談中國傳統(tǒng)文化根本精神

談中國傳統(tǒng)文化根本精神中國傳統(tǒng)藝術(shù)(這里主要涉及繪畫和書法藝術(shù))中蘊(yùn)涵著一種哲理化的“本體”精神。而一些探究“本體”的哲學(xué)(比如莊子哲學(xué))本身就具有濃厚的審美和藝術(shù)意味。在傳統(tǒng)哲學(xué)中,“本體”亦可稱之為“本根”。對(duì)此莊子曾有這樣的描述:“惛然若亡而存,油然不形而神,萬物畜而不知,此之謂本根?！边@個(gè)本體亦可用“獨(dú)”(朝徹而后能見獨(dú))或者“一”(一也者,萬物之本)加以稱謂。但在先秦哲學(xué)中,“道”和“氣”則是最常見的“本體”稱名。這些異名同義的本體內(nèi)涵就是指宇宙萬物產(chǎn)生和發(fā)展及存在的最后根源和最高根據(jù)。由中國哲人探究和建立起來的“本體”精神廣泛地滲透在傳統(tǒng)藝術(shù)的血脈中,成為傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在生命和靈魂。本文將對(duì)“本體”精神的豐富內(nèi)涵作細(xì)致的辨析。中國傳統(tǒng)文化的根本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，堅(jiān)持中庸；是浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神。春秋末年齊國的晏嬰用“相濟(jì)”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。他將其應(yīng)用在君臣關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)君臣在處理政務(wù)時(shí)意見“否可相濟(jì)”的重要性。通過“濟(jì)其不及，以泄其過”的綜合平衡，使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一關(guān)系。孔子講：禮之用，和為貴；先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和；不以禮節(jié)之，亦不可行也”?！爸小?，即中庸之道；不偏不倚謂之中庸。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神，使得中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。做事不走極端，著力維護(hù)集體利益；求大同而存小異,成了人們的普遍思維原則。當(dāng)然，由于貴“和”持“中”的觀念說到底是一種否認(rèn)斗爭、排斥競爭和簡單協(xié)同的道德；貴和持中是東方文明的精髓,它對(duì)社會(huì)秩序的和諧安定,處事中庸,求同存異,維護(hù)集體統(tǒng)一等有其良好作用中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神，論者有諸多看法。有的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。還有的學(xué)者認(rèn)為，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的、以家族為本位的、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)倫理綱常，是貫穿于中國古代的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)力、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式這五個(gè)層面的主要線索、本質(zhì)和核心，“這就是中國古代傳統(tǒng)文化的基本精神?！辈⑶抑袊鴤鹘y(tǒng)文化它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、道德情操、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，具有強(qiáng)大的遺傳性，滲透在每一位中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式，為建設(shè)今天中國的新文化提供了歷史的基礎(chǔ)和客觀依據(jù)，它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生著深刻的影響。一、中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極影響中國傳統(tǒng)文化的思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，在當(dāng)今國際化的市場經(jīng)濟(jì)條件下，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)民族自信心的基石

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，它不僅是中華民族的傳統(tǒng)，也是中華民族的尊嚴(yán)，是中華民族在精神層面的具體標(biāo)志，是矗立于世界之林的“形象”。尤其青年一代首先要樹立尊重傳統(tǒng)文化的理念，不僅要自覺從書本上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，還要懂得中華傳統(tǒng)民俗、習(xí)慣，既要懂得民族的現(xiàn)實(shí)，又要更多地了解民族的歷史，懂得民族的精神實(shí)質(zhì)和民族的利益所在。說到底，只有繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能從根本上推動(dòng)中華民族的發(fā)展。只有不斷強(qiáng)化中華民族的根本利益，使中華民族的資源得到更為充分和有效的發(fā)揮與利用，才能使中華民族在地球村中發(fā)出更為響亮的聲音，永遠(yuǎn)立于世界民族之林。

(二)傳統(tǒng)文化是構(gòu)建良好民族心理的基礎(chǔ)

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化多與王朝政治或社會(huì)理想相關(guān)聯(lián)。一部陳舊老書，一部古代文學(xué)經(jīng)典，披散著歷史的灰塵，脫落于現(xiàn)代社會(huì)，特別是易中天、于丹等當(dāng)代大家以古人圣賢道理為原料，深人淺出地將中國歷史文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其生活緊密結(jié)合，使老百姓入心人胃，并給大眾生活中遇到的一個(gè)個(gè)鮮活的實(shí)際問題以啟示，而且能與實(shí)際生活中為人處事的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)相驗(yàn)證，也能給受過創(chuàng)傷者的心靈以撫慰，提升著人們的思想道德品位，開闊著人們的眼界與胸懷，在診譯和傳播中華傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了構(gòu)造民族心理的作用。（三）傳統(tǒng)文化是提升國家綜合實(shí)力的精神資源按照美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈的觀點(diǎn)，一個(gè)國家的綜合國力，既包括經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”，也包括以文化、意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”。而文化軟實(shí)力是國家軟實(shí)力的核心因素，并作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。一個(gè)民族的復(fù)興，必須有文化的復(fù)興作支撐。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。而繁榮興盛中華文化，必然以提升中國軟實(shí)力為根本途徑。中國傳統(tǒng)文化是中華文化的基礎(chǔ)和“血脈”，在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、吸收消化世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上歷經(jīng)世代傳承，形成符合時(shí)代特點(diǎn)的中華文化，成為中國文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相適應(yīng)，與人民的生活和國家的行為相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，已成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升綜合國力不可或缺的精神資源。(四)傳統(tǒng)文化是建設(shè)現(xiàn)代文明社會(huì)的基本條件縱觀中國古代以孔孟為代表的儒家文化，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)都形成了一整套人們?cè)谏鐣?huì)生活各個(gè)領(lǐng)域所必須格守的準(zhǔn)則，影響著世世代代中華民族的生活方式和行為儀表，并對(duì)中華民族的人格追求產(chǎn)生過重大影響，特別是儒家的修身理論在中國思想文化史、教育史上有著十分突出的地位，是造就中華禮儀之幫、文明古國美譽(yù)的重要條件。儒家文化中的“學(xué)而知之”、“自強(qiáng)不息”、“修身、齊家、治國、平天下”，等一系列思想和精神主張，在中國的歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)著古往今來進(jìn)步的政治家、思想家、科學(xué)家奮勇前進(jìn)。也正是胸懷天下、自強(qiáng)不息的精神，造就了中國人民奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展，而且在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)文明的今天，其現(xiàn)實(shí)意義仍不可忽視，更需要在吸收世界各國優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，豐富現(xiàn)代德育理論，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷推陳出新，實(shí)現(xiàn)中國的持續(xù)昌盛。在日益興旺發(fā)達(dá)的當(dāng)代中國，傳統(tǒng)文化無疑是為實(shí)現(xiàn)和平掘起、發(fā)達(dá)文明提供支撐的基本條件。并且在實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活并不是兩個(gè)不相干也不是相互排斥對(duì)立的實(shí)體?！艾F(xiàn)代生活”即是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的具體轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變使其已經(jīng)脫離了舊的軌道，并且不可否認(rèn)地受到了西方文化的重大影響。但現(xiàn)代文化并不等同于西方文化，我們所接納的科技以及制度層面上的西方文化并不會(huì)觸及中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)的核心部分。提到價(jià)值系統(tǒng)的核心部分，我們便要說明價(jià)值的來源，以及價(jià)值是結(jié)合實(shí)際世界之間的關(guān)系。中國最早的觀念把價(jià)值歸源于“帝”或者“天”，所謂“不知不識(shí)，順帝之責(zé)”、“天生丞民，有物有責(zé)”等。然而，西方人的態(tài)度卻是迥然兩樣。他們認(rèn)為至善的“上帝”是一切價(jià)值的共同來源。中國人沒有人格化的上帝，因此中國人雖認(rèn)定價(jià)值之源出自于天卻實(shí)現(xiàn)在人心之中。儒家教人“深造自得”、道家要人“得意忘言”，都是讓把價(jià)值之源放在每個(gè)人的內(nèi)心之中。追求價(jià)值之源的努力是向內(nèi)而不是向外的，不是等著上帝來“啟示”的。這種精神不但見之于宗教、道德、社會(huì)各方面，并且也同樣支配著藝術(shù)與文學(xué)的領(lǐng)域，形成了中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化內(nèi)傾與外傾兩種不同的價(jià)值特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)傾特質(zhì)在現(xiàn)代化的過程中的確顯露出了許多不合時(shí)宜的弊端，但中國文化之所以能