《四郎探母》。海報上還貼了照片，景金石就是那兩個早晨來聽?wèi)虻闹心隄h子！巷子里立馬歡騰起來?！熬袄习蹇隙ㄊ莵碚埥獭揞^’唱法的?！薄澳敲矗呃习逶趺床婚_門迎客？”“高老板并不失禮，門上有花草柬，門邊有花草陪客?！薄百I票去！聽景老板的‘哭頭’，等于是聽高老板的‘哭頭’”。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.小說開頭交代了故事發(fā)生的地點、社會環(huán)境和“花草柬”的來歷，為下文作鋪墊。B.“院門常關(guān)”“不去串門，也不邀請別人”，表現(xiàn)了高振宇孤僻高冷、落落寡合的性格。C.景金石如何與高振宇取得聯(lián)系，演出的情況如何，文中以留白處理，給讀者留下想象空間。D.小說結(jié)尾人們的議論，揭示高振宇不開門迎客卻不算失禮的原因，照應(yīng)開頭。（2）關(guān)于文中高振宇要求兒子學(xué)京劇的部分，下列說法不正確的是A.表現(xiàn)了高振宇對京劇藝術(shù)的熱愛以及京劇藝術(shù)能夠代代傳承的期望。B.兒子的話，強(qiáng)調(diào)了走京劇藝術(shù)之路的不易，要成“角”得有天分，能吃大苦。C.兒子對學(xué)戲的看法，雖令高振宇傷心，卻也成為其不帶徒弟的原因之一。D.小說補(bǔ)敘高振宇要求兒子學(xué)京劇的情況結(jié)，在結(jié)構(gòu)上具有承上下作用。（3）小說詳細(xì)描寫了高振宇唱“哭頭”的情形，這對人物塑造有何作用？請簡要分析。（4）有人評價聶森是“傳統(tǒng)文化和古典文化的守望者”，請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問題。威王問于莫敖子華曰：“自從先君文王以至不谷之身，亦有不為爵勸，不以祿勉，以憂社稷者乎？”莫敖子華對曰：“君王將何問者也？”王曰：“大夫此言將何謂也？”莫敖子華對曰：“昔令尹子文緇帛之衣以朝鹿裘以處未明而立于朝日晦而歸食朝不謀夕無一月之積故彼廉其爵，貧其身，以憂社稷者，令尹子文是也。昔者葉公子高，身獲于表薄，而財于柱國；定白公之禍，寧楚國之事，恢先君以掩方城之外，四封不侵，名不挫于諸侯。當(dāng)此之時也，天下莫敢以兵南鄉(xiāng)。葉公子高，食田六百畛。故彼崇其爵，豐其祿，以憂社稷者，葉公子高是也。昔者吳與楚戰(zhàn)于柏舉，兩御之間夫卒交。莫敖大心撫其御之手，顧而大息曰：嗟乎子乎，楚國亡之日至矣！吾將深入?yún)擒?，若撲一人，若捽一人，以與大心者也，社稷其為庶幾乎！”故斷膽決腹，壹瞑而萬世不視，不知所益，以憂社稷者，莫敖大心是也。吳與楚戰(zhàn)手柏舉，三戰(zhàn)入郢，君王身出，大夫悉屬，百姓離散。蒙谷給斗于宮唐之上，舍斗奔郢曰；若有孤，楚國社稷其庶幾乎！遂入失宮，負(fù)離次之典以浮于江，逃于云夢之中。昭王反郢，五官失法，百姓昏亂；蒙谷獻(xiàn)典，五官得法，而百姓大治。此蒙谷之功，多與存國相若，封之執(zhí)圭，田六百畛。蒙谷怒曰：“谷非人臣，社稷之臣。茍社稷血食，余豈慮無君乎？”遂自棄于磨山之中，至今無冒。故不為爵勸，不為祿勉，以憂社稷者，蒙谷是也。”王乃大息曰：“此古之人也。今之人，焉能有之耳？”莫敖子華對曰：“昔者先君靈王好小要，楚士約食，馮而能立，式而能起，食之可欲，忍而不入；死之可惡，然而不避。君王直不好，若君王誠好賢，此五臣者，皆可得而致之。”（選自《戰(zhàn)國策?楚策一》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.昔令尹子文/緇帛之衣以朝/鹿裘以處/未明而立于朝/日晦而歸食/朝不謀夕/無一月之積B.昔令尹子文/緇帛之衣以朝/鹿裘以處/未明而立/于朝日晦而歸食/朝不謀夕/無一月之積C.昔令尹子文/緇帛之衣以朝鹿/裘以處/未明而立/于朝日晦而歸食/朝不謀夕/無一月之積D昔令尹子文/緇帛之衣以朝鹿/裘以處/未明而立于朝/日晦而歸食/朝不謀夕/無一月之積（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.不谷，先秦諸侯之長的謙稱，本為周天子所用。文中為楚威王自稱。B.柱國，又稱上柱國，戰(zhàn)國時楚國設(shè)置，原為保衛(wèi)國都之官，后為楚國的最高武官。C.食田，意思是食若干田畝的租稅，與“采邑”意思相同。D.“馮而能立”與“浩浩乎如馮虛御風(fēng)”（《赤壁賦》）中“馮”字含義不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.楚威王問莫敖子華，是否真有不追求爵位俸祿而憂慮國家安危的大臣，由此引出了君臣之間的對話。B.莫敖子華推崇令尹子文，是因為令尹子文勒于政事，廉潔守法，安于貧困，為國家的安危而憂慮。C.吳、楚兩國在柏舉交戰(zhàn)時，莫敖大心鼓勵駕車的戰(zhàn)士深入?yún)擒?，助他一臂之力，這樣楚國也許不會滅亡。D.楚都淪陷，君王公卿逃難，蒙谷潛回楚宮，背上楚國的離次大典逃亡，為楚昭王保留了治國的法律依據(jù)。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①故彼崇其爵，豐其祿，以憂社稷者，葉公子高是也。②谷非人臣，社稷之臣。茍社稷血食，余豈慮無君乎？（5）最后一段莫敖子華是怎么勸諫楚威王的？請簡要說明。4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。登杭州城鄭谷漠漠江天外，登臨返照間。潮來無別浦①，木落見他山。沙鳥晴飛遠(yuǎn)，漁人夜唱閑。歲窮歸未得，心逐片帆還?！咀ⅰ竣賱e浦：江河入海處稱“浦”，又稱“別浦”。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．首聯(lián)上句把目光投向遼遠(yuǎn)的江天之外，為全詩設(shè)置廣闊的背景。B．首聯(lián)下句“登臨返照間”展示夕陽返照的景象，暗示了登臨的時間。C．頸聯(lián)從視覺和聽覺著筆，寫漁人白天靜觀沙鳥，夜晚閑唱漁歌。D．最后一句寄情于帆，將“歲窮歸未得”的思鄉(xiāng)之情表達(dá)得含蓄蘊藉。（2）宋代范晞文點評說：“（鄭谷）有句云‘潮來無別浦，木落見他山’，李洞有‘樓高驚雨闊，木落覺城空’，非不佳，但‘驚’‘覺’兩字失于有意，不若谷詩之自在?！蹦阌X得哪兩句更好？請結(jié)合詩句簡要分析。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）黃庭堅《登快閣》一詩中的“，”兩句，巧用俞伯牙和阮籍的典故，表現(xiàn)了詩人內(nèi)心的煩憂及孤獨無聊的心情。（2）李密在《陳情表》中表達(dá)自己無論生和死，都將報答朝廷之恩的句子是：“，?！保?）“搗衣聲”又稱“砧聲”“杵聲”，是古代詩歌中常用的意象，常常表現(xiàn)思鄉(xiāng)、懷人的主題，這在唐詩宋詞中屢見不鮮，如：“，?！比⒄Z言文字運用（20分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成問題。2023年是癸卯兔年，兔子作為十二生肖之一，因其生性機(jī)敏、繁殖能力強(qiáng)，被人們賦予多子多福、家族興旺的美好寓意。隨著時光推移，我國民間逐漸形成了①的兔文化。在民俗文化中，兔常常出現(xiàn)在剪紙、泥塑、布堆畫等民間工藝美術(shù)作品上。陜北民間剪紙藝術(shù)被譽為陜北民間的“母體藝術(shù)”。春節(jié)期間，陜北幾乎家家戶戶的窯洞上都貼著各式各樣的剪紙窗花，其奇妙的構(gòu)圖、精湛的刀工、明艷的色彩，真是讓人②。正月十五元宵節(jié)，也稱燈節(jié)。燈節(jié)鬧花燈時，除了將各式各樣的剪紙貼在花燈上作為裝飾，民間還有一種兔子燈。唐朝出現(xiàn)的兔子燈民俗，人們把兔子當(dāng)時視為吉祥之物，兔子燈所到之處就表現(xiàn)著吉祥和好運所在之地?，F(xiàn)今，人們沿用這一吉祥物來迎神接福，寄寓勞動人民祈求神靈保佑，期盼來年③、人畜興旺的美好愿望。兔年兔唱主角，布堆畫里的《兔臥花叢》姑娘報兔》、寶雞馬勺臉譜上的《馬勺臉譜兔》、鳳翔布藝玩具《白兔叼花》，還有皮影、刺繡、面花里的兔元素，不同的民俗表現(xiàn)形式送上的都是相同的祝福，都是在兔年“兔”個喜慶、“兔”個祥瑞。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）下列各項，引號的作用與文中畫波浪線句子引號的作用相同的一項是A.民間俗語中有“蛇盤兔，必定富”和“蛇纏兔，輩輩富”的說法。B.華夏風(fēng)物發(fā)起“中國人的美好生活提案”活動，在細(xì)節(jié)之美中感受文化傳承。C.村里事“云”上辦——陜西漢陰推進(jìn)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)。D.作為“夸父一號”衛(wèi)星首席科學(xué)家助理、科學(xué)桂殊含義應(yīng)用系統(tǒng)副總工程師，黃宇親歷了研制的全過程。（3）文中畫橫線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。7．（10分）閱讀下面的文字，完成問題。歪脖柳，是我從微山湖大堤走向微山湖的一個漁村時的驚奇發(fā)現(xiàn)，溫暖的春風(fēng)，吹化了殘雪，柳枝變綠了，天空蔚藍(lán)蔚藍(lán)的，微山湖泛起了漣漪。此時，正值早春，兩來前還飄過一陣小雪，微山湖還結(jié)著薄冰，①，但吹了一天一夜的西南風(fēng)，突然像吹跑了兩三個月的時光，下子進(jìn)入了懶洋洋的、只想睡覺不想干活的春困季節(jié)。天氣驟熱，人們不敢脫掉棉衣，再來場大凍，就會得感冒?？墒?，②。我發(fā)現(xiàn)了一棵從路邊伸向微山湖的歪脖子老柳樹，柳樹上，有隱約的生機(jī)萌發(fā)，如一團(tuán)幻覺的輕煙。近前撫弄，手里竟是轉(zhuǎn)青的枝條，枝條上鉆出綠豆大小的嫩芽，這春的蘇醒，逗引出我少年時的癡想……此刻，雖然還是寒天冰地，但在柳樹枝頭露出的淡淡如煙的青色，讓人喜悅。我想等到桃杏剛剛紅了枝條，楊柳那悠蕩的長絲上就很輕快地吐出了一點點的鵝黃，繼而，一片片、一團(tuán)團(tuán)化作滿空飛絮，③，撲打著湖水，且不說編柳帽、吹柳笛的無限樂趣，單就這“三月雪”，就足以陶醉，牽動人滿懷思緒……（1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過8個字。（2）將畫波浪線的散句改寫成整句，要運用排比和修辭的手法?？梢赃m當(dāng)增刪詞語，但不得改變原意。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。國家語言資源監(jiān)測與研究中心等單位舉辦的“漢語盤點2022”活動，揭曉了2022年年度字詞。其中，“穩(wěn)”“黨的二十大”“戰(zhàn)”“俄烏沖突”分別當(dāng)選年度國內(nèi)字、國內(nèi)詞、國際字、國際詞。“漢語盤點”活動已連續(xù)舉辦17年，旨在用一個字、一個詞描述當(dāng)年的中國與世界，鼓勵全民用語言記錄生活，描述中國視野下的社會變遷和世界萬象。同時，在日本、馬來西亞、新加坡等國家，年度漢字評選活動也在火熱進(jìn)行。2022年日本年度漢字為“戰(zhàn)”，馬來西亞、新加坡年度漢字均為“漲”。以上材料對你有什么啟示？請寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023年安徽省合肥市九校聯(lián)盟高考語文聯(lián)考試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：神話是世界各民族歷史文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)，它不可復(fù)制、不可替代，成為認(rèn)知各民族早期歷史和文化起源的憑據(jù)。然而，神話的價值不止于此。除了填補(bǔ)歷史文化記錄空缺的作用外，神話作為文學(xué)的種子，對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。與西方神話相比，中國神話散見于各類典籍中，體系上略顯不完整，規(guī)模上也不夠宏大，這給中國神話的系統(tǒng)研究帶來不便。神話是史前先民歷史文化的零星記憶。文字出現(xiàn)后，人們把先民口耳相傳的神話，記錄在不同文獻(xiàn)中。這些文獻(xiàn)可分為原生性神話文獻(xiàn)和再生性神話文獻(xiàn)。原生性神話文獻(xiàn)是指先秦時期最早用文字記錄神話內(nèi)容的文獻(xiàn)，其時間上距離神話產(chǎn)生的時間最近，基本上源于口耳相傳，以《山海經(jīng)》保存神話故事最多，其他如《詩經(jīng)》《楚辭》等文學(xué)總集，《穆天子傳》《尚書》《左傳》《國語》等歷史文獻(xiàn)，《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等諸子文獻(xiàn)中，也不同程度保存了大量神話。這些記錄盡管零散，但大致構(gòu)建了中國神話的基本框架和原型規(guī)模。再生性神話文獻(xiàn)發(fā)端于秦漢，至明清一直有出現(xiàn)。從時間和屬性上也可分為兩類。第一類為秦漢時期文獻(xiàn)。這一時期盡管已經(jīng)遠(yuǎn)離神話產(chǎn)生的時代，但因距先秦較近，仍能約略窺見神話的原貌。對神話的記載，見諸《吳越春秋》《越絕書》《蜀王本紀(jì)》等雜史書，以及《論衡》《風(fēng)俗通義》等子部文獻(xiàn)和大量緯書中。這些文獻(xiàn)性質(zhì)不同，摘引神話各取所需，其中有些內(nèi)容與原生性神話文獻(xiàn)吻合，有些則不見于原生性文獻(xiàn)。雖則如此，它們對神話的原貌仍具有重要的補(bǔ)充價值。第二類為魏晉南北朝至明清時期的文獻(xiàn)。這個時期離遠(yuǎn)古更加遙遠(yuǎn)，相關(guān)記載的文獻(xiàn)屬性淡化，內(nèi)容可分兩種：一種是作為文獻(xiàn)保存，抄錄前代記錄的材料，見于《初學(xué)記》《北堂書鈔》等大量類書。第二種則為中國文學(xué)獨立之后，依賴于詩歌、散文、詞曲、小說等各種文體的繁榮，將神話作為題材的各類文學(xué)創(chuàng)作。它們?yōu)橹袊裨挻罱艘粋€全新的舞臺，為古代神話的再生創(chuàng)造了繁花似錦的園地。（摘編自寧嫁雨《神話，在文學(xué)的土壤開花》）材料二：神話的作用，首先是凈化。按尼采的說法：“神話的光芒所到之處，希臘人的生活就被照亮了，否則他們就生活在黑暗之中。”有人進(jìn)一步說明，希臘神話的內(nèi)容和材料與別的民族沒什么不同，只因他們凈化過愚昧丑惡的部分，便成就了詩化的神話。神話的另一作用，是啟示和教諭。在這方面，中西神話有著相似之處。柏拉圖就讓他筆下的蘇格拉底，無比準(zhǔn)確地說出了神話詩人的作用：“當(dāng)你遇見贊頌荷馬的人，聽到他們說荷馬是希臘的教育者，在管理人們生活和教育方面，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他，我們應(yīng)當(dāng)按照他的教導(dǎo)來安排我們的全部生活，這時，你必須愛護(hù)和尊重說這種話的人?！敝袊糯裨挘M管看起來散碎，卻也同樣參與了家國的教化，讓一群自然聚居的人，成長為一個自覺的文明共同體。如同古希臘在荷馬和赫西俄德的教導(dǎo)下形成了他們獨特的nomos（民俗，宗法，法律），中國古代神話經(jīng)過那些以某種好為目的的重述之后，中華民族也形成了自己特殊的“謠俗”（《史記?貨殖列傳》用詞），這是滲透到我們血液里的東西一細(xì)心一點，從這些謠俗里，大約能看出這共同體的性情、生活方式乃至命運。神話的信息，始終流淌在人們的血脈里，蘊含了中華民族的精神。（摘編自黃德海《我們有責(zé)任來重述古代神話》）材料三：講好中國故事，一定繞不開中國人的宇宙觀、世界觀、生命觀、價值觀。上古神話就是蘊含并傳承中華民族核心文化觀念的寶庫。但這些承傳近萬年的神話傳統(tǒng)，在時間的長河中歷經(jīng)蕩滌，呈現(xiàn)出深邃豐厚的面貌，因而要講清楚上古神話并非易事。古典神話的當(dāng)代重述，一方面講出來的內(nèi)容要讓當(dāng)代人聽得進(jìn)去，另一方面寫出來的神話要讓傳統(tǒng)文化傳得下來?！吨T神紀(jì)》用譜系的邏輯來行文布局，目的是讓讀者能夠找回典籍?dāng)⑹龅摹罢Z境”。比如嚴(yán)優(yōu)認(rèn)為神農(nóng)氏與炎帝是兩個神/人，因此她把神農(nóng)嘗百草放在創(chuàng)世神祇的序列，而把炎帝放在古帝王序列。她把：伏羲、神農(nóng)、女蝸列為三皇，并且給出了黃帝、燧人氏、祝融不宜列入三皇的理由。歷史上復(fù)雜糾葛的“三皇五帝”問題，在《諸神紀(jì)》里得到了清理，觀點雖為一說，但合情合理，符合當(dāng)代語境。在內(nèi)容為王的當(dāng)代文化市場，并不是任意抓取一不古代文化意象就能成為一個優(yōu)質(zhì)IP，真正的文化創(chuàng)意必須植根于文化“傳”“承”的土壤中。中國古典神話的確是一個巨大的“神話IP”，但是怎樣使之發(fā)光發(fā)熱，是一個難題。講好中國故事，必定要講透其中的精神氣韻，講清楚內(nèi)里的價值觀念。在神話重新成為文化熱點的當(dāng)代，《諸神紀(jì)》這樣的嘗試非常寶貴。盡管其架構(gòu)、書寫、文化考證等都或多或少有自身的局限，但就“中國神話重述”這個課題而言，《諸神紀(jì)》算得上高分答卷。（摘編自張多《中國古典神話的當(dāng)代重述需要文化創(chuàng)意》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項是BA.神話有助于認(rèn)知各民族的早期歷史和文化起源，并深深影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。B.神話是史前先民對歷史文化的自覺記錄，對個人、社會具有凈化、啟示和教逾諭作用。C.文字出現(xiàn)后，被記錄在不同文獻(xiàn)中的神話，可分為原生性神話和再生性神話兩大類。D.《諸神紀(jì)》清理歷史上復(fù)雜糾葛的“三皇五帝”問題，雖為一家之言，但符合當(dāng)代語境。（2）根據(jù)材料肉容，下列說法不正確的一項是BA.中國神話散見于多種典籍，雖不像西方神話那樣體系完整、規(guī)模宏大，但同樣參與了家國教化。B.秦漢時期文獻(xiàn)中摘引的神話雖大多不見于先秦原生性神話文獻(xiàn)，但仍有助于補(bǔ)充神話的原貌。C.中國文學(xué)獨立后，多種文學(xué)體裁將神話作為創(chuàng)作的題材，為中國神話搭建了一個全新的舞臺。D.從受中國古代神話影響而形成的“謠俗”里，大約能看出中華民族的性情、生活方式乃至命運。（3）下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一畫橫線句子觀點的一項是DA.漢代樂府詩中有大量神話題材內(nèi)容，如《古詩十九首》中關(guān)于牛郎織女、王子喬的神話描寫。B.李汝珍的《鏡花緣》，大量采用《山海經(jīng)》的材料，另起爐灶，創(chuàng)造出一個全新的文學(xué)神話世界。C.中國文學(xué)扛鼎之作《紅樓夢》，全書由僧人所攜下凡的那塊通靈寶玉所貫通。D.《山海經(jīng)》中有“不死樹”“不死藥”“不死獸”的離奇記載，故魏晉時期尋求不死藥之風(fēng)盛行。（4）材料二說“神話的信息，始終流淌在人民的血液里，蘊含了中華民族的精神”。請試舉兩例先秦神話加以說明。（5）如何更好的發(fā)掘古代神話的當(dāng)代價值？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項。（3）本題考查學(xué)生對文本的論點論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項。（4）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點態(tài)度，再聯(lián)系實際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，用準(zhǔn)確簡明的語言加以概括歸納?！窘獯稹浚?）B.“神話是史前先民對歷史文化的自覺記錄”錯，原文是“神話是史前先民歷史文化的零星記憶”，“自覺記錄”的說法于文無據(jù)。（2）B.“大多不見于先秦原生性神話文獻(xiàn)”錯，原文是“其中有些內(nèi)容與原生性神話文獻(xiàn)吻合，有些則不見于原生性文獻(xiàn)”。（3）D.說的是古代神話對人們生活傾向或者說對人們信仰的影響，并未論述文學(xué)與神話的關(guān)系。（4）本題是開放性題，結(jié)合“中國古代神話，盡管看起來散碎，卻也同樣參與了家國的教化，讓一群自然聚居的人，成長為一個自覺的文明共同體……這是滲透到我們血液里的東西——細(xì)心一點，從這些謠俗里，大約能看出這共同體的性情、生活方式乃至命運”可知，舉出古代神話故事，指出蘊含的民族精神即可。如：①盤古開天辟地的故事中，盤古犧牲了自己的身體，創(chuàng)造了一個新世界，反映了古代先民舍己為人、犧牲奉獻(xiàn)的民族精神。②精衛(wèi)填海的故事，反映了原始先民堅強(qiáng)樂觀自信和不畏艱險、百折不撓、勇于斗爭的精神。（5）①結(jié)合“講好中國故事，一定繞不開中國人的宇宙觀、世界觀、生命觀、價值觀。上古神話就是蘊含并傳承中華民族核心文化觀念的寶庫”可知，利用好文學(xué)這個大舞臺，以神話為題材創(chuàng)作出更多更好的當(dāng)代文學(xué)作品，促進(jìn)中國古代神話的文學(xué)再生，充分發(fā)揮神話的當(dāng)代教化作用。②結(jié)合“講好中國故事，必定要講透其中的精神氣韻，講清楚內(nèi)里的價值觀念”可知，做好富有文化創(chuàng)意、符合當(dāng)代語境的中國古典神話的當(dāng)代重述，更好地弘揚中華民族精神和傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。答案：（1）B（2）B（3）D（4）示例：①盤古開天辟地的故事中，盤古犧牲了自己的身體，創(chuàng)造了一個新世界，反映了古代先民舍己為人、犧牲奉獻(xiàn)的民族精神。②精衛(wèi)填海的故事，反映了原始先民堅強(qiáng)樂觀自信和不畏艱險、百折不撓、勇于斗爭的精神。③女媧補(bǔ)天的神話故事體現(xiàn)了厚生愛民的民族精神。④鯀禹治水（或神農(nóng)嘗藥）的故事，表現(xiàn)了先民樂于奉獻(xiàn)、敢于探索的民族精神。⑤夸父追日的神話，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息的民族精神。（5）①利用好文學(xué)這個大舞臺，以神話為題材創(chuàng)作出更多更好的當(dāng)代文學(xué)作品，促進(jìn)中國古代神話的文學(xué)再生，充分發(fā)揮神話的當(dāng)代教化作用。②做好富有文化創(chuàng)意、符合當(dāng)代語境的中國古典神話的當(dāng)代重述，更好地弘揚中華民族精神和傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2．（18分）閱讀下面的文字，完成問題?；ú菔欥紊懦窍嫣队性S多條古香古色的巷子。巷子里講究的人家，院門兩旁放置著花草，門楣上攀爬著藤本植物，還會擺上石凳或椅子。讓前來叩訪者稍坐，等待主人開門迎客；或者，經(jīng)過此處的陌生人，走累了，也可以坐下來，歇歇腳。有的主人很風(fēng)趣，還會在門上貼一條窄長紅紙，上寫：“花草陪人請小坐”。這個紅紙條，人們稱之為“花草束”。曲曲巷中的高家宅院，就是這種格局。男主人高振宇，快七十歲了。除了他，還有一個比他小一歲的妻子柳鸝。兒子一家在外地，只有春節(jié)時才回來與他們團(tuán)聚。他們喜歡安靜，退休前和退休后一個樣，院門常關(guān)。但只要他們一出門，見著街坊鄰居，總會主動打招呼，客客氣氣的。他們不去串門，也不邀請別人來家里。但院門兩旁的花事常新，花缸按照時令換進(jìn)換出，春天的山茶花、夏天的荷花、秋天的木芙蓉、冬天的綠梅或白梅。他們在院子里養(yǎng)了許多缸花草，輪流著讓花草出來陪人。更有意思的是，他們在院內(nèi)靠門兩側(cè)的墻根下，栽了許多藤本植物，比如迎春花、紫藤花、牽牛花、爬壁虎之類，再用細(xì)麻繩拴在院門頂端和扶持植物的竹竿之間，讓柔藤順著繩子爬到門楣上，變成一座花草牌樓，好看。春有金黃的迎春花和粉紫相融的紫藤花；夏秋的牽?；ǎ屑t有白有紫，像一支支仰天而吹的小喇叭，仿佛鏗然有聲。退休前，高振宇是本市京劇團(tuán)的名角，譚派老生。柳鸝先是唱梅派旦角的，后來身體不好，改行成了后臺的檢箱（收檢戲服）人。在職時，早晨要吊嗓、練身段，然后是琢磨戲文；下午得好好休息，晚上要演出。柳鸝55歲就退休了，高振宇一直唱到65歲，紅了好幾十年，然后在聲譽最隆的時候，急流勇退，息影林泉。人們很奇怪，高振宇一身的好本事，怎么不帶徒弟？他飾《碰碑》中的楊老令公、《打漁殺家》中的蕭恩……，《空城計》中的諸葛亮……一亮相一叫板必是“碰頭彩”?？伤膬鹤訁s堅決不學(xué)戲，而想好好讀書，將來去造飛機(jī)造火箭。兒子被他罵過打過，但倔犟如故，有幾句話就最讓高振宇傷心：“爹，成一個角比成一個科學(xué)家還難，嗓子好身材好是爹媽給的‘飯碗’，還得有悟性，能吃大苦。您是成功了，媽就沒成。我不是學(xué)戲的料，天下也沒幾個是！您不要輕易帶徒弟，別害了人家?！爆F(xiàn)在兒子在大西北的一個特殊單位工作，已經(jīng)是總工程師了。高振宇真的沒有帶過徒弟，也不接待上門來求教的同行和戲迷。自己走上了這條路，就好好走下去吧?？尚睦锢嫌X得對不起人，就讓院門兩旁的花草表示歉意吧，讓人看看花，聽聽他在院里吊嗓子，或者酣暢淋漓地唱上一段，聊作補(bǔ)償。到真正退了休，高振宇凌晨起床后的大事，是和老妻一起去侍弄花草，一邊干活一邊輕聲哼幾句而已。處暑后，天氣變涼了。高家院門兩旁，分放著一缸雁來紅、一缸白菊花。門楣上爬滿了清脆的藤葉，一朵朵直立的牽?；?，紅紅紫紫，還有白色的，開得很熱鬧。巷子里的人，發(fā)現(xiàn)天剛亮，就有一個穿西裝的中年漢子，安靜地坐在高家花缸邊的綠色木靠椅上，上身直直的，兩手平放在膝蓋上，尖起耳朵聽院里的聲響。這個人沒有誰認(rèn)識。院里傳來錄音機(jī)播出的京胡聲，高振宇唱道：“惱恨那呂子秋行事可惡，恨不得插雙翅飛過江河。船行到半江中兒要掌穩(wěn)了舵。我的兒為什么撒了篷索？”接著，高振宇變了哭腔：“啊……桂英兒??！”有老戲迷明白，這是《打漁殺家》中蕭恩的唱段，“快板”后是“哭頭”，而這“哭頭”是高振宇的絕活，“兒”字下行腔，將喉音愈落愈低，透出蒼老凄愴之音！有人正要喊“好”，中年漢子忙站起來，擺擺手，又深鞠一躬，然后再坐下聽。高振宇反復(fù)唱了三遍，才停住。中年漢子站起來，朝擠在巷道里的幾個人拱了拱手，然后飄然而去。第二天早晨，中年漢子又來了。高振宇唱的是《碰碑》中，楊老令公與六郎離別后，先唱“二黃導(dǎo)板”再唱“哭頭”：“我的兒呀”。聲腔極為凄慘悲涼，也是唱了三遍。第三天早晨，巷子里的人，早早地聚集在高家門口，就為聽高振宇的“哭頭”。那個中年漢子沒有來。高振宇也沒有打開錄音機(jī)，沒有唱“哭頭”。又過了些日子，外地的一個京劇團(tuán)來湘潭演出，主角是譚派老生傳人、年方四十的景金石，戲碼是《打漁殺家》《碰碑》《四郎探母》。海報上還貼了照片，景金石就是那兩個早晨來聽?wèi)虻闹心隄h子！巷子里立馬歡騰起來?！熬袄习蹇隙ㄊ莵碚埥獭揞^’唱法的?！薄澳敲?，高老板怎么不開門迎客？”“高老板并不失禮，門上有花草柬，門邊有花草陪客?！薄百I票去！聽景老板的‘哭頭’，等于是聽高老板的‘哭頭’”。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是BA.小說開頭交代了故事發(fā)生的地點、社會環(huán)境和“花草柬”的來歷，為下文作鋪墊。B.“院門常關(guān)”“不去串門，也不邀請別人”，表現(xiàn)了高振宇孤僻高冷、落落寡合的性格。C.景金石如何與高振宇取得聯(lián)系，演出的情況如何，文中以留白處理，給讀者留下想象空間。D.小說結(jié)尾人們的議論，揭示高振宇不開門迎客卻不算失禮的原因，照應(yīng)開頭。（2）關(guān)于文中高振宇要求兒子學(xué)京劇的部分，下列說法不正確的是DA.表現(xiàn)了高振宇對京劇藝術(shù)的熱愛以及京劇藝術(shù)能夠代代傳承的期望。B.兒子的話，強(qiáng)調(diào)了走京劇藝術(shù)之路的不易，要成“角”得有天分，能吃大苦。C.兒子對學(xué)戲的看法，雖令高振宇傷心，卻也成為其不帶徒弟的原因之一。D.小說補(bǔ)敘高振宇要求兒子學(xué)京劇的情況結(jié)，在結(jié)構(gòu)上具有承上下作用。（3）小說詳細(xì)描寫了高振宇唱“哭頭”的情形，這對人物塑造有何作用？請簡要分析。（4）有人評價聶森是“傳統(tǒng)文化和古典文化的守望者”，請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生分析鑒賞小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（2）本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞能力。解答本題既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、人物、語言、觀點等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。（3）本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。首先要概括語段的內(nèi)容，然后考慮和其它四要素的關(guān)系，從結(jié)構(gòu)（情節(jié)）談作用，盡量考慮突出人物性格和主題。（4）本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。根據(jù)名言或原理分析文本，需先對名言進(jìn)行分析，再結(jié)合文本進(jìn)行解釋?！窘獯稹浚?）B.“表現(xiàn)了高振宇孤僻高冷、落落寡合的性格”錯，從“只要他們一出門，見著街坊鄰居，總會主動打招呼，客客氣氣的”描寫來看，高振宇夫婦還是隨和合群的。故選：B。（2）D.“補(bǔ)敘”錯誤，這部分屬于插敘，主要承接上文交代高振宇不帶徒弟的原因并引出下文。故選：D。（3）根據(jù)“有老戲迷明白，這是《打漁殺家》中蕭恩的唱段，‘快板’后是‘哭頭’，而這‘哭頭’是高振宇的絕活，‘兒’字下行腔，將喉音愈落愈低，透出蒼老凄愴之音”“高振宇唱的是《碰碑》中，楊老令公與六郎離別后，先唱‘二黃導(dǎo)板’再唱‘哭頭’：‘我的兒呀’。聲腔極為凄慘悲涼。也是唱了三遍”“第三天早晨，巷子里的人，早早地聚集在高家門口，就為聽高振宇的‘哭頭’”可知，“哭頭”是高振宇的絕活，詳細(xì)描寫唱“哭頭”，淋漓盡致地展現(xiàn)劇中人傷心、悲痛的心情，能讓讀者感受到他高超的演唱技藝。根據(jù)“一個穿西裝的中年漢子，安靜地坐在高家花缸邊的綠色木靠椅上，上身直直的，兩手平放在膝蓋上，尖起耳朵聽院里的聲響”“高振宇反復(fù)唱了三遍，才停住”可知，連續(xù)兩天“唱了三遍”，表現(xiàn)了他誨人不倦的高尚品質(zhì)。根據(jù)“可他的兒子卻堅決不學(xué)戲，而想好好讀書，將來去造飛機(jī)造火箭。兒子被他罵過打過，但倔犟如故，有幾句話就最讓高振宇傷心……”“惱恨那呂子秋行事可惡，恨不得插雙翅飛過江河。船行到半江中兒要掌穩(wěn)了舵。我的兒為什么撒了篷索？”可知，“哭頭”一幕的唱詞，暗含了高振宇因兒子不肯學(xué)戲、遠(yuǎn)離自己的凄涼心情。（4）根據(jù)“古城湘潭有許多條古香古色的巷子，巷子里講究的人家，院門兩旁放置著花草，門楣上攀爬著藤本植物，還會擺上石凳或椅子”可知，文章洋溢著濃郁的古典文化氣息。根據(jù)“但只要他們一出門，見著街坊鄰居，總會主動打招呼，客客氣氣的……他們在院子里養(yǎng)了許多缸花草，輪流著讓花草出來陪人”“高振宇是本市京劇團(tuán)的名角，譚派老生……高振宇一直唱到65歲，紅了好幾十年，然后在聲譽最隆的時候，急流勇退，息影林泉”，高振宇為景金石連唱三天“哭頭”，可見，小說塑造的人物品行端正，修養(yǎng)高雅，技藝精湛，具有君子風(fēng)范。根據(jù)“高振宇是本市京劇團(tuán)的名角，譚派老生。柳鸝先是唱梅派旦角的”“早晨要吊嗓、練身段，然后是琢磨戲文”“‘快板’后是‘哭頭’，而這‘哭頭’是高振宇的絕活，‘兒’字下行腔，將喉音愈落愈低，透出蒼老凄愴之音”等可知，小說中穿插介紹京劇知識，突出了傳揚國粹——京劇藝術(shù)的主題，表現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)文化的守望。答案：（1）B（2）D（3）①“哭頭”是高振宇的絕活，詳細(xì)描寫唱“哭頭”，淋漓盡致地展現(xiàn)劇中人傷心、悲痛的心情，能讓讀者感受到他高超的演唱技藝。②連續(xù)兩天“唱了三遍”，表現(xiàn)了他誨人不倦的高尚品質(zhì)。③“哭頭”一幕的唱詞，暗含了高振宇因兒子不肯學(xué)戲、遠(yuǎn)離自己的凄涼心情。（4）①故事發(fā)生的環(huán)境：古城湘潭有許多條古香古色的巷子，巷子里講究的人家，院門兩旁放置著花草，門楣上攀爬著藤本植物……這些都洋溢著濃郁的古典文化氣息。②小說塑造的人物品行端正，修養(yǎng)高雅，技藝精湛，具有君子風(fēng)范。如高振宇是京劇譚派老生，教授京劇形式別樣，不圖名利，有卓爾不群的文化特質(zhì)和磊落胸懷。③小說中穿插介紹京劇知識，突出了傳揚國粹——京劇藝術(shù)的主題，表現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)文化的守望。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問題。威王問于莫敖子華曰：“自從先君文王以至不谷之身，亦有不為爵勸，不以祿勉，以憂社稷者乎？”莫敖子華對曰：“君王將何問者也？”王曰：“大夫此言將何謂也？”莫敖子華對曰：“昔令尹子文緇帛之衣以朝鹿裘以處未明而立于朝日晦而歸食朝不謀夕無一月之積故彼廉其爵，貧其身，以憂社稷者，令尹子文是也。昔者葉公子高，身獲于表薄，而財于柱國；定白公之禍，寧楚國之事，恢先君以掩方城之外，四封不侵，名不挫于諸侯。當(dāng)此之時也，天下莫敢以兵南鄉(xiāng)。葉公子高，食田六百畛。故彼崇其爵，豐其祿，以憂社稷者，葉公子高是也。昔者吳與楚戰(zhàn)于柏舉，兩御之間夫卒交。莫敖大心撫其御之手，顧而大息曰：嗟乎子乎，楚國亡之日至矣！吾將深入?yún)擒姡魮湟蝗?，若捽一人，以與大心者也，社稷其為庶幾乎！”故斷膽決腹，壹瞑而萬世不視，不知所益，以憂社稷者，莫敖大心是也。吳與楚戰(zhàn)手柏舉，三戰(zhàn)入郢，君王身出，大夫悉屬，百姓離散。蒙谷給斗于宮唐之上，舍斗奔郢曰；若有孤，楚國社稷其庶幾乎！遂入失宮，負(fù)離次之典以浮于江，逃于云夢之中。昭王反郢，五官失法，百姓昏亂；蒙谷獻(xiàn)典，五官得法，而百姓大治。此蒙谷之功，多與存國相若，封之執(zhí)圭，田六百畛。蒙谷怒曰：“谷非人臣，社稷之臣。茍社稷血食，余豈慮無君乎？”遂自棄于磨山之中，至今無冒。故不為爵勸，不為祿勉，以憂社稷者，蒙谷是也?！蓖跄舜笙⒃唬骸按斯胖艘病＝裰?，焉能有之耳？”莫敖子華對曰：“昔者先君靈王好小要，楚士約食，馮而能立，式而能起，食之可欲，忍而不入；死之可惡，然而不避。君王直不好，若君王誠好賢，此五臣者，皆可得而致之。”（選自《戰(zhàn)國策?楚策一》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是AA.昔令尹子文/緇帛之衣以朝/鹿裘以處/未明而立于朝/日晦而歸食/朝不謀夕/無一月之積B.昔令尹子文/緇帛之衣以朝/鹿裘以處/未明而立/于朝日晦而歸食/朝不謀夕/無一月之積C.昔令尹子文/緇帛之衣以朝鹿/裘以處/未明而立/于朝日晦而歸食/朝不謀夕/無一月之積D昔令尹子文/緇帛之衣以朝鹿/裘以處/未明而立于朝/日晦而歸食/朝不謀夕/無一月之積（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是DA.不谷，先秦諸侯之長的謙稱，本為周天子所用。文中為楚威王自稱。B.柱國，又稱上柱國，戰(zhàn)國時楚國設(shè)置，原為保衛(wèi)國都之官，后為楚國的最高武官。C.食田，意思是食若干田畝的租稅，與“采邑”意思相同。D.“馮而能立”與“浩浩乎如馮虛御風(fēng)”（《赤壁賦》）中“馮”字含義不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是CA.楚威王問莫敖子華，是否真有不追求爵位俸祿而憂慮國家安危的大臣，由此引出了君臣之間的對話。B.莫敖子華推崇令尹子文，是因為令尹子文勒于政事，廉潔守法，安于貧困，為國家的安危而憂慮。C.吳、楚兩國在柏舉交戰(zhàn)時，莫敖大心鼓勵駕車的戰(zhàn)士深入?yún)擒?，助他一臂之力，這樣楚國也許不會滅亡。D.楚都淪陷，君王公卿逃難，蒙谷潛回楚宮，背上楚國的離次大典逃亡，為楚昭王保留了治國的法律依據(jù)。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①故彼崇其爵，豐其祿，以憂社稷者，葉公子高是也。②谷非人臣，社稷之臣。茍社稷血食，余豈慮無君乎？（5）最后一段莫敖子華是怎么勸諫楚威王的？請簡要說明?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查古代文化常識與一詞多義，答題的關(guān)鍵在于平時的積累與識記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力，注意將選項與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括?！窘獯稹浚?）“帛之衣以朝”和“鹿裘以處”句式對稱，在“以朝”和“以處”后斷開，排除CD；“未明而立于朝”中“立于朝”是句子后置狀語，要連在一起，排除B。譯文：從前令尹子文，身穿樸素的黑綢衣服上朝，穿著粗樸的鹿皮衣服居家；黎明即起，就去上朝；太陽落山，才回家吃飯；吃完早飯就顧不上晚飯，連一月的糧食也沒有積存。故選：A。（2）D.“含義不同”有誤，根據(jù)句意“以致要扶著東西才能起立”“浩浩淼淼好像乘風(fēng)凌空而行”，兩句中的“馮”字都通“憑”，依仗、倚托的意思。故選：D。（3）C.“莫敖大心鼓勵駕車的戰(zhàn)士深入?yún)擒姟狈治鲇姓`，原文是“吾將深入?yún)擒姟?，意思是“我要深入?yún)擒姟?。故選：C。（4）①崇：提高；豐：增加；整個句子為判斷句。譯文：所以那個為了提高爵位，增加俸祿，而憂慮國家安危的，就是葉公子高。②人臣：大臣；社稷：國家；血食：用于祭祀的食品。譯文：我蒙谷不是某一個國君的大臣，是國家的大臣。如果國家祭祀祖先（平安無事），我難道會去憂慮沒有國君（而無官做）嗎？（5）原文莫敖子華說道“昔者先君靈王好小要，楚士約食，馮而能立，式而能起，食之可欲，忍而不入；死之可惡，然而不避”，意思是“從前，先君楚靈王喜歡細(xì)腰，楚國的士大夫就節(jié)食，以致要扶著東西才能起立，坐在馬車上的人要站起來，一定要借力于車軾。食物誰都想吃，但人們?nèi)套×瞬怀?；死亡誰都厭惡，但人們即使餓死了也心甘情愿”，他先用楚靈王喜歡細(xì)腰的故事，指出了君王的行為對國人而言影響是巨大的；還說道“君王直不好，若君王誠好賢，此五臣者，皆可得而致之”，意思是“大王您只是不喜好賢臣而已，如果您真是喜好賢臣，上述這五種賢臣，都是可以被大王招來的”，再指出楚威王不喜好賢臣的事實，勸楚威王賢臣。答案：（1）A（2）D（3）C（4）①所以那個為了提高爵位，增加俸祿，而憂慮國家安危的，就是葉公子高。②我蒙谷不是某一個國君的大臣，是國家的大臣。如果國家祭祀祖先（平安無事），我難道會去憂慮沒有國君（而無官做）嗎？（5）①先用楚靈王喜歡細(xì)腰的故事，指出了君王的行為對國人而言影響是巨大的。②再指出楚威王不喜好賢臣的事實，勸楚威王賢臣。4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。登杭州城鄭谷漠漠江天外，登臨返照間。潮來無別浦①，木落見他山。沙鳥晴飛遠(yuǎn)，漁人夜唱閑。歲窮歸未得，心逐片帆還。【注】①別浦：江河入海處稱“浦”，又稱“別浦”。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA．首聯(lián)上句把目光投向遼遠(yuǎn)的江天之外，為全詩設(shè)置廣闊的背景。B．首聯(lián)下句“登臨返照間”展示夕陽返照的景象，暗示了登臨的時間。C．頸聯(lián)從視覺和聽覺著筆，寫漁人白天靜觀沙鳥，夜晚閑唱漁歌。D．最后一句寄情于帆，將“歲窮歸未得”的思鄉(xiāng)之情表達(dá)得含蓄蘊藉。（2）宋代范晞文點評說：“（鄭谷）有句云‘潮來無別浦，木落見他山’，李洞有‘樓高驚雨闊，木落覺城空’，非不佳，但‘驚’‘覺’兩字失于有意，不若谷詩之自在?！蹦阌X得哪兩句更好？請結(jié)合詩句簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生比較閱讀之賞析詩歌煉句的能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受。【解答】（1）C.“寫漁人白天靜觀沙鳥”錯誤，“沙鳥晴飛遠(yuǎn)”是詩人登臨所見，晴空萬里沙鷗盡情翱翔越飛越遠(yuǎn)，不是漁人靜觀沙鳥。故選C。（2）首先明確鄭詩更好?！俺眮頍o別浦，木落見他山”，潮水到來時茫茫無涯江海成一片，遠(yuǎn)處樹葉落盡可以看見其他大山?！盁o別浦”言潮盛不見彼岸，境界浩大，寬廣，潮水鋪天蓋地，茫茫無際。對句“木落見他山”則如突來一筆，在水天相接的一隅尋到一處別樣景致，樹葉落盡，山形畢現(xiàn)。這兩句視野開闊，意境深遠(yuǎn)，渾然天成，有陶淵明“悠然見南山”之妙?！盁o”“見”純是白描，這兩個字客觀呈現(xiàn)詩人登臨所見，自然天成。李詩“樓高驚雨闊，木落覺城空”，高樓之下才驚訝到雨景竟有這樣開闊雄渾之美！樹葉盡落，感覺到整座城市都顯得空蕩蕩?！绑@”“覺”帶有心理的色彩，二字更側(cè)重于描繪主觀感受，略顯刻意。答案：（1）C（2）鄭詩更好。①鄭詩“潮來無別浦，木落見他山”兩句，上句描寫出潮水涌漲、江與岸平，下句寫遠(yuǎn)山葉落、山形畢現(xiàn)，兩句視野開闊，意境深遠(yuǎn)，有陶淵明“悠然見南山”之妙。②“無”“見”二字客觀呈現(xiàn)詩人登臨所見，自然天成。李詩“樓高驚雨闊，木落覺城空”兩句中的“驚”“覺”二字更側(cè)重于描繪主觀感受，略顯刻意。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）黃庭堅《登快閣》一詩中的“朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫”兩句，巧用俞伯牙和阮籍的典故，表現(xiàn)了詩人內(nèi)心的煩憂及孤獨無聊的心情。（2）李密在《陳情表》中表達(dá)自己無論生和死，都將報答朝廷之恩的句子是：“臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草?！保?）“搗衣聲”又稱“砧聲”“杵聲”，是古代詩歌中常用的意象，常常表現(xiàn)思鄉(xiāng)、懷人的主題，這在唐詩宋詞中屢見不鮮，如：“長安一片月，萬戶搗衣聲。”【分析】此題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。高考時，以《考試說明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩歌和散文，完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時的積累，同時也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語氣助詞等），避免錯別字的出現(xiàn)，做題時，書寫要工整清晰?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）朱弦已為佳人絕青眼聊因美酒橫（重點字：聊）（2）臣生當(dāng)隕首死當(dāng)結(jié)草（重點字：隕）（3）長安一片月萬戶搗衣聲（重點字：搗）三、語言文字運用（20分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成問題。2023年是癸卯兔年，兔子作為十二生肖之一，因其生性機(jī)敏、繁殖能力強(qiáng)，被人們賦予多子多福、家族興旺的美好寓意。隨著時光推移，我國民間逐漸形成了①的兔文化。在民俗文化中，兔常常出現(xiàn)在剪紙、泥塑、布堆畫等民間工藝美術(shù)作品上。陜北民間剪紙藝術(shù)被譽為陜北民間的“母體藝術(shù)”。春節(jié)期間，陜北幾乎家家戶戶的窯洞上都貼著各式各樣的剪紙窗花，其奇妙的構(gòu)圖、精湛的刀工、明艷的色彩，真是讓人②。正月十五元宵節(jié)，也稱燈節(jié)。燈節(jié)鬧花燈時，除了將各式各樣的剪紙貼在花燈上作為裝飾，民間還有一種兔子燈。唐朝出現(xiàn)的兔子燈民俗，人們把兔子當(dāng)時視為吉祥之物，兔子燈所到之處就表現(xiàn)著吉祥和好運所在之地。現(xiàn)今，人們沿用這一吉祥物來迎神接福，寄寓勞動人民祈求神靈保佑，期盼來年③、人畜興旺的美好愿望。兔年兔唱主角，布堆畫里的《兔臥花叢》姑娘報兔》、寶雞馬勺臉譜上的《馬勺臉譜兔》、鳳翔布藝玩具《白兔叼花》，還有皮影、刺繡、面花里的兔元素，不同的民俗表現(xiàn)形式送上的都是相同的祝福，都是在兔年“兔”個喜慶、“兔”個祥瑞。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）下列各項，引號的作用與文中畫波浪線句子引號的作用相同的一項是CA.民間俗語中有“蛇盤兔，必定富”和“蛇纏兔，輩輩富”的說法。B.華夏風(fēng)物發(fā)起“中國人的美好生活提案”活動，在細(xì)節(jié)之美中感受文化傳承。C.村里事“云”上辦——陜西漢陰推進(jìn)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)。D.作為“夸父一號”衛(wèi)星首席科學(xué)家助理、科學(xué)桂殊含義應(yīng)用系統(tǒng)副總工程師，黃宇親歷了研制的全過程。（3）文中畫橫線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對成語的運用能力。答題時要讀懂語段的內(nèi)容，結(jié)合語境正確填寫。（2）本題考查學(xué)生對標(biāo)點符號用法的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合語境進(jìn)行分析，正確選擇。（3）本題考查學(xué)生對病句的辨析和修改能力。答題時要讀懂畫線的句子，找出有語病的地方，正確修改?！窘獯稹浚?）第一空，表現(xiàn)兔文化內(nèi)容豐富，可填“豐富多彩”。豐富多彩：形容內(nèi)容豐富，花色繁多。第二空，語境是贊嘆剪紙窗花非常好，讓人贊嘆?？商睢皣@為觀止”或“目不暇接”“贊不絕口”。嘆為觀止：形容事物極好，令人贊嘆不已。目不暇接：眼睛來不及看。形容眼前東西太多或景物變化太快，來不及看。贊不絕口：贊美的話說個不停，