哲學(xué)易混知識(shí)點(diǎn) 高考政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

哲學(xué)易混知識(shí)點(diǎn)時(shí)代精神的精華與探索世界的本質(zhì)1.哲學(xué)揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。2.哲學(xué)來源于實(shí)踐。3.哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。4.哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)（X）哲學(xué)可以取代具體科學(xué)（X）5.哲學(xué)不是包羅萬象和凌駕于一切科學(xué)之上的。6.哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性，普遍性與特殊性。指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。7.哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)，不是總結(jié)。另一方面，哲學(xué)與具體科學(xué)的研究領(lǐng)域是不同的。不能把哲學(xué)凌駕于具體科學(xué)之上。8.哲學(xué)是一種精神力量。9.哲學(xué)基本問題是思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。（而不是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題）10.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。11.真正哲學(xué)的指導(dǎo)可以促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展。12.真正的哲學(xué)是時(shí)代的精華。13.哲學(xué)不提供問題的具體方法。14.哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。15.正確的哲學(xué)可以支配社會(huì)的發(fā)展（X）16.真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起指導(dǎo)作用。決定X支配X17.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。18.哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，它的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。19.世界觀是零散的，不自覺的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是“文化的活的靈魂”。20.唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別。21.哲學(xué)兩個(gè)對(duì)子的關(guān)系可以回避，哲學(xué)基本問題是無法回避的。22.唯物論和唯心論的對(duì)立在馬哲產(chǎn)生前就存在。24.承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義。25.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一。26.馬克思主義哲學(xué)最基本的特征是實(shí)踐性。27.馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代的精華。28.空想社會(huì)主義是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的哲學(xué)前提。29.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。30.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。31.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。32.馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。33.承認(rèn)自然界的物質(zhì)性是我們正確對(duì)待自然的前提。34.物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。35.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。36.客觀存在不等于客觀實(shí)在。37.物質(zhì)是概括了具體的物質(zhì)形態(tài)的本質(zhì)屬性，不是簡(jiǎn)單相加。38.物質(zhì)世界是客觀的。39.物質(zhì)和意識(shí)的本質(zhì)是不同的。40.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性。41.自然界中的事物是按照自己所固有的規(guī)綠形成和發(fā)展的。42.物質(zhì)與意識(shí)相互依賴（X）→物質(zhì)決定意識(shí)思維和存在是相互依賴的。（X）→思維依賴于存在。意識(shí)是人腦的機(jī)能。（大腦X）規(guī)律是客觀的。防災(zāi)減災(zāi)既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能只是順從自然。自然界的存在和發(fā)展都有其客觀規(guī)律。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。人不能違背規(guī)律，也不能創(chuàng)造，改變，廢除，消滅規(guī)律規(guī)律是客觀的，可以利用，但不可以改變。把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來，但二者并不總是統(tǒng)一的。規(guī)律沒有好壞之分。發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律的制約，但不能說相互制約。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。無論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人的對(duì)客觀事物的反映。正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的派生物。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。正確的意識(shí)具有科學(xué)預(yù)見性。意識(shí)來源于實(shí)踐。意識(shí)通過實(shí)踐才能改造客觀世界。意識(shí)不能決定實(shí)踐的發(fā)展方向。直接現(xiàn)實(shí)性是實(shí)踐的特點(diǎn)。要正確認(rèn)識(shí)與改造世界，就必須做到主觀與客觀，具體的歷史的統(tǒng)一。想問題，辦事情要以實(shí)際為行為的出發(fā)點(diǎn)。真理是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。實(shí)踐能將猜想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。把握世界的規(guī)律聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。不能說任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系。聯(lián)系具有客觀性。自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。事物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。整體功能不是部分功能的簡(jiǎn)單相加。立足整體，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。著眼于整體進(jìn)行系統(tǒng)優(yōu)化。關(guān)鍵部分的功能在一定條件下對(duì)整體功能起決定作用。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)。并非任何運(yùn)動(dòng)和變化都是發(fā)展的，只有前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)和變化才可能是發(fā)展。事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物必將戰(zhàn)勝舊事物。新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。事物的發(fā)展形式或狀態(tài)是量變和質(zhì)變。量變和質(zhì)變有本質(zhì)的區(qū)別。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。雙方力量的此消彼長(zhǎng)是戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展過程中的量變。聯(lián)系是有條件的。只有前進(jìn)的、上升的、進(jìn)步的變化才是發(fā)展。社會(huì)發(fā)展的方向是前進(jìn)的，沒有曲折。社會(huì)歷史發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。質(zhì)變不一定是發(fā)展，發(fā)展是前進(jìn)的向上的質(zhì)變事物發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變。矛盾具有客觀性，不能消除矛盾。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。矛盾可以緩和，不可以調(diào)和。矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，普遍性寓于特殊性之中。不得將兩方面理解為就是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。矛盾是客觀的，不能制造。承認(rèn)矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，正確解決矛盾的關(guān)鍵。矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。我們要在矛盾的普遍性的指導(dǎo)下研究特殊性。具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。解決主要矛盾是取得成功的關(guān)鍵。事物的性質(zhì)由主要矛盾的主要方面解決。具體問題具體分析是解決發(fā)展問題的關(guān)鍵。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。實(shí)踐是創(chuàng)新思維的源泉。辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。矛盾的特殊性要求我們具體問題具體分析。探索認(rèn)識(shí)的奧秘感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都屬于主觀認(rèn)識(shí)。正確的認(rèn)識(shí)才能促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ).理性認(rèn)識(shí)不一定都是正確的。理論創(chuàng)新是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而不是實(shí)踐活動(dòng)。改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐并不是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。任何認(rèn)識(shí)都來源于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)的最終目的是實(shí)踐。真理最基本的屬性是客觀性。真理與謬誤有嚴(yán)格的界限。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。每個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，人類的認(rèn)識(shí)能力是無限的。追求真理是一個(gè)過程，真理是不斷發(fā)展。已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展的。在同一條件下，人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)追求真理是一個(gè)永無止境的過程。世界上沒有永恒的真理。只有實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí)太絕對(duì)。氣候治理規(guī)律與氣候變化規(guī)律二者無法比較。歷史觀的基本問題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。真正的哲學(xué)把握了時(shí)代的脈搏。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，無限性，上升性尋覓社會(huì)的真諦勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。二者不是相互依賴的。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)生活是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命，最活躍的因素。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。法律屬于上層建筑范疇。社會(huì)歷史發(fā)展受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配。并不是無規(guī)律可循。改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，而不是根本動(dòng)力。制度是上層建筑。發(fā)展是解決我國(guó)一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度是生產(chǎn)關(guān)系范疇。在社會(huì)主義社會(huì)，改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線。群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線方針政策的根本出發(fā)點(diǎn)。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是決定國(guó)家和黨的前途命運(yùn)的根本力量。群眾觀點(diǎn)，群眾路線要求我們堅(jiān)持人民主體地位。改革的根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。在階級(jí)社會(huì)社會(huì)基本矛盾的解決主要通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)主義社會(huì)主要通過改革事物的屬性是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。群眾路線的基本內(nèi)容是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨。實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值人的價(jià)值在于通過自己的活動(dòng)滿足社會(huì)他人和自己的需要。對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是獲得社會(huì)尊重的基礎(chǔ)和前提。人的需要的變化可以促進(jìn)事物價(jià)值的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造，但不起決定作用。正確的價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇起積極的促進(jìn)作用。但不起決定作用。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇有正誤之分正確的價(jià)值判斷和正確的價(jià)值選擇才能促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。我們要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身