人教部編版八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《孟子》三章 教學(xué)課件

《孟子》三章學(xué)習(xí)目標(biāo)1積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。23學(xué)習(xí)運(yùn)用排比句式進(jìn)行論辯的寫法，品味文章氣勢(shì)恢宏的語(yǔ)言。感悟孟子的思想觀點(diǎn)，提高自身的道德修養(yǎng)，做一個(gè)品德高尚的人。介紹人物孟子(約前372前289),名軻,鄒(今山東鄒城東南)人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家,儒家學(xué)派代表人物之一,被推尊為“亞圣”。他主張實(shí)行“仁政”,反對(duì)武力兼并,反對(duì)暴政害民。他的“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想,在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的,對(duì)后世的政治思想也有積極的影響。知識(shí)鏈接《孟子》簡(jiǎn)介《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作,共七篇,一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國(guó)古代極具特色的散文專著。其文氣勢(shì)磅礴,邏輯嚴(yán)密,又長(zhǎng)于比喻,用形象化的事物和語(yǔ)言說明復(fù)雜的道理,對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。背景鏈接孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安、人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。當(dāng)時(shí),各大國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”(《孟子·離婁上》);統(tǒng)治者是“庖有肥肉,廄有肥馬”(《孟子·梁惠王上》);人民是“仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子,樂歲終身苦,兇年不免于死亡”(《孟子·梁惠王上》)。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí),孟子最早提出了“民貴君輕”的主張,呼吁各國(guó)諸侯重視人民的作用;提出殘暴之君是“獨(dú)夫”,人民可以推翻他;強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng),認(rèn)為只有“不嗜殺人者”,才能統(tǒng)一天下。孟子向往著歷史上堯舜的功績(jī),他到處游說,宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”,并把這一希望寄托在統(tǒng)治者發(fā)“仁心”上,力圖維護(hù)西周的井田制度,從而使天下歸順,達(dá)到成就王業(yè),“黎民不饑不寒”的目的。這些都反映出孟子繼承并發(fā)展了前代政治家、思想家提出的民本思想,他的這些思想對(duì)于恢復(fù)經(jīng)濟(jì),發(fā)展生產(chǎn),使人民得以休養(yǎng)生息,有一定的價(jià)值。得道多助失道寡助孟子疏通文意

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚

畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里

之城，七里之郭，環(huán)而

攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。比不上的內(nèi)城外城包圍連詞表修飾，不譯連詞表轉(zhuǎn)折，卻疏通文意發(fā)語(yǔ)詞，不譯一定占據(jù)可是助詞表停頓，不譯這是因?yàn)槌欠遣桓咭?，池非不深也，兵革非不?jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。城墻不是表陳述語(yǔ)氣，不譯護(hù)城河泛指武器裝備指裝備精良糧食放棄離開疏通文意故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。所以介詞表?xiàng)l件，依靠邊界疆域鞏固國(guó)防山河險(xiǎn)要震懾銳利得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。指能夠施行治國(guó)的正道，即施行仁政幫助他的人多少到極點(diǎn)內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬同“叛”，背叛歸順以天下之所順，攻

親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。憑借天下人都?xì)w順的條件內(nèi)外親屬都背叛君主施行仁政的君主打仗疏通文意表肯定語(yǔ)氣譯文：有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)

的地理形勢(shì)比不上作戰(zhàn)時(shí)的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。(比如一座)方圓三里的內(nèi)城,只有方圓七里的外城,四面包圍起來攻打它,卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城,必定有得天時(shí)之處,可是不能取勝,這是因?yàn)樘鞎r(shí)比不上地利啊。城墻并不是不高,護(hù)城河并不是不深,武器裝備并不是不精良,糧食供給也并不是不充足,(但守城一方還是)棄城而逃,這是因?yàn)榈乩炔簧先撕桶?。所以說,使人民定居下來(而不遷到別的地方去)不能靠疆域的邊界,鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要,震懾天下不能靠武器的銳利。能施行仁政的君主,支持、幫助他的人就多;不行仁政的君主,支持、幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn),內(nèi)外親屬都會(huì)背叛他;幫助他的人多到了極點(diǎn),天下的人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順的條件,去攻打那連親人都反對(duì)的寡助之君,所以,能行仁政的君主不戰(zhàn)則已,戰(zhàn)就一定能勝利。精讀細(xì)研孟子是一個(gè)主張施行仁政的思想家，閱讀文章思考：1.在這篇文章中提出了怎樣的觀點(diǎn)？（用原文回答）2.針對(duì)自己提出的觀點(diǎn)他是怎樣進(jìn)行論證的呢？請(qǐng)找出原文，再進(jìn)行分析。天時(shí)不如地利，地利不如人和。3.作者通過前面的論證得到了一個(gè)怎樣的論斷？得道多助，失道寡助作者通過對(duì)比論證，從正反兩方面對(duì)比“得道”“失道”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的決定意義，突出強(qiáng)調(diào)“得道”，即“得人心”的重要性：君王行仁政，得民心，獲得“人和”的有利條件，憑借這樣的條件去征討那些不行仁政、失卻民心的統(tǒng)治者，自然可以無往不勝、無敵于天下。強(qiáng)調(diào)了施行“仁政”的重要性，深化了文章的主旨。結(jié)合課文內(nèi)容說說你對(duì)“得道者多助，失道者寡助”的理解，并分別另舉一兩個(gè)事例來證明這兩個(gè)觀點(diǎn)。理解：“得道者多助，失道者寡助”是說，施行仁政的君主會(huì)得到廣泛的擁護(hù)，不行仁政的君主則會(huì)失去民心。實(shí)例：周文王和商紂王的故事能證明這一點(diǎn)。文王姬昌為西伯時(shí)，“篤仁，敬老，慈少”，禮賢下士，善養(yǎng)老者，所以人民擁護(hù)，賢士歸心，為后來周代商而立奠定了基礎(chǔ)。商紂王雖然天資敏捷，“材力過人”，卻不行仁政，“厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢，而盈巨橋之粟”，以酷刑殘害臣民，最終“民罔不欲喪”，眾叛親離，葬送了商朝。富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈富貴不能淫孟子景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！彪y道指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子句末語(yǔ)氣詞，表反問，嗎連詞，表順承，就真正，確實(shí)安靜下來指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平疏通文意孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，這能夠結(jié)構(gòu)助詞，主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯行冠禮教導(dǎo)、訓(xùn)誨怎么，哪里是，算得上你疏通文意往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為

正者，妾婦之道也。到告誡指夫家，“女”同“汝”，你謹(jǐn)慎不要把…當(dāng)做準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)指丈夫規(guī)則去、到疏通文意居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。住代詞，自己的最寬廣的住宅，喻指“仁”站走遵從代詞，指正道最正確的位置，喻指“禮”最正確的道路，喻指“義”道路疏通文意富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”使…迷惑這稱得上使…動(dòng)搖使…屈服結(jié)構(gòu)助詞，主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯疏通文意譯文景春說:“公孫衍、張儀難道不是真正的有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎?他們一發(fā)怒,諸侯就都害怕;安靜下來,戰(zhàn)爭(zhēng)平息，天下太平。”孟子說:“這怎么能算大丈夫呢?你沒有學(xué)過禮嗎?男子成年舉行冠禮時(shí),父親給以訓(xùn)教導(dǎo);女兒出嫁時(shí),母親給以訓(xùn)教導(dǎo),送到門口,告誡她說:‘到了你的夫家,一定要恭敬、小心謹(jǐn)慎,不要違背你的丈夫!’以順從為常法,是婦女遵循的規(guī)則。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁,站在天下最正確的位置——禮,走著天下最正確的大路——義。得志的時(shí)候與百姓一同遵循正道而行,不得志的時(shí)候獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑,貧賤不能使他動(dòng)搖,威武不能使他屈服。這樣的人才叫大丈夫?！?.從景春的話中，可以看出他對(duì)公孫衍、張儀持什么態(tài)度？是如何看出來的？這兩句話應(yīng)該用什么樣的語(yǔ)氣來讀？文本解讀敬仰、崇拜、羨慕。從反問句式、副詞“誠(chéng)”以及對(duì)他們能力的夸張性描述上可以看出。應(yīng)該以一種肯定、贊嘆并試圖得到聽話人認(rèn)可的語(yǔ)氣來讀。2.孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？孟子認(rèn)為，公孫衍、張儀既沒有獨(dú)立的人格，也沒有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。3.在孟子的心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？在孟子看來，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無論得志與否，都不能放棄自己的原則；富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動(dòng)搖、屈服。4.孟子提出可以稱為大丈夫的三個(gè)條件，位置能否顛倒？為什么？不能。“居天下之廣居”三句是作為大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的原則，是核心，是基礎(chǔ)，所以必須放在最前面；接下來“得志”和“不得志”是分兩種情況討論，是對(duì)原則的一種補(bǔ)充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種情況的極端，具有一定的偶然性，又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此放在最后。生于憂患死于安樂舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。興起，指被任用古人筑墻用的夾板和杵選拔，任用獄官海濱田地集市疏通文意故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，給他的財(cái)資缺乏，使…身處貧困之中使…勞累這樣的使…經(jīng)受饑餓之苦使…痛苦疏通文意行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。違背擾亂來使…堅(jiān)忍起來同“增”，增加增加性格做不具備的才能使…受到震撼人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。常常了解、明白犯錯(cuò)誤憂困思慮征驗(yàn)，表現(xiàn)顯露、流露同“橫”，梗塞，不順有所作為言談臉色疏通文意入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。在國(guó)內(nèi)往往常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸享樂之中可以使人滅亡守法度的大臣勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家輔佐君王的賢士，拂同“弼”，輔佐如果在國(guó)外表陳述語(yǔ)氣，不譯疏通文意譯文

舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔,膠鬲從魚鹽販中被舉用,管夷吾從獄官手里獲釋被任用為相,孫叔敖從隱居的海邊被召為相,百里奚從市井之間被贖出而用為大夫。所以,上天將要下達(dá)重大的責(zé)任給這樣的人,一定要先使他的心志困苦,使他的筋骨勞累,使他經(jīng)受饑餓之苦,使他身處貧困之中,使他做事不順,(用這些來)使他內(nèi)心受到震撼,使他的性格堅(jiān)忍起來,增加他不具備的才能。

一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤,這樣以后才能改正;內(nèi)心憂困,思慮阻塞,然后才能有所作為;(一個(gè)人的想法,只有)表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。在國(guó)內(nèi)如果沒有守法度的大臣和輔佐君王的賢士,在國(guó)外如果沒有勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家和外患的侵?jǐn)_,這個(gè)國(guó)家往往（就容易）滅亡。這樣以后,就會(huì)明白常處憂愁禍患之中可以使人生存,常處安逸快樂之中可以使人死亡（的道理）。課文解讀1.作者開篇列舉了六位名人，他們有什么共同點(diǎn)？這樣寫有什么作用？他們都出身卑微，都經(jīng)歷過磨煉，又都干出了一番出色的事業(yè)。作者用排比句列舉六位由卑微而顯貴的杰出的歷史人物，意在說明人要成大器，擔(dān)負(fù)治國(guó)的重任，必須經(jīng)受磨煉，這為下文的議論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.作者認(rèn)為人要成才必須經(jīng)歷一些磨難，這些磨難可以概括成幾方面？（先找原文，再概括）3.作者運(yùn)用什么修辭手法將這幾個(gè)磨難串聯(lián)起來？這樣寫有什么好處？運(yùn)用排比手法，從不同角度生動(dòng)地描寫了擔(dān)當(dāng)大任的人所經(jīng)歷的種種肉體和精神上的磨難。4.結(jié)合課文說說你對(duì)“生于憂患，死于安樂”的理解，并分別另舉一例來證明這個(gè)觀點(diǎn)。

“生于憂患而死于安樂”是說,憂患和磨難可以使一個(gè)人奮發(fā)有為,使一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)安逸和享樂則會(huì)讓一個(gè)人不思進(jìn)取,使一個(gè)國(guó)家衰敗滅亡。

越王勾踐和吳王夫差的故事就能證明這一觀點(diǎn)。吳越交戰(zhàn),越國(guó)戰(zhàn)敗,越王勾踐立志發(fā)憤圖強(qiáng),準(zhǔn)備復(fù)仇。他臥薪嘗膽,就是怕舒適的生活消磨了自己的志氣。他還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作,他的妻子也紡線織布。經(jīng)過“十年生聚,十年教訓(xùn)”,越國(guó)已經(jīng)恢復(fù)元?dú)?兵