2024年貴州省貴陽(yáng)市高考語(yǔ)文二模試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年貴州省貴陽(yáng)市高考語(yǔ)文二模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：侗族是我國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，使用本民族自己的語(yǔ)言——侗語(yǔ)。在侗族人聚居的侗鄉(xiāng)里，侗族人往往出生沒(méi)多久就開始學(xué)唱歌。侗族有句俗語(yǔ)“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，可見(jiàn)在侗族人的心中，唱歌和吃飯同樣重要。侗族人認(rèn)為吃飯是養(yǎng)活身體的活動(dòng)，而唱歌是養(yǎng)活心靈的活動(dòng)。信仰音樂(lè)的侗族人愛(ài)唱歌，將唱歌融入到日常生活和勞動(dòng)中，侗寨到處洋溢著洪亮的歌聲。侗族大歌的內(nèi)容，不僅涉及侗族地區(qū)的自然風(fēng)物，也包括侗族社會(huì)的歷史、生活、生產(chǎn)等多個(gè)方面。唱歌不僅是日常的休息和消遣，也是侗族人用來(lái)記事的重要工具，在各種節(jié)氣、特殊儀式上發(fā)揮著不可替代的功能。比如在民族節(jié)日的時(shí)候唱歌表示歡慶，以歌為禮迎送賓客；在祭祖時(shí)唱歌表示對(duì)祖先的緬懷；在需要致哀的場(chǎng)合唱歌以抒發(fā)悲傷的感情；當(dāng)生活中發(fā)生了沖突和矛盾，用唱歌來(lái)化解；在勞動(dòng)中感到疲勞，用唱歌來(lái)緩解，為勞動(dòng)者鼓勁。他們用歌唱表達(dá)著對(duì)生活的熱愛(ài)，這利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，也利于傳播侗族的民族文化。侗族大歌是侗族民間歌隊(duì)演唱的聲部合唱歌曲?！度h志》記載，19世紀(jì)初期已有了侗族表演唱歌。唱法是按組互和的，喉音佳者如果唱反音的話，形成的效果就是眾聲低而反音獨(dú)高，所以會(huì)格外的動(dòng)聽(tīng)。唱高聲部的嗓子好的人會(huì)成為歌手，即侗族大歌隊(duì)中的“塞嘎”，而唱低聲的當(dāng)控制音量，以達(dá)到與高聲部的和諧統(tǒng)一。侗族大歌屬于支聲復(fù)調(diào)音樂(lè)，一領(lǐng)眾合，它的和聲與織體獨(dú)具特色。低音聲部通常先是承擔(dān)著演唱主旋律的任務(wù)，繼而有一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的聲音模擬階段，在這個(gè)時(shí)段中往往還會(huì)有一個(gè)拖著固定低音的拖腔聲部。而高平和調(diào)聲部則因?yàn)槭侵б魪?fù)調(diào)式，使主調(diào)式聽(tīng)起來(lái)具有裝飾性，進(jìn)而產(chǎn)生了層次豐富的效果，從而給人帶來(lái)一種豐富精彩、同時(shí)又至純至美的藝術(shù)感受。（摘編自黃柯瑕《侗族大歌的文化生成性解讀與藝術(shù)特征》）材料二：侗族大歌是一種多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、無(wú)固定曲譜的民間合唱藝術(shù)，以模擬自然界的聲音為特色，如高山流水、鳥叫蟲鳴。其結(jié)構(gòu)一般分“果（組）”“枚（首）”“借（段）”“角（句）”四大部分。大歌的合唱形式和傳統(tǒng)合唱形式不同，領(lǐng)唱和眾唱相結(jié)合，采用“眾低獨(dú)高”的復(fù)調(diào)式多聲部合唱方式。1950年，音樂(lè)工作者郭可諏和蕭家駒等人在黎平縣工作時(shí)，發(fā)現(xiàn)了藏在侗族大山里的民族合唱。侗族大歌的發(fā)現(xiàn)改變了世界對(duì)中國(guó)無(wú)復(fù)調(diào)音的認(rèn)識(shí)，也因此，20世紀(jì)50年代成為中國(guó)音樂(lè)史上一個(gè)重要的時(shí)間分割點(diǎn)。此后，侗族大歌開始在侗族以外的地方以不同的舞臺(tái)表演形式發(fā)展。1953年，黎平巖洞女歌手吳培信、吳山花、吳惜花、吳秀美四位姑娘被選中參加全國(guó)首屆民間音樂(lè)舞蹈匯演，第一次登上中南海懷仁堂演唱侗族大歌《嘎亮雷》（漢語(yǔ)譯為《蟬之歌》），受到觀看演出的中央領(lǐng)導(dǎo)和觀眾的熱烈贊賞。同年，吳培信等作為赴朝慰問(wèn)團(tuán)成員，將侗族大歌唱到了朝鮮前線；其后，她們參加了在莫斯科舉行的第六屆世界青年學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)，把侗族大歌唱到了國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)上。大歌是侗族的文化名片，這些表演加深了侗族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感；侗族大歌走向舞臺(tái)化的表演，也彰顯了世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理解的變化。國(guó)際聲樂(lè)史專家當(dāng)?shù)聽(tīng)栂壬鷽Q定把侗族大歌推薦到巴黎秋季藝術(shù)節(jié)。1986年，來(lái)自貴州黎平、從江兩縣的吳玉蓮、陸俊蓮等九位侗族姑娘在巴黎正式開始演出，劇場(chǎng)里擺放的是專門從中國(guó)空運(yùn)過(guò)來(lái)的竹凳，穿戴著傳統(tǒng)民族服飾的侗族姑娘在銀飾叮叮咚咚的碰撞聲中緩緩登場(chǎng)，她們婉轉(zhuǎn)清脆的歌聲，使那些聽(tīng)?wèi)T了強(qiáng)烈音響的巴黎聽(tīng)眾驚奇地發(fā)現(xiàn)了侗族大歌的獨(dú)特之處。在舞臺(tái)上的侗族大歌“不是為了表演，而是以表演的形式來(lái)創(chuàng)作”。20世紀(jì)50年代之后，為適應(yīng)舞臺(tái)化的演出，侗族大歌不再拘泥于傳統(tǒng)村寨演唱的類型，而是作了舞臺(tái)化改編。之后，侗族大歌登上春晚舞臺(tái)，呈現(xiàn)了一首又一首舞臺(tái)化改編后的侗族大歌，這些侗族大歌加入了表演性的藝術(shù)動(dòng)作，從而脫離了傳統(tǒng)村寨的表演環(huán)境，從村寨走向了舞臺(tái)。（摘編自羅雪《侗族大歌的演唱轉(zhuǎn)型：從村寨走向舞臺(tái)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.音樂(lè)是侗族人的信仰，他們認(rèn)為歌能養(yǎng)心，唱歌既是消遣也為記事。B.音樂(lè)擔(dān)負(fù)著特殊功能，侗族人在勞動(dòng)、祭祖、沖突中都離不開唱歌。C.侗族人認(rèn)為音樂(lè)能涵養(yǎng)心靈，唱歌是傳播侗族民族文化最好的方式。D.加入表演性動(dòng)作后的侗族大歌更適應(yīng)舞臺(tái)化演出，甚至登上了春晚。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.侗族大歌是一種歷史悠久的民間合唱藝術(shù)，在侗族人的生活中發(fā)揮著不可替代的作用。B.侗族大歌的發(fā)現(xiàn)，改變了世界對(duì)中國(guó)無(wú)復(fù)調(diào)音的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)音樂(lè)史上重大事件之一。C.侗族大歌格外動(dòng)聽(tīng)與按組互和的唱法有關(guān)，眾聲低，反音獨(dú)高，帶來(lái)至美的藝術(shù)享受。D.穿著民族服裝的侗族姑娘、獨(dú)特的銀飾竹凳，使巴黎觀眾發(fā)現(xiàn)了侗族大吹的獨(dú)特之處。（3）下列侗族大歌的演唱場(chǎng)景與材料一第二段的表述相符合的一項(xiàng)是A.黔東南苗族侗族自治州大型村歌競(jìng)演活動(dòng)“鄉(xiāng)村超級(jí)碗”在黎平侗寨舉辦首場(chǎng)晉級(jí)賽。B.在2006年中央電視臺(tái)全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽中，侗族“蟬之歌”組合獲得原生態(tài)組銀獎(jiǎng)。C.宋代詩(shī)人陸游在其《老學(xué)庵筆記》中記載了“乞伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的情況。D.2023年4月20日，湖南省通道縣皇都村舉辦大型侗寨山水實(shí)景演出——“戊梁戀歌”。（4）下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是A.大歌內(nèi)容豐富→有利于維護(hù)穩(wěn)定→傳播侗族文化B.大歌低音聲部→支音復(fù)調(diào)式→裝飾主調(diào)C.傳統(tǒng)村寨表演→侗族大歌被發(fā)現(xiàn)→走向世界舞臺(tái)D.侗族大歌舞臺(tái)化→加深國(guó)家認(rèn)同感→改變中國(guó)音樂(lè)印象（5）侗族大歌有哪些特征？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。孩子的講演蕭紅一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。這是一個(gè)歡迎會(huì)，出席的有五六百人，站著的，坐著的，還有擠在窗臺(tái)上的。被歡迎的賓客是一個(gè)戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)。第一個(gè)上來(lái)的是個(gè)花胡子，兩只手扶著臺(tái)子的邊沿，好像山羊一樣，他垂著頭講話。“告訴我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁邊的女同志，搖著她的胳臂?！靶λ?，笑他那樣子?！蹦桥疽贿呌檬职醋∽?，一邊告訴那孩子。那孩子起來(lái)看看，他是這大廳中最小的一個(gè)，大概也沒(méi)看見(jiàn)什么，就把手里剝好的花生米放在嘴里，一邊嚼著一邊拍著那又黑又厚的小手掌。接著又去吃落花生，吃別的果子，吃一些混著沙土的點(diǎn)心和芝麻糖。講演者一個(gè)接著一個(gè)，不知道是誰(shuí)提議叫王根也走上講臺(tái)。王根發(fā)燒了，立刻停止吃東西，血管里的血液開始不平凡地流動(dòng)起來(lái)。他也并不是恐懼，因?yàn)檫@地方人多，又都是會(huì)講演的，他想他特別要說(shuō)得好一點(diǎn)。于是王根站上了自己的木凳。人們一看到他就喜歡他。他的小臉一邊囡囡的紅著一塊，穿著短小的、好像小兵似的衣服，戴著灰色的小軍帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行著軍人的敬禮。他還沒(méi)開口，人們就禁不住笑了起來(lái)?！澳阋矔?huì)講演嗎？你這孩子……你這小東西……”人們都用這種眼光看著他，并且張著嘴，好像要吃了他。他全身都熱起來(lái)了。王根剛一開始，就聽(tīng)到周圍哄哄的笑聲，他把自己檢點(diǎn)了一下：“是不是說(shuō)錯(cuò)啦？”因?yàn)樗恢边€沒(méi)有開口，他證明自己沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，于是，接著說(shuō)下去，他說(shuō)他家在趙城……“我離開家的時(shí)候，我家還剩三個(gè)人，父親、母親和妹妹，現(xiàn)在趙城被敵人占了，家里還有幾個(gè)，我就不知道了。我跑到服務(wù)團(tuán)來(lái)，父親還到服務(wù)團(tuán)來(lái)找我回家。他說(shuō)母親讓我回去，母親想我。我不回去，我說(shuō)日本鬼子來(lái)把我殺了，還想不想？我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我當(dāng)勤務(wù)，在宣傳的時(shí)候，我也上臺(tái)唱蓮花落……”又當(dāng)勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒(méi)有人笑，不知為什么反而平靜下去，大廳中人們的呼吸如游絲般輕微。人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，有的把眼睛掠過(guò)人頭而投視著窗外。站在后邊的那一堆人，就像木刻圖上所刻的一樣，笨重，粗糙。他們的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么無(wú)底。窗外則站著更冷靜的月亮。它和每年的春天一樣，但是，今夜，它在一個(gè)孩子的面前做了一個(gè)偉大的聽(tīng)眾。小講演者雖然站在凳子上，并不比人高出多少?！案赣H讓我回家，我不回家，讓我回家，我……我不回家……我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)，我就當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)?！彼?tīng)到四邊有猛烈的鼓掌的聲音；向他潮水似的涌來(lái)，他就心慌起來(lái)；他想他的講演還沒(méi)有完，人們?yōu)槭裁垂恼疲炕蛘呤钦f(shuō)錯(cuò)了！不是還有日本帝國(guó)主義沒(méi)有加上嗎？他特別用力鎮(zhèn)定自己?！拔耶?dāng)了勤務(wù)……當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)……我……我……”人們換著掌聲，就來(lái)了笑聲，笑聲又接著掌聲。王根說(shuō)不下去了。他想一定是自己出了笑話，想馬上發(fā)現(xiàn)出自己的弱點(diǎn)以便即刻糾正。但是不成，他只能在講完之后，才能檢點(diǎn)出來(lái)，或者是衣服的不齊整，或者是自己的呆樣子。他不能理解這笑是人們對(duì)他多大的愛(ài)悅?！爸v下去呀！王根，講下去！”他本團(tuán)的同志喊著他。“日本帝國(guó)主義……日本鬼子……”他就像喝過(guò)酒的孩子，從木凳上跌落下來(lái)一樣。他的眼淚已經(jīng)浸上了睫毛，他什么也看不見(jiàn)，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。人們的笑聲更不可制止，他哭了。王根想：這講演是失敗了，完了，光榮在他完全變成了懊悔，而且是自己破壞了自己的光榮。他沒(méi)有勇氣再作第三次的修正，他要從木凳上下來(lái)。他剛一開始彎曲他的膝蓋，就聽(tīng)到人們向他呼喊：“講得好，別哭啊……再講再講……”其余的別的安慰他的話，他就聽(tīng)不見(jiàn)了。他覺(jué)得這都是嘲笑。于是更感到自己的恥辱，更感到不可逃避，他便跌到不知道是什么人的懷里大哭起來(lái)。這天晚上的歡迎會(huì)，一直繼續(xù)到半夜。王根再也不吃擺在他面前的糖果了。他把頭壓在桌邊上，就像小牛把頭撞在欄柵上那么起蠻，他手里握著一個(gè)紅色上面帶著黃點(diǎn)的山楂。那山楂就像用熱水洗過(guò)的一樣，當(dāng)用手抹著眼淚的時(shí)候，那小果子就在手心里冒著氣。這歡迎會(huì)開過(guò)了，就被人們忘記了，若不去想，就像沒(méi)有這么回事存在過(guò)?？墒窃谕醺?，一個(gè)禮拜之內(nèi)，他常常從夜夢(mèng)里邊坐起來(lái)。但永遠(yuǎn)夢(mèng)到他講演，并且每次講到他當(dāng)勤務(wù)的地方，就講不下去了。于是他想逃走，可是總逃不了，于是他叫喊著醒來(lái)了。和他同屋睡覺(jué)的另外兩個(gè)比他年紀(jì)大一點(diǎn)的小勤務(wù)的鼾聲，證明了他自己也和別人一樣地在睡覺(jué)，而不是在講演。但是那害怕的情緒，使他在小床上縮做了一個(gè)團(tuán)子，就仿佛在家里的時(shí)候，為著夜夢(mèng)所恐懼縮在母親身邊一樣?！皨寢尅边@是他往日自己做孩子時(shí)候的呼吸。現(xiàn)在王根一點(diǎn)聲音也沒(méi)有就又睡了。雖然他才九歲，因?yàn)樗隽朔?wù)團(tuán)的勤務(wù)，他就把自己也變作大人。1938年10月（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是A.花胡子因?yàn)樾蜗蠡宦?tīng)眾嘲笑，不僅表現(xiàn)了聽(tīng)眾無(wú)聊麻木的心態(tài)，也為王根出場(chǎng)埋下了伏筆。B.王根開口講演之前，他圓圓的小臉、冷靜的表現(xiàn)使人們禁不住笑起來(lái)，笑聲中洋溢著對(duì)他的愛(ài)悅。C.講演過(guò)程中，聽(tīng)眾的情緒與王根的情緒形成鮮明的反差，正是聽(tīng)眾的起哄造成了王根講演的失敗。D.王根在講演之后持續(xù)做噩夢(mèng)，表明他對(duì)這次的講演耿耿于懷，緊張和懊悔等情緒始終縈繞在心頭。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)取材巧妙，作家通過(guò)體察入微的筆觸，以歡迎會(huì)上孩子的講演真實(shí)地再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)生活。B.小說(shuō)以兒童視角展開敘述，透過(guò)兒童對(duì)他人的細(xì)心觀察，對(duì)自己的細(xì)膩反思，呈現(xiàn)出自然流淌的樸實(shí)情感。C.小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格多樣，敘事語(yǔ)言沉靜冷峻，人物語(yǔ)言既有成人的戲謔，也有孩童的天真，具有高超的藝術(shù)性。D.小說(shuō)和孫犁的《荷花淀》一樣，表現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響，表達(dá)了全民族奮起抗戰(zhàn)的宏大主題。（3）小說(shuō)的主角王根雖然還只是一個(gè)九歲孩子，但戰(zhàn)爭(zhēng)讓他“把自己也變作大人”。作為孩子和大人，他有什么不同表現(xiàn)？請(qǐng)從文中分別找出兩處。（4）請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要賞析文中畫線的句子。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。智伯請(qǐng)地于韓康子，康子欲弗與。段規(guī)曰：“智伯好利而愎，不與，將伐我，不如與之。彼狃于得地，必請(qǐng)于他人。他人不與，必向之以兵。然則我得免于患而待事之變矣?！笨底釉唬骸吧?。”使使者致萬(wàn)家之邑于智伯。智伯悅，又求地于魏桓子，桓子欲弗與，任章曰：“無(wú)故索地諸大夫必懼吾與之地智伯必驕。彼驕而輕敵，此懼而相親；以相親之兵待輕敵之人，智氏之命必不長(zhǎng)矣，主不如與之以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣?！被缸釉唬骸吧??！睆?fù)與之萬(wàn)家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與。智伯怒，帥韓、魏之甲以攻趙氏。襄子將出，曰：“吾何走乎？”從者曰：“邯鄲之倉(cāng)庫(kù)實(shí)?！毕遄釉唬骸翱Ｃ裰酀梢詫?shí)之，又因而殺之，其誰(shuí)與我？其晉陽(yáng)乎，先主之所屬也?！蹦俗邥x陽(yáng)。其后，趙襄子使張孟談潛出韓、魏見(jiàn)二子，曰：“臣聞唇亡則齒寒。今智伯帥韓、魏以攻趙，趙亡則韓、魏為之次矣?！倍釉唬骸拔倚闹淙灰?，恐事未遂而謀泄，則禍立至矣?！睆埫险勗唬骸爸\出二主之口，入臣之耳，何傷也？”二子乃陰與張孟談約，為之期日而道之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾。遂殺智伯，盡滅智氏之族。……臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān)；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。（節(jié)選自《資治通鑒?周紀(jì)一》）（1）文中畫波浪線的部分有三處須斷句，請(qǐng)用鉛筆在相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。無(wú)故A素地B諸C大夫D必懼E吾F與之地G智伯H必驕（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.向，文中指對(duì)著，與《石鐘山記》中“與向之噌吰者相應(yīng)”的“向”意思不同。B.相，文中兼指雙方，與《孔雀東南飛》中“相見(jiàn)常日稀”的“相”意思相同。C.期，文中指約定，與《陳情表》中“外無(wú)期功強(qiáng)近之親”的“期”意思不同。D.中，文中指不偏不倚，與《過(guò)秦論》中“才能不及中人”的“中”意思相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是A.智伯從韓康子那里得到割地后，又向魏桓子提出割地要求，同樣得到魏桓子的應(yīng)允，最后又向趙襄子索地，卻遭到拒絕。B.智伯軍隊(duì)為救水亂作一團(tuán)，韓、魏兩軍乘機(jī)從正面殺來(lái)，趙襄子率兵與兩軍合擊，大敗智伯，殺死智伯之后又誅滅其族人。C.世間常有識(shí)人不明、用人不當(dāng)?shù)氖虑榘l(fā)生，司馬光認(rèn)為，這是世人不能明確地分辨才與德，而籠統(tǒng)地稱之為賢明造成的。D.智伯亡國(guó)破家的故事引發(fā)司馬光思考，他從德與才兩者的關(guān)系出發(fā)，指出人可以分為圣人、君子、愚人、小人四種類型。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①主不如與之以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣。②我心知其然也，恐事未遂而謀泄，則禍立至矣。（5）請(qǐng)根據(jù)材料概括智伯亡國(guó)破家的原因。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。應(yīng)舉早行繆蟾半戀家山半戀床，起來(lái)顛倒著衣裳。鐘聲遠(yuǎn)和雞聲雜，燈影斜侵劍影光。路崎嶇兮憑竹仗，月朦朧處認(rèn)梅香。功名苦我雙關(guān)足，踏破前橋幾板霜。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.“半戀”一句直接表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)家的眷戀和晨起的困倦，表達(dá)的感情真實(shí)而又生動(dòng)。B.“起來(lái)”一句寫詩(shī)人早起穿著顛倒，以調(diào)侃的筆墨寫出睡意未足、行程倉(cāng)促之感。C.詩(shī)歌中間兩聯(lián)充分調(diào)動(dòng)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等，寫出凌晨時(shí)分特定的聲音、光影、景物。D.這首詩(shī)在標(biāo)題和構(gòu)思上都有模仿《商山早行》的痕跡，表達(dá)的情致也基本相同。（2）此詩(shī)為狀元繆蟾的自述詩(shī)，激勵(lì)若歷代學(xué)子。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析詩(shī)人具有哪些可貴的求學(xué)品質(zhì)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人對(duì)于水面的霧氣常有不同的表達(dá)，如《赤壁賦》“”中的“露”和《桂枝香?金陵懷古》“”中的“煙”都指水汽。（2）《阿房宮賦》在運(yùn)用六組排比盡情揭露秦王朝的奢靡給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難后，筆鋒一轉(zhuǎn)，讓“”的“天下之人”同“”的“獨(dú)夫”進(jìn)行較量，結(jié)果阿房宮變成了一片焦土。（3）習(xí)總書記在2024年新年致辭中說(shuō)“黃河九曲、長(zhǎng)江奔流，總讓人心潮澎湃、豪情滿懷”，古詩(shī)文中不乏借黃河或長(zhǎng)江抒發(fā)情感的句子，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。秦嶺下，渭水畔，許久未見(jiàn)如此沸騰的煙火氣。滿懷好奇的客人從各地涌來(lái)，排隊(duì)、打卡，品鑒一碗沖上“頂流”的熱辣。甘肅天水，一顆因“天河注水”而得名的遺珠，正被更多人看見(jiàn)。伏羲、秦人、三國(guó)、石窟……天水，這座早已A的西北老牌旅游城市卻總是“懷才不遇”。提到天水，很少有人能一口氣說(shuō)出它昔日的輝煌。這里是“羲里媧鄉(xiāng)”，孕育了目前發(fā)現(xiàn)最早的中國(guó)新石器時(shí)代遺址大地灣。秦人在此放馬、建都，蜀魏在此拉鋸爭(zhēng)雄，東西文明在此交匯……它是《詩(shī)經(jīng)》里的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的誕生地，是“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”中漢代名將李廣的故鄉(xiāng)，也是杜甫入蜀前游歷了三個(gè)多月、寫下“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的秦州。天水等待了太久。①當(dāng)來(lái)自B的人潮順著網(wǎng)線尋來(lái)，本地人那句“上次天水來(lái)這么多人，還是諸葛亮收服姜維的時(shí)候”，既有“懷才不遇”的心酸，又有“明珠始識(shí)”的意外和欣喜。C，天水麻辣燙的爆火，最早似乎與一位女孩在社交平臺(tái)上分享的美食視頻有關(guān)。細(xì)節(jié)雖難考究，但網(wǎng)絡(luò)“放大鏡”的一次次催化、發(fā)酵，是這座小城破繭出圈的直接推手。②如今，信息時(shí)代終于讓它迎來(lái)屬于自己的高光時(shí)刻。當(dāng)尋味成為更多人享受生活的鑰匙，精確的大數(shù)據(jù)算法將各地最新最全的美食話題，推送給愿意付出時(shí)間和精力的“有緣人”。③在天水麻辣燙“打卡點(diǎn)”，高舉的手機(jī)和“捧花”一樣醒目，品鑒美食、分享現(xiàn)場(chǎng)、介紹甘肅農(nóng)產(chǎn)品和景點(diǎn)的嘶喊，匯成粗糙卻熱烈的線上狂歡。④越來(lái)越多的人涌向天水，感知天水。與此同時(shí)，網(wǎng)上有關(guān)天水麻辣燙的同質(zhì)化宣傳，逐漸被更具思考力和人文關(guān)懷的推介代替：“歷史需要很長(zhǎng)的時(shí)間和耐心，才能被挖掘到足夠精彩的一面，天水替甘肅走了很大一步”“這片土地并非一片貧瘠，它開滿了花”。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）下列句子中的“涌”與文中加點(diǎn)的“涌”，意義和用法相同的一項(xiàng)是A.作家需要思如泉涌的靈感。B.天邊涌出一輪明月。C.上課鈴響了，學(xué)生們涌進(jìn)教室。D.山間涌流著美妙的歌聲。（3）“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！边@兩句詩(shī)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖茿.①B.②C.③D.④（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。黑洞是宇宙中最神秘的天體之一，其性質(zhì)和信息守恒問(wèn)題一直是科學(xué)家們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。黑洞的形成源于恒星的演化。當(dāng)一顆恒星燃盡了核燃料時(shí)，它可能會(huì)發(fā)生劇烈的引力坍縮。這個(gè)過(guò)程的結(jié)果可能是超新星爆炸，①。黑洞是一種極其緊湊的天體，其引力場(chǎng)極強(qiáng)，使得周圍的一切，包括光都無(wú)法逃脫。②，人們稱之為事件視界，穿過(guò)這個(gè)特定邊界的物體將無(wú)法逃脫黑洞的引力。黑洞內(nèi)部存在一個(gè)被稱為奇點(diǎn)的點(diǎn)，其密度無(wú)限大，物理規(guī)律無(wú)法解釋，這使得我們對(duì)黑洞內(nèi)部的性質(zhì)充滿了疑惑和猜測(cè)。隨著科技的進(jìn)步和對(duì)黑洞的深入研究，一些新的理論逐漸涌現(xiàn)，試圖解決信息守恒的難題。量子引力理論、弦理論等都為我們提供了新的思路，而這些理論試圖在量子層面揭示黑洞內(nèi)部的奇異性，以及信息是否真的在黑洞內(nèi)部被永久喪失。③，我們對(duì)黑洞有了更多的了解，也在信息守恒的問(wèn)題上取得了一些突破，然而這些仍然是一個(gè)復(fù)雜而深?yuàn)W的領(lǐng)域，未來(lái)的研究將繼續(xù)推動(dòng)我們對(duì)黑洞和宇宙本身的認(rèn)識(shí)。在這場(chǎng)“信息守恒的大戰(zhàn)”中，科學(xué)家們正在不斷努力，試圖揭示宇宙中這個(gè)引人入勝的謎團(tuán)的真相。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫合適的句子，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）概括第三段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，內(nèi)容概括完整，表達(dá)通順連貫，不超過(guò)50個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。1+1＝1，1+2＝1，3+4＝1，5+7＝1，6+18＝1……看到這一串等式，很多人的直覺(jué)就是不可能，絕對(duì)不可能！可是，如果在數(shù)字之后加上單位呢？1里+1里＝1公里，1個(gè)月+2個(gè)月＝1個(gè)季度，3天+4天＝1周，5個(gè)月+7個(gè)月＝1年，6小時(shí)+18小時(shí)＝1天……順豐創(chuàng)始人王衛(wèi)說(shuō)：“一個(gè)人成功一次，也許是偶然，但若能長(zhǎng)期成功，那肯定有其獨(dú)到之處，可能從思維到行為都跟別人不太一樣?！闭?qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信；不少于800字。

2024年貴州省貴陽(yáng)市高考語(yǔ)文二模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：侗族是我國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，使用本民族自己的語(yǔ)言——侗語(yǔ)。在侗族人聚居的侗鄉(xiāng)里，侗族人往往出生沒(méi)多久就開始學(xué)唱歌。侗族有句俗語(yǔ)“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，可見(jiàn)在侗族人的心中，唱歌和吃飯同樣重要。侗族人認(rèn)為吃飯是養(yǎng)活身體的活動(dòng)，而唱歌是養(yǎng)活心靈的活動(dòng)。信仰音樂(lè)的侗族人愛(ài)唱歌，將唱歌融入到日常生活和勞動(dòng)中，侗寨到處洋溢著洪亮的歌聲。侗族大歌的內(nèi)容，不僅涉及侗族地區(qū)的自然風(fēng)物，也包括侗族社會(huì)的歷史、生活、生產(chǎn)等多個(gè)方面。唱歌不僅是日常的休息和消遣，也是侗族人用來(lái)記事的重要工具，在各種節(jié)氣、特殊儀式上發(fā)揮著不可替代的功能。比如在民族節(jié)日的時(shí)候唱歌表示歡慶，以歌為禮迎送賓客；在祭祖時(shí)唱歌表示對(duì)祖先的緬懷；在需要致哀的場(chǎng)合唱歌以抒發(fā)悲傷的感情；當(dāng)生活中發(fā)生了沖突和矛盾，用唱歌來(lái)化解；在勞動(dòng)中感到疲勞，用唱歌來(lái)緩解，為勞動(dòng)者鼓勁。他們用歌唱表達(dá)著對(duì)生活的熱愛(ài)，這利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，也利于傳播侗族的民族文化。侗族大歌是侗族民間歌隊(duì)演唱的聲部合唱歌曲。《三江縣志》記載，19世紀(jì)初期已有了侗族表演唱歌。唱法是按組互和的，喉音佳者如果唱反音的話，形成的效果就是眾聲低而反音獨(dú)高，所以會(huì)格外的動(dòng)聽(tīng)。唱高聲部的嗓子好的人會(huì)成為歌手，即侗族大歌隊(duì)中的“塞嘎”，而唱低聲的當(dāng)控制音量，以達(dá)到與高聲部的和諧統(tǒng)一。侗族大歌屬于支聲復(fù)調(diào)音樂(lè)，一領(lǐng)眾合，它的和聲與織體獨(dú)具特色。低音聲部通常先是承擔(dān)著演唱主旋律的任務(wù)，繼而有一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的聲音模擬階段，在這個(gè)時(shí)段中往往還會(huì)有一個(gè)拖著固定低音的拖腔聲部。而高平和調(diào)聲部則因?yàn)槭侵б魪?fù)調(diào)式，使主調(diào)式聽(tīng)起來(lái)具有裝飾性，進(jìn)而產(chǎn)生了層次豐富的效果，從而給人帶來(lái)一種豐富精彩、同時(shí)又至純至美的藝術(shù)感受。（摘編自黃柯瑕《侗族大歌的文化生成性解讀與藝術(shù)特征》）材料二：侗族大歌是一種多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、無(wú)固定曲譜的民間合唱藝術(shù)，以模擬自然界的聲音為特色，如高山流水、鳥叫蟲鳴。其結(jié)構(gòu)一般分“果（組）”“枚（首）”“借（段）”“角（句）”四大部分。大歌的合唱形式和傳統(tǒng)合唱形式不同，領(lǐng)唱和眾唱相結(jié)合，采用“眾低獨(dú)高”的復(fù)調(diào)式多聲部合唱方式。1950年，音樂(lè)工作者郭可諏和蕭家駒等人在黎平縣工作時(shí)，發(fā)現(xiàn)了藏在侗族大山里的民族合唱。侗族大歌的發(fā)現(xiàn)改變了世界對(duì)中國(guó)無(wú)復(fù)調(diào)音的認(rèn)識(shí)，也因此，20世紀(jì)50年代成為中國(guó)音樂(lè)史上一個(gè)重要的時(shí)間分割點(diǎn)。此后，侗族大歌開始在侗族以外的地方以不同的舞臺(tái)表演形式發(fā)展。1953年，黎平巖洞女歌手吳培信、吳山花、吳惜花、吳秀美四位姑娘被選中參加全國(guó)首屆民間音樂(lè)舞蹈匯演，第一次登上中南海懷仁堂演唱侗族大歌《嘎亮雷》（漢語(yǔ)譯為《蟬之歌》），受到觀看演出的中央領(lǐng)導(dǎo)和觀眾的熱烈贊賞。同年，吳培信等作為赴朝慰問(wèn)團(tuán)成員，將侗族大歌唱到了朝鮮前線；其后，她們參加了在莫斯科舉行的第六屆世界青年學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)，把侗族大歌唱到了國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)上。大歌是侗族的文化名片，這些表演加深了侗族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感；侗族大歌走向舞臺(tái)化的表演，也彰顯了世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理解的變化。國(guó)際聲樂(lè)史專家當(dāng)?shù)聽(tīng)栂壬鷽Q定把侗族大歌推薦到巴黎秋季藝術(shù)節(jié)。1986年，來(lái)自貴州黎平、從江兩縣的吳玉蓮、陸俊蓮等九位侗族姑娘在巴黎正式開始演出，劇場(chǎng)里擺放的是專門從中國(guó)空運(yùn)過(guò)來(lái)的竹凳，穿戴著傳統(tǒng)民族服飾的侗族姑娘在銀飾叮叮咚咚的碰撞聲中緩緩登場(chǎng)，她們婉轉(zhuǎn)清脆的歌聲，使那些聽(tīng)?wèi)T了強(qiáng)烈音響的巴黎聽(tīng)眾驚奇地發(fā)現(xiàn)了侗族大歌的獨(dú)特之處。在舞臺(tái)上的侗族大歌“不是為了表演，而是以表演的形式來(lái)創(chuàng)作”。20世紀(jì)50年代之后，為適應(yīng)舞臺(tái)化的演出，侗族大歌不再拘泥于傳統(tǒng)村寨演唱的類型，而是作了舞臺(tái)化改編。之后，侗族大歌登上春晚舞臺(tái)，呈現(xiàn)了一首又一首舞臺(tái)化改編后的侗族大歌，這些侗族大歌加入了表演性的藝術(shù)動(dòng)作，從而脫離了傳統(tǒng)村寨的表演環(huán)境，從村寨走向了舞臺(tái)。（摘編自羅雪《侗族大歌的演唱轉(zhuǎn)型：從村寨走向舞臺(tái)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.音樂(lè)是侗族人的信仰，他們認(rèn)為歌能養(yǎng)心，唱歌既是消遣也為記事。B.音樂(lè)擔(dān)負(fù)著特殊功能，侗族人在勞動(dòng)、祭祖、沖突中都離不開唱歌。C.侗族人認(rèn)為音樂(lè)能涵養(yǎng)心靈，唱歌是傳播侗族民族文化最好的方式。D.加入表演性動(dòng)作后的侗族大歌更適應(yīng)舞臺(tái)化演出，甚至登上了春晚。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA.侗族大歌是一種歷史悠久的民間合唱藝術(shù)，在侗族人的生活中發(fā)揮著不可替代的作用。B.侗族大歌的發(fā)現(xiàn)，改變了世界對(duì)中國(guó)無(wú)復(fù)調(diào)音的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)音樂(lè)史上重大事件之一。C.侗族大歌格外動(dòng)聽(tīng)與按組互和的唱法有關(guān)，眾聲低，反音獨(dú)高，帶來(lái)至美的藝術(shù)享受。D.穿著民族服裝的侗族姑娘、獨(dú)特的銀飾竹凳，使巴黎觀眾發(fā)現(xiàn)了侗族大吹的獨(dú)特之處。（3）下列侗族大歌的演唱場(chǎng)景與材料一第二段的表述相符合的一項(xiàng)是CA.黔東南苗族侗族自治州大型村歌競(jìng)演活動(dòng)“鄉(xiāng)村超級(jí)碗”在黎平侗寨舉辦首場(chǎng)晉級(jí)賽。B.在2006年中央電視臺(tái)全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽中，侗族“蟬之歌”組合獲得原生態(tài)組銀獎(jiǎng)。C.宋代詩(shī)人陸游在其《老學(xué)庵筆記》中記載了“乞伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的情況。D.2023年4月20日，湖南省通道縣皇都村舉辦大型侗寨山水實(shí)景演出——“戊梁戀歌”。（4）下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是BA.大歌內(nèi)容豐富→有利于維護(hù)穩(wěn)定→傳播侗族文化B.大歌低音聲部→支音復(fù)調(diào)式→裝飾主調(diào)C.傳統(tǒng)村寨表演→侗族大歌被發(fā)現(xiàn)→走向世界舞臺(tái)D.侗族大歌舞臺(tái)化→加深國(guó)家認(rèn)同感→改變中國(guó)音樂(lè)印象（5）侗族大歌有哪些特征？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括?！窘獯稹浚?）C.“是傳播侗族民族文化最好的方式”錯(cuò)誤，文中說(shuō)“也利于傳播侗族的民族文化”，不能判斷為“最好的方式”，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選C。（2）D.“穿著民族服裝的侗族姑娘、獨(dú)特的銀飾竹凳，使……”錯(cuò)誤，原文為“她們婉轉(zhuǎn)清脆的歌聲，使那些聽(tīng)?wèi)T了強(qiáng)烈音響的巴黎聽(tīng)眾驚奇地發(fā)現(xiàn)了銅族大歌的獨(dú)特之處”，使巴黎聽(tīng)眾發(fā)現(xiàn)了侗族大歌的獨(dú)特之處的原因是婉轉(zhuǎn)清脆的歌聲。選項(xiàng)張冠李戴。故選D。（3）C.材料一第二段表述的是侗族大歌融于日常生活和勞動(dòng)之中，“吃伶”（侗人自稱）集體做客唱歌就是村寨中的生活場(chǎng)景。其他各項(xiàng)都不是日常生活或勞動(dòng)。故選C。（4）B.根據(jù)原文“高平和調(diào)聲部則因?yàn)槭侵б魪?fù)調(diào)式，使主調(diào)式聽(tīng)起來(lái)具有裝飾性，進(jìn)而產(chǎn)生了層次豐富的效果，從而給人帶來(lái)一種豐富精彩、同時(shí)又至純至關(guān)的藝術(shù)感受”，高平和調(diào)聲部才是支音復(fù)調(diào)式，對(duì)主調(diào)具有裝飾作用，而非大歌低音聲部。故選B。（5）結(jié)合“侗族大歌是一種多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、無(wú)固定曲譜的民間合唱藝術(shù)”可知，多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、無(wú)固定曲譜；結(jié)合“以模擬自然界的聲音為特色，如高山流水、鳥叫蟲鳴”可知，模擬自然界的聲音；結(jié)合“領(lǐng)唱和眾唱相結(jié)合，采用‘眾低獨(dú)高’的復(fù)調(diào)式多聲部合唱方式”可知，領(lǐng)唱和眾唱相結(jié)合，采用“眾低獨(dú)高”的復(fù)調(diào)式多聲部合唱方式；結(jié)合“信仰音樂(lè)的侗族人愛(ài)唱歌，將唱歌融入到日常生活和勞動(dòng)中”可知，演唱融入日常生活和勞動(dòng)中。答案：（1）C（2）D（3）C（4）B（5）①多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、無(wú)固定曲譜；②模擬自然界的聲音；③領(lǐng)唱和眾唱相結(jié)合，采用“眾低獨(dú)高”的復(fù)調(diào)式多聲部合唱方式；④演唱融入日常生活和勞動(dòng)中。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。孩子的講演蕭紅一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。這是一個(gè)歡迎會(huì)，出席的有五六百人，站著的，坐著的，還有擠在窗臺(tái)上的。被歡迎的賓客是一個(gè)戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)。第一個(gè)上來(lái)的是個(gè)花胡子，兩只手扶著臺(tái)子的邊沿，好像山羊一樣，他垂著頭講話?！案嬖V我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁邊的女同志，搖著她的胳臂?！靶λ?，笑他那樣子?！蹦桥疽贿呌檬职醋∽欤贿吀嬖V那孩子。那孩子起來(lái)看看，他是這大廳中最小的一個(gè)，大概也沒(méi)看見(jiàn)什么，就把手里剝好的花生米放在嘴里，一邊嚼著一邊拍著那又黑又厚的小手掌。接著又去吃落花生，吃別的果子，吃一些混著沙土的點(diǎn)心和芝麻糖。講演者一個(gè)接著一個(gè)，不知道是誰(shuí)提議叫王根也走上講臺(tái)。王根發(fā)燒了，立刻停止吃東西，血管里的血液開始不平凡地流動(dòng)起來(lái)。他也并不是恐懼，因?yàn)檫@地方人多，又都是會(huì)講演的，他想他特別要說(shuō)得好一點(diǎn)。于是王根站上了自己的木凳。人們一看到他就喜歡他。他的小臉一邊囡囡的紅著一塊，穿著短小的、好像小兵似的衣服，戴著灰色的小軍帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行著軍人的敬禮。他還沒(méi)開口，人們就禁不住笑了起來(lái)?！澳阋矔?huì)講演嗎？你這孩子……你這小東西……”人們都用這種眼光看著他，并且張著嘴，好像要吃了他。他全身都熱起來(lái)了。王根剛一開始，就聽(tīng)到周圍哄哄的笑聲，他把自己檢點(diǎn)了一下：“是不是說(shuō)錯(cuò)啦？”因?yàn)樗恢边€沒(méi)有開口，他證明自己沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，于是，接著說(shuō)下去，他說(shuō)他家在趙城……“我離開家的時(shí)候，我家還剩三個(gè)人，父親、母親和妹妹，現(xiàn)在趙城被敵人占了，家里還有幾個(gè)，我就不知道了。我跑到服務(wù)團(tuán)來(lái)，父親還到服務(wù)團(tuán)來(lái)找我回家。他說(shuō)母親讓我回去，母親想我。我不回去，我說(shuō)日本鬼子來(lái)把我殺了，還想不想？我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我當(dāng)勤務(wù)，在宣傳的時(shí)候，我也上臺(tái)唱蓮花落……”又當(dāng)勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒(méi)有人笑，不知為什么反而平靜下去，大廳中人們的呼吸如游絲般輕微。人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，有的把眼睛掠過(guò)人頭而投視著窗外。站在后邊的那一堆人，就像木刻圖上所刻的一樣，笨重，粗糙。他們的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么無(wú)底。窗外則站著更冷靜的月亮。它和每年的春天一樣，但是，今夜，它在一個(gè)孩子的面前做了一個(gè)偉大的聽(tīng)眾。小講演者雖然站在凳子上，并不比人高出多少。“父親讓我回家，我不回家，讓我回家，我……我不回家……我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)，我就當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)?！彼?tīng)到四邊有猛烈的鼓掌的聲音；向他潮水似的涌來(lái)，他就心慌起來(lái)；他想他的講演還沒(méi)有完，人們?yōu)槭裁垂恼?？或者是說(shuō)錯(cuò)了！不是還有日本帝國(guó)主義沒(méi)有加上嗎？他特別用力鎮(zhèn)定自己?！拔耶?dāng)了勤務(wù)……當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)……我……我……”人們換著掌聲，就來(lái)了笑聲，笑聲又接著掌聲。王根說(shuō)不下去了。他想一定是自己出了笑話，想馬上發(fā)現(xiàn)出自己的弱點(diǎn)以便即刻糾正。但是不成，他只能在講完之后，才能檢點(diǎn)出來(lái)，或者是衣服的不齊整，或者是自己的呆樣子。他不能理解這笑是人們對(duì)他多大的愛(ài)悅?！爸v下去呀！王根，講下去！”他本團(tuán)的同志喊著他。“日本帝國(guó)主義……日本鬼子……”他就像喝過(guò)酒的孩子，從木凳上跌落下來(lái)一樣。他的眼淚已經(jīng)浸上了睫毛，他什么也看不見(jiàn)，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。人們的笑聲更不可制止，他哭了。王根想：這講演是失敗了，完了，光榮在他完全變成了懊悔，而且是自己破壞了自己的光榮。他沒(méi)有勇氣再作第三次的修正，他要從木凳上下來(lái)。他剛一開始彎曲他的膝蓋，就聽(tīng)到人們向他呼喊：“講得好，別哭啊……再講再講……”其余的別的安慰他的話，他就聽(tīng)不見(jiàn)了。他覺(jué)得這都是嘲笑。于是更感到自己的恥辱，更感到不可逃避，他便跌到不知道是什么人的懷里大哭起來(lái)。這天晚上的歡迎會(huì)，一直繼續(xù)到半夜。王根再也不吃擺在他面前的糖果了。他把頭壓在桌邊上，就像小牛把頭撞在欄柵上那么起蠻，他手里握著一個(gè)紅色上面帶著黃點(diǎn)的山楂。那山楂就像用熱水洗過(guò)的一樣，當(dāng)用手抹著眼淚的時(shí)候，那小果子就在手心里冒著氣。這歡迎會(huì)開過(guò)了，就被人們忘記了，若不去想，就像沒(méi)有這么回事存在過(guò)?？墒窃谕醺?，一個(gè)禮拜之內(nèi)，他常常從夜夢(mèng)里邊坐起來(lái)。但永遠(yuǎn)夢(mèng)到他講演，并且每次講到他當(dāng)勤務(wù)的地方，就講不下去了。于是他想逃走，可是總逃不了，于是他叫喊著醒來(lái)了。和他同屋睡覺(jué)的另外兩個(gè)比他年紀(jì)大一點(diǎn)的小勤務(wù)的鼾聲，證明了他自己也和別人一樣地在睡覺(jué)，而不是在講演。但是那害怕的情緒，使他在小床上縮做了一個(gè)團(tuán)子，就仿佛在家里的時(shí)候，為著夜夢(mèng)所恐懼縮在母親身邊一樣?！皨寢尅边@是他往日自己做孩子時(shí)候的呼吸。現(xiàn)在王根一點(diǎn)聲音也沒(méi)有就又睡了。雖然他才九歲，因?yàn)樗隽朔?wù)團(tuán)的勤務(wù)，他就把自己也變作大人。1938年10月（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是DA.花胡子因?yàn)樾蜗蠡宦?tīng)眾嘲笑，不僅表現(xiàn)了聽(tīng)眾無(wú)聊麻木的心態(tài)，也為王根出場(chǎng)埋下了伏筆。B.王根開口講演之前，他圓圓的小臉、冷靜的表現(xiàn)使人們禁不住笑起來(lái)，笑聲中洋溢著對(duì)他的愛(ài)悅。C.講演過(guò)程中，聽(tīng)眾的情緒與王根的情緒形成鮮明的反差，正是聽(tīng)眾的起哄造成了王根講演的失敗。D.王根在講演之后持續(xù)做噩夢(mèng)，表明他對(duì)這次的講演耿耿于懷，緊張和懊悔等情緒始終縈繞在心頭。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.小說(shuō)取材巧妙，作家通過(guò)體察入微的筆觸，以歡迎會(huì)上孩子的講演真實(shí)地再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)生活。B.小說(shuō)以兒童視角展開敘述，透過(guò)兒童對(duì)他人的細(xì)心觀察，對(duì)自己的細(xì)膩反思，呈現(xiàn)出自然流淌的樸實(shí)情感。C.小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格多樣，敘事語(yǔ)言沉靜冷峻，人物語(yǔ)言既有成人的戲謔，也有孩童的天真，具有高超的藝術(shù)性。D.小說(shuō)和孫犁的《荷花淀》一樣，表現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響，表達(dá)了全民族奮起抗戰(zhàn)的宏大主題。（3）小說(shuō)的主角王根雖然還只是一個(gè)九歲孩子，但戰(zhàn)爭(zhēng)讓他“把自己也變作大人”。作為孩子和大人，他有什么不同表現(xiàn)？請(qǐng)從文中分別找出兩處。（4）請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要賞析文中畫線的句子?！窘獯稹浚?）A.“聽(tīng)眾無(wú)聊麻木的心態(tài)”錯(cuò)誤，文中只說(shuō)“笑他滑稽，笑他那樣子”，沒(méi)涉及聽(tīng)眾狀態(tài)，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。B.“冷靜的表現(xiàn)使人們禁不住笑起來(lái)”錯(cuò)誤，原文有“王根發(fā)燒了，立刻停止吃東西，血管里的血液開始不平凡地流動(dòng)起來(lái)……他的小臉一邊圓圓的紅著一塊”“第一件事是把手放在帽沿前行著軍人的敬禮。他還沒(méi)開口，人們就禁不住笑了起來(lái)”，可知王根開口講演之前的表現(xiàn)并不“冷靜”，觀眾禁不住笑起來(lái)源于他行軍禮的小大人模樣。C.“正是聽(tīng)眾的起哄造成了王根講演的失敗”理解不當(dāng)，王根講演并不失敗，反而很成功，打動(dòng)了聽(tīng)眾。是他自己不理解聽(tīng)眾的反應(yīng)，覺(jué)得失敗。D.正確。故選D。（2）B.“小說(shuō)以孩童視角展開敘述”錯(cuò)誤，小說(shuō)的敘述視角是多角度的，既有兒童視角也有成人視角。故選B。（3）孩子的表現(xiàn)?！鞍咽掷飫兒玫幕ㄉ鷣?lái)放在嘴里，一邊嚼著一邊拍著那又黑又厚的小手掌。接著又去吃落花生，吃別的果子，吃一些混著沙土的點(diǎn)心和芝麻”，王根不停的吃這吃那，一邊看講演一邊吃東西，表現(xiàn)出孩子貪吃的天性；“他覺(jué)得這都是嘲笑。于是更感到自己的恥辱，更感到不可逃，他便跌到不知道是什么人的懷里大哭起來(lái)”，在講演過(guò)程中，他不能理解大家的笑是對(duì)他的喜愛(ài)，誤以為聽(tīng)眾的笑聲“都是嘲笑”，于是大哭起來(lái)，表現(xiàn)出孩子的幼稚；“王根再也不吃擺在他面前的糖果了。他把頭壓在來(lái)邊上，就像小牛把頭撞在欄櫥上那么粗蠻，他手里握著一個(gè)紅色上面帶著黃點(diǎn)的山楂。那山楂就像用熱水洗過(guò)的一樣，當(dāng)用手抹著眼淚的時(shí)候，那小果子就在手心里冒著氣”，講演結(jié)束后，他“再也不吃擺在他面前的糖果了”，但埋頭哭泣時(shí)仍緊握山楂，表現(xiàn)出孩子的天真可愛(ài)。大人的表現(xiàn)?！八徽旧夏镜剩谝患率前咽址旁诿毖厍靶兄娙说木炊Y”，他有身份意識(shí)，講演還沒(méi)開始，他用敬軍禮這一形式強(qiáng)化自己身為服務(wù)團(tuán)軍人的大人身份；“我太小，打日本鬼子不分男女老幼”，講演中他說(shuō)“打日本鬼子不分男女老幼”，從語(yǔ)言形式到內(nèi)容這樣的話語(yǔ)都超越了兒童年紀(jì)，這表現(xiàn)出他在思想上努力成為大人；“‘媽媽……’這是他往日自己做孩子時(shí)候的呼喊”“現(xiàn)在王根一點(diǎn)聲音也沒(méi)有就又睡了。雖然他才九歲，因?yàn)樗隽朔?wù)團(tuán)的勤務(wù)，他就把自己也變作大人”，噩夢(mèng)中驚醒，他一改過(guò)去對(duì)媽媽的求助，“一點(diǎn)聲音也沒(méi)有就又睡了”，表現(xiàn)出他在行為上向大人靠攏。（4）以“站”來(lái)描寫月亮，賦予月亮人的的店，運(yùn)用了擬人修辭。巧用一個(gè)“站”字將月亮擬人化，地上人們聚會(huì)，頭上一輪明月，“站著”，突出了月亮的存在，表明周圍環(huán)境的靜謐；月亮都站了起來(lái)，人們自然要嚴(yán)肅起來(lái)，此處暗示聽(tīng)眾的態(tài)度由之前的戲謔變?yōu)榍f重嚴(yán)肅；“它在一個(gè)孩子的面前做了一個(gè)偉大的聽(tīng)眾”運(yùn)用了比喻修辭，把月亮喻為偉大的聽(tīng)眾。這樣擬人和比喻相結(jié)合，連月亮都成了“一個(gè)偉大的聽(tīng)眾”，說(shuō)明孩子的講演的精彩和成功。側(cè)面突出王根雖然是個(gè)孩子，可是講演卻有很強(qiáng)的感染力和震撼力；前文說(shuō)“沒(méi)有人笑，不知為什么反而平靜下去……他們的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么無(wú)底”，會(huì)場(chǎng)氛圍已經(jīng)莊重起來(lái)，此處更巧妙地以月亮的“冷靜”烘托出講演現(xiàn)場(chǎng)的莊嚴(yán)肅穆的氛圍，表現(xiàn)人們對(duì)王根講演內(nèi)容的認(rèn)同，共同抗日的決心。此處對(duì)月亮的刻畫有利于人物形象和小說(shuō)主題的表現(xiàn)。答案：（1）D（2）B（3）孩子的表現(xiàn)：①王根一邊看講演一邊吃東西，表現(xiàn)出孩子貪吃的天性；②在講演過(guò)程中，他誤以為聽(tīng)眾的笑聲“都是嘲笑”，于是大哭起來(lái)，表現(xiàn)出孩子的幼稚；③講演結(jié)束后，他“再也不吃擺在他面前的糖果了”，但埋頭哭泣時(shí)仍緊握山楂，表現(xiàn)出孩子的天真可愛(ài)。大人的表現(xiàn)：①講演還沒(méi)開始，他用敬軍禮這一形式強(qiáng)化自己身為服務(wù)團(tuán)軍人的大人身份；②講演中他說(shuō)“打日本鬼子不分男女老幼”，這樣超越兒童年紀(jì)的話語(yǔ)表現(xiàn)出他在思想上努力成為大人；③噩夢(mèng)中驚醒，卻一改過(guò)去對(duì)媽媽的求助，“一點(diǎn)聲音也沒(méi)有就又睡了”，表現(xiàn)出他在行為上向大人靠攏。（4）①巧用一個(gè)“站”字將月亮擬人化，既突出了環(huán)境的靜謐，也暗示聽(tīng)眾的態(tài)度由之前的戲謔變?yōu)榍f重嚴(yán)肅；②巧妙地將擬人和比喻相結(jié)合，連月亮都成了“一個(gè)偉大的觀眾”，突出王根雖然是個(gè)孩子，可是講演卻有很強(qiáng)的感染力和震撼力；③巧妙地以月亮的“冷靜”烘托出講演現(xiàn)場(chǎng)的莊嚴(yán)肅穆的氛圍，有利于人物形象和小說(shuō)主題的表現(xiàn)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。智伯請(qǐng)地于韓康子，康子欲弗與。段規(guī)曰：“智伯好利而愎，不與，將伐我，不如與之。彼狃于得地，必請(qǐng)于他人。他人不與，必向之以兵。然則我得免于患而待事之變矣?！笨底釉唬骸吧??！笔故拐咧氯f(wàn)家之邑于智伯。智伯悅，又求地于魏桓子，桓子欲弗與，任章曰：“無(wú)故索地諸大夫必懼吾與之地智伯必驕。彼驕而輕敵，此懼而相親；以相親之兵待輕敵之人，智氏之命必不長(zhǎng)矣，主不如與之以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣?！被缸釉唬骸吧啤！睆?fù)與之萬(wàn)家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與。智伯怒，帥韓、魏之甲以攻趙氏。襄子將出，曰：“吾何走乎？”從者曰：“邯鄲之倉(cāng)庫(kù)實(shí)?！毕遄釉唬骸翱Ｃ裰酀梢詫?shí)之，又因而殺之，其誰(shuí)與我？其晉陽(yáng)乎，先主之所屬也。”乃走晉陽(yáng)。其后，趙襄子使張孟談潛出韓、魏見(jiàn)二子，曰：“臣聞唇亡則齒寒。今智伯帥韓、魏以攻趙，趙亡則韓、魏為之次矣。”二子曰：“我心知其然也，恐事未遂而謀泄，則禍立至矣?！睆埫险勗唬骸爸\出二主之口，入臣之耳，何傷也？”二子乃陰與張孟談約，為之期日而道之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾。遂殺智伯，盡滅智氏之族。……臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān)；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。（節(jié)選自《資治通鑒?周紀(jì)一》）（1）文中畫波浪線的部分有三處須斷句，請(qǐng)用鉛筆在相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。無(wú)故A素地B諸C大夫D必懼E吾F與之地G智伯H必驕（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA.向，文中指對(duì)著，與《石鐘山記》中“與向之噌吰者相應(yīng)”的“向”意思不同。B.相，文中兼指雙方，與《孔雀東南飛》中“相見(jiàn)常日稀”的“相”意思相同。C.期，文中指約定，與《陳情表》中“外無(wú)期功強(qiáng)近之親”的“期”意思不同。D.中，文中指不偏不倚，與《過(guò)秦論》中“才能不及中人”的“中”意思相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是BA.智伯從韓康子那里得到割地后，又向魏桓子提出割地要求，同樣得到魏桓子的應(yīng)允，最后又向趙襄子索地，卻遭到拒絕。B.智伯軍隊(duì)為救水亂作一團(tuán)，韓、魏兩軍乘機(jī)從正面殺來(lái)，趙襄子率兵與兩軍合擊，大敗智伯，殺死智伯之后又誅滅其族人。C.世間常有識(shí)人不明、用人不當(dāng)?shù)氖虑榘l(fā)生，司馬光認(rèn)為，這是世人不能明確地分辨才與德，而籠統(tǒng)地稱之為賢明造成的。D.智伯亡國(guó)破家的故事引發(fā)司馬光思考，他從德與才兩者的關(guān)系出發(fā)，指出人可以分為圣人、君子、愚人、小人四種類型。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①主不如與之以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣。②我心知其然也，恐事未遂而謀泄，則禍立至矣。（5）請(qǐng)根據(jù)材料概括智伯亡國(guó)破家的原因。【解答】（1）句意：智伯無(wú)緣無(wú)故強(qiáng)索他人領(lǐng)地，一定會(huì)引起其他大夫官員的警惕憂懼；我們給智伯地，他一定會(huì)驕傲?！八鞯亍钡闹髡Z(yǔ)應(yīng)為智伯，而“無(wú)故”是“索地”的狀語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“地”后面斷開，即在B處斷開；“諸”是修飾“大夫”，“必懼”是“大夫”的謂語(yǔ)，中間都不應(yīng)斷開，應(yīng)在“懼”后面斷開，即在E處斷開；“與”的主語(yǔ)為“吾”，賓語(yǔ)為“之地”，中間都不應(yīng)斷開，應(yīng)在“地”后面斷開，即在G處斷開；“智伯”的謂語(yǔ)為“必驕”，中間不應(yīng)斷開。所以，應(yīng)在BEG處斷開。（2）A.正確?！皩?duì)著；先前、剛才”。句意：他必定用兵對(duì)付別人；同先前噌的聲音相互應(yīng)和。B.正確。均為“兼指雙方”。句意：我們警惕憂懼而互相親善；我們見(jiàn)面的日子常常是日漸疏稀。C.正確?！凹s定；服喪滿一年”。句意：為聯(lián)手攻殺智氏約定日期，而后送他回城了；在外面沒(méi)有任何近親，在家里又沒(méi)有照應(yīng)門戶的童仆。D.“意思相同”錯(cuò)誤?！安黄灰校黄胀?、平?！?。句意：正直、公道、平和待人，是所謂德；才能比不上一般人。故選D。（3）B.“韓、魏兩軍乘機(jī)從正面殺來(lái)”錯(cuò)誤。由原文“智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾”可知，韓、魏兩家軍隊(duì)分別從兩側(cè)殺入夾擊智伯軍，趙襄子率領(lǐng)士兵正面進(jìn)攻智伯軍的前隊(duì)。故選B。（4）①“驕”，使……驕傲；“圖”，圖謀。譯文：主公不如給智伯所求的土地，使智伯驕傲自大，然后我們可以選擇盟友共同圖謀滅掉智氏的大計(jì)。②“然”，這樣；“遂”，成功。譯文：我們心里知道事情是這樣的，只怕事情沒(méi)有成功而計(jì)謀先泄露出去，那么大禍就會(huì)馬上臨頭。（5）由原文“智伯請(qǐng)地于韓康子”“使使者致萬(wàn)家之邑于智伯”“智伯悅，又求地于魏桓子”“復(fù)與之萬(wàn)家之邑一”“智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與”可知，智伯向韓康子要地，韓康子于是派使臣送上有萬(wàn)戶居民的領(lǐng)地給智伯。智伯大喜，又向魏桓子提出索地要求，魏桓子給了智伯一塊有萬(wàn)戶居民的封地。智伯又向趙襄子索要蔡、皋狼兩處地方，趙襄子不給。可見(jiàn)，智伯貪得無(wú)厭導(dǎo)致亡國(guó)破家。由原文“役規(guī)曰：‘智伯好利而慎，不與，將伐我，不如與之。彷狃于得地，必請(qǐng)于他人。他人不與，必向之以兵。然則我得免于患而待事之變矣。’”可知，段規(guī)認(rèn)為智伯不僅貪財(cái)好利，而且剛愎自用。所以，智伯剛愎自用導(dǎo)致了亡國(guó)破家。由原文“智伯之亡也，才勝德也”可知，司馬光認(rèn)為智伯的滅亡是因?yàn)椴艅儆诘?。所以，智伯才勝于德?dǎo)致了亡國(guó)破家。答案：（1）BEG（2）D（3）B（4）①主公不如給智伯所求的土地，使智伯驕傲自大，然后我們可以選擇盟友共同圖謀滅掉智氏的大計(jì)。②我們心里知道事情是這樣的，只怕事情沒(méi)有成功而計(jì)謀先泄露出去，那么大禍就會(huì)馬上臨頭。（5）①貪得無(wú)厭；②剛愎自用；③才勝于德。參考譯文：智伯向韓康子要地，韓康子想不給。段規(guī)說(shuō)：“智伯貪財(cái)好利，又剛愎自用，如果不給，一定討伐我們；不如姑且給他。他習(xí)慣于得地，一定又會(huì)向別人索要；別人不給，他必定用兵對(duì)付別人，這樣以后我們能夠免于禍患而等待事情的變化了?！表n康子說(shuō)：“好。”韓康子于是派使臣送上有萬(wàn)戶居民的領(lǐng)地給智伯。智伯大喜，又向魏桓子提出索地要求，魏桓子想不給。任章說(shuō)：“智伯無(wú)緣無(wú)故強(qiáng)索他人領(lǐng)地，一定會(huì)引起其他大夫官員的警惕憂懼；我們給智伯地，他一定會(huì)驕傲。他驕傲而輕敵，我們警惕憂懼而互相親善；用精誠(chéng)團(tuán)結(jié)之兵來(lái)對(duì)付狂妄輕敵的智伯，智家的命一定不會(huì)長(zhǎng)久了。主公不如給智伯所求的土地，使智伯驕傲自大，然后我們可以選擇盟友共同圖謀滅掉智氏的大計(jì)?！蔽夯缸诱f(shuō)：“對(duì)。”也給了智伯一塊有萬(wàn)戶居民的封地。智伯又向趙襄子索要蔡、皋狼兩處地方，趙襄子不給。智伯大怒，率領(lǐng)韓、魏兩家的軍隊(duì)攻打趙氏。趙襄子準(zhǔn)備出逃，說(shuō)：“我逃到哪里去呢？”隨從又說(shuō)：“邯鄲城的倉(cāng)庫(kù)很充實(shí)?！壁w襄子說(shuō)：“搜刮民財(cái)使倉(cāng)庫(kù)充實(shí)，又由此引來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)使他們送命，誰(shuí)能和我同心？還是到晉陽(yáng)吧，這是先主叮囑過(guò)的地方。”于是逃往晉陽(yáng)。這之后，趙襄子派張孟談秘密出城見(jiàn)韓康子、魏桓子二人，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)唇亡則齒寒。如今智伯率領(lǐng)韓、魏圍攻趙家，趙家滅亡，那么接下來(lái)就該輪到韓、魏了。”韓康子、魏桓子二人也說(shuō)：“我們心里知道事情是這樣的，只怕事情沒(méi)有成功而計(jì)謀先泄露出去，那么大禍就會(huì)馬上臨頭。”張孟談?wù)f：“計(jì)謀出自二位主公之口，進(jìn)入我的耳朵，有什么妨礙呢？”于是兩人就暗地里與張孟談約定，為聯(lián)手攻殺智氏約定日期，而后送他回城了。趙襄子夜里派人殺掉了智伯軍中守堤的官吏，掘堤放水沖淹智伯的軍隊(duì)。智伯的軍隊(duì)為救水淹而大亂，韓、魏兩家軍隊(duì)分別從兩側(cè)殺入夾擊智伯軍，趙襄子率領(lǐng)士兵正面進(jìn)攻智伯軍的前隊(duì)，大敗智伯軍，于是殺死智伯，全部誅滅智氏宗族的人?！妓抉R光說(shuō)：智伯的滅亡，在于才勝過(guò)德。才與德是不同的，而世俗中（往往）沒(méi)人能分得清，一概稱他們?yōu)橘t明，這大概是錯(cuò)用人才的原因。聰明、明察、堅(jiān)強(qiáng)、勇毅，是所謂才；正直、公道、平和待人，是所謂德。才，是德的輔助；德，是才的統(tǒng)帥。云夢(mèng)澤出產(chǎn)的竹子，是天下的剛勁之物，然而如果不矯正它的曲直，不配上羽毛箭頭，就不能作為利箭穿透堅(jiān)固之物；棠溪出產(chǎn)的銅，是天下的精銳鋒利之物，然而如果不放在模具中熔煉鑄造，不磨礪出鋒，就不能作為兵器擊穿硬甲。所以，德才兼?zhèn)涞娜朔Q之為圣人，無(wú)德無(wú)才的人稱之為愚人，德勝過(guò)才的人稱之為君子，才勝過(guò)德的人稱之為小人。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。應(yīng)舉早行繆蟾半戀家山半戀床，起來(lái)顛倒著衣裳。鐘聲遠(yuǎn)和雞聲雜，燈影斜侵劍影光。路崎嶇兮憑竹仗，月朦朧處認(rèn)梅香。功名苦我雙關(guān)足，踏破前橋幾板霜。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.“半戀”一句直接表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)家的眷戀和晨起的困倦，表達(dá)的感情真實(shí)而又生動(dòng)。B.“起來(lái)”一句寫詩(shī)人早起穿著顛倒，以調(diào)侃的筆墨寫出睡意未足、行程倉(cāng)促之感。C.詩(shī)歌中間兩聯(lián)充分調(diào)動(dòng)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等，寫出凌晨時(shí)分特定的聲音、光影、景物。D.這首詩(shī)在標(biāo)題和構(gòu)思上都有模仿《商山早行》的痕跡，表達(dá)的情致也基本相同。（2）此詩(shī)為狀元繆蟾的自述詩(shī)，激勵(lì)若歷代學(xué)子。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析詩(shī)人具有哪些可貴的求學(xué)品質(zhì)。【解答】（1）D.“表達(dá)的情致也基本相同”錯(cuò)誤。兩者雖說(shuō)都寫“早行”，但本詩(shī)是應(yīng)舉早行，雖也戀家，但為求功名不怕路難，整首詩(shī)歌是苦中尋樂(lè)，給人一些輕松幽默之感；而《商山早行》是詩(shī)人離開長(zhǎng)安時(shí)所作，詩(shī)中表現(xiàn)羈旅在外，寢不安眠、急于登程、倍受思鄉(xiāng)之情折磨的內(nèi)心痛楚，有悲無(wú)樂(lè)。兩首詩(shī)表達(dá)的情致不同。故選D。（2）由“半戀家山半戀床，起來(lái)顛倒著衣裳”，雖戀家戀床，晨起困倦，但還是起身穿衣準(zhǔn)備早早出行，可見(jiàn)詩(shī)人應(yīng)舉的決心，不貪戀舒適，自律性強(qiáng)，體現(xiàn)了求學(xué)的高度自律的品質(zhì)。中間兩聯(lián)是描寫早行情景。由“鐘聲遠(yuǎn)和雞聲雜，燈影斜侵劍影光”可知晨起之早，燈影還在，光線不明；由“路崎嶇兮憑竹杖”可知，路途崎嶇，詩(shī)人還是要“憑竹杖”前行。這體現(xiàn)了不畏艱辛，執(zhí)著向前的可貴品質(zhì)。頸聯(lián)下句“月朦朧處認(rèn)梅香”，寫朦朧月色中梅香溢遠(yuǎn)，得見(jiàn)美好，也自然讓讀者想及“梅”的意象特點(diǎn)與詩(shī)人的聯(lián)系，可推知，詩(shī)人以梅自勵(lì)，相信自己終將如梅一般戰(zhàn)勝嚴(yán)寒，綻放幽香。這一信念堅(jiān)定的可貴品質(zhì)，也激勵(lì)著歷代學(xué)子。答案：（1）D（2）①高度自律?？v然對(duì)家和床有深深的眷念，但堅(jiān)決擺脫舒適，毅然赴舉。②不畏艱辛?？v然路途崎嶇，光線不明，但仍憑借竹杖，執(zhí)著向前。③信念堅(jiān)定。詩(shī)人以梅自勵(lì)，相信自己終將如梅一般戰(zhàn)勝嚴(yán)寒，綻放幽香。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人對(duì)于水面的霧氣常有不同的表達(dá)，如《赤壁賦》“白露橫江”中的“露”和《桂枝香?金陵懷古》“但寒煙衰草凝綠”中的“煙”都指水汽。（2）《阿房宮賦》在運(yùn)用六組排比盡情揭露秦王朝的奢靡給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難后，筆鋒一轉(zhuǎn)，讓“不敢言而敢怒”的“天下之人”同“日益驕固”的“獨(dú)夫”進(jìn)行較量，結(jié)果阿房宮變成了一片焦土。（3）習(xí)總書記在2024年新年致辭中說(shuō)“黃河九曲、長(zhǎng)江奔流，總讓人心潮澎湃、豪情滿懷”，古詩(shī)文中不乏借黃河或長(zhǎng)江抒發(fā)情感的句子，如“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）白露橫江但寒煙衰草凝綠（重點(diǎn)字：衰、凝）（2）不敢言而敢怒日益驕固（重點(diǎn)字：益、驕）（3）無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)（重點(diǎn)字：蕭）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。秦嶺下，渭水畔，許久未見(jiàn)如此沸騰的煙火氣。滿懷好奇的客人從各地涌來(lái)，排隊(duì)、打卡，品鑒一碗沖上“頂流”的熱辣。甘肅天水，一顆因“天河注水”而得名的遺珠，正被更多人看見(jiàn)。伏羲、秦人、三國(guó)、石窟……天水，這座早已A的西北老牌旅游城市卻總是“懷才不遇”。提到天水，很少有人能一口氣說(shuō)出它昔日的輝煌。這里是“羲里媧鄉(xiāng)”，孕育了目前發(fā)現(xiàn)最早的中國(guó)新石器時(shí)代遺址大地灣。秦人在此放馬、建都，蜀魏在此拉鋸爭(zhēng)雄，東西文明在此交匯……它是《詩(shī)經(jīng)》里的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的誕生地，是“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”中漢代名將李廣的故鄉(xiāng)，也是杜甫入蜀前游歷了三個(gè)多月、寫下“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的秦州。天水等待了太久。①當(dāng)來(lái)自B的人潮順著網(wǎng)線尋來(lái)，本地人那句“上次天水來(lái)這么多人，還是諸葛亮收服姜維的時(shí)候”，既有“懷才不遇”的心酸，又有“明珠始識(shí)”的意外和欣喜。C，天水麻辣燙的爆火，最早似乎與一位女孩在社交平臺(tái)上分享的美食視頻有關(guān)。細(xì)節(jié)雖難考究，但網(wǎng)絡(luò)“放大鏡”的一次次催化、發(fā)酵，是這座小城破繭出圈的直接推手。②如今，信息時(shí)代終于讓它迎來(lái)屬于自己的高光時(shí)刻。當(dāng)尋味成為更多人享受生活的鑰匙，精確的大數(shù)據(jù)算法將各地最新最全的美食話題，推送給愿意付出時(shí)間和精力的“有緣人”。③在天水麻辣燙“打卡點(diǎn)”，高舉的手機(jī)和“捧花”一樣醒目，品鑒美食、分享現(xiàn)場(chǎng)、介紹甘肅農(nóng)產(chǎn)品和景點(diǎn)的嘶喊，匯成粗糙卻熱烈的線上狂歡。④越來(lái)越多的人涌向天水，感知天水。與此同時(shí)，網(wǎng)上有關(guān)天水麻辣燙的同質(zhì)化宣傳，逐漸被更具思考力和人文關(guān)懷的推介代替：“歷史需要很長(zhǎng)的時(shí)間和耐心，才能被挖掘到足夠精彩的一面，天水替甘肅走了很大一步”“這片土地并非一片貧瘠，它開滿了花”。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）下列句子中的“涌”與文中加點(diǎn)的“涌”，意義和用法相同的一項(xiàng)是CA.作家需要思如泉涌的靈感。B.天邊涌出一輪明月。C.上課鈴響了，學(xué)生們涌進(jìn)教室。D.山間涌流著美妙的歌聲。（3）“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！边@兩句詩(shī)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖荁A.①B.②C.③D.④【解答】（1）A處，依據(jù)“甘肅天水，一顆因‘天河注水’而得名的遺珠”“西北老牌旅游城市”等內(nèi)容，可知早已經(jīng)遠(yuǎn)近聞名，所以可以填“聞名遐邇”。聞名遐邇：聲名遠(yuǎn)播，遠(yuǎn)近皆知。B處，此句很多地方的人都來(lái)到天水，可以填“四面八方”。四面八方：指各個(gè)方面或者各個(gè)地方。C處，是本句的開頭，本句在回顧、探究天水火爆的原因，可以填“追根溯源”。追根溯源：指追溯事物發(fā)生的根源。（2）A.噴涌，比喻，形容才思敏捷。B.出現(xiàn)。C.簇?fù)碇斑M(jìn)，和原文“滿懷好奇的客人從各地涌來(lái)”中的“涌”一樣。D.流動(dòng)。故選C。（3）②處語(yǔ)境表示當(dāng)下“信息時(shí)代”給天水帶來(lái)了蓬勃發(fā)展的機(jī)遇，“終于讓它迎來(lái)屬于自己的高光時(shí)刻”，和詩(shī)句的寓意一致。故選B。答案：（1）A.聞名遐邇B.四面八方C.追根溯源（2）C（3）B（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。黑洞是宇宙中最神秘的天體之一，其性質(zhì)和信息守恒問(wèn)題一直是科學(xué)家們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。黑洞的形成源于恒星的演化。當(dāng)一顆恒星燃盡了核燃料時(shí)，它可能會(huì)發(fā)生劇烈的引力坍縮。這個(gè)過(guò)程的結(jié)果可能是超新星爆炸，①。黑洞是一種極其緊湊的