中式神意空間會(huì)所設(shè)計(jì)資料會(huì)所室內(nèi)概念設(shè)計(jì)方案素材

禪會(huì)所ZENCHAMBER陳氏會(huì)所室內(nèi)設(shè)計(jì)策劃方案HSDCOPYRIGHT2007HORIZONTALSPACEDESIGNBEIJINGSHENZHENHONGKONG禪會(huì)所ZENCHAMBER陳氏會(huì)所室內(nèi)設(shè)計(jì)策劃方案項(xiàng)目名稱(chēng)：陳氏會(huì)所項(xiàng)目地址：深圳設(shè)計(jì)單位：HORIZONTALSPACEDESIGN首席設(shè)計(jì)：琚賓主任設(shè)計(jì)：張?chǎng)卫趨怯栏O(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)：許志強(qiáng)蘇杰（平面方案設(shè)計(jì)組）吳愛(ài)靜邱建軍吳羚許金華（施工圖設(shè)計(jì)組）陳剛林樹(shù)峰唐明（效果圖設(shè)計(jì)組）尹瑞呂麗（藝術(shù)陳設(shè)設(shè)計(jì)組）韓文華喬敏蔣玉（平面繪畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)組）地址：深圳深南中路嘉麟豪庭A座2801電話真-mail---horizontal@126.com

引言

『神秀』身似菩提樹(shù)心如明鏡臺(tái)時(shí)時(shí)勤拂拭勿使惹塵埃禪會(huì)所ZENCHAMBER陳氏會(huì)所室內(nèi)設(shè)計(jì)策劃方案禪與悟

『禪會(huì)所的思考』問(wèn)：祖師西來(lái)意？答：庭前柏樹(shù)子。答非所問(wèn)，是禪宗求頓悟的一個(gè)法門(mén)，希望問(wèn)者從答者的話語(yǔ)中懂得佛法真諦不可以用語(yǔ)言傳達(dá)，只能“以心傳心”。禪宗常說(shuō)三重境界：第一重是“落葉滿空山，何處尋行跡”；第二重是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”；第三重是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”?！皞餍摹钡娘@現(xiàn)就在一剎那的開(kāi)悟，領(lǐng)悟之后，人生即進(jìn)入新的境界。禪與會(huì)所

『禪會(huì)所的由來(lái)』身似菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，面對(duì)如此空靈的海面，坐擁梅沙港灣，品美酒、會(huì)知己，這又何嘗不是一種人生的領(lǐng)悟，又何嘗不是一種人生的境界呢，由此，我們?yōu)楸景钙鹆艘粋€(gè)名字，謂之“禪”會(huì)所。禪與『菩提』『明鏡』

『禪會(huì)所的組成』“禪”會(huì)所在建筑原結(jié)構(gòu)上分為“龍頭”和“龍中”兩部分。關(guān)于這兩部分，我們希望能表達(dá)出一種中國(guó)文化中的陰陽(yáng)和諧共生的獨(dú)有文化底蘊(yùn)。在原“龍頭”位置，我們引用了禪宗偈語(yǔ)“身似菩提樹(shù)”中的“菩提”二字來(lái)作為“龍頭”的會(huì)所名號(hào)，用一種禪宗所表達(dá)的淡定豁達(dá)來(lái)概括在“龍頭”位置縱覽海灣所感受到的指點(diǎn)江山的氣概；在原“龍中”位置，則引用了上面禪語(yǔ)的下句“心如明鏡臺(tái)”中的“明鏡”二字來(lái)作為“龍中”的會(huì)所名號(hào)，一種心無(wú)雜念，超然世外的處世境界躍然紙上，試想那種斜坐窗邊，坦蕩自若的氣質(zhì)，又豈是其它文字所能形容的？概念分為“菩提”和“明鏡”兩部分的“禪”會(huì)所的空間定位，在我們心中漸漸明晰起來(lái)。禪會(huì)所ZENCHAMBER陳氏會(huì)所室內(nèi)設(shè)計(jì)策劃方案身似菩提樹(shù)龍頭“菩提”方案的概述在龍頭的“菩提”方案中，我們要表達(dá)的是一種淡定豁達(dá)的空間感受，這是一種溫和而又堅(jiān)定的，極具文化氣息的特質(zhì)。我們經(jīng)過(guò)思考，決定選用木質(zhì)來(lái)體現(xiàn)這種內(nèi)在的東西，而這里所說(shuō)的木質(zhì)不是泛泛所指之紅木家具、木板飾面之流，而是賦于了文化底蘊(yùn)的木質(zhì)元素，我們初步構(gòu)思采用傳統(tǒng)吉祥花卉中的牡丹、荷花等圖案進(jìn)行組合創(chuàng)做，并以木質(zhì)為載體，形成富貴、吉祥而又匠心獨(dú)具的空間感受。菩提本無(wú)樹(shù)

『菩提的定位』其實(shí)，木質(zhì)雖然被我們確定為表現(xiàn)材質(zhì)，但歸根結(jié)底木質(zhì)只是一種載體，我們不會(huì)選擇用木頭做一個(gè)貼滿墻面的“常規(guī)”裝修項(xiàng)目，以木質(zhì)為載體其實(shí)就是為了體現(xiàn)空間的意境，并由此而派生出的文化性。整體空間被我們定位為深色調(diào)，這種穩(wěn)重的深色調(diào)所體現(xiàn)的文化性的氣質(zhì)與木質(zhì)所表達(dá)的淡定豁達(dá)的空間特征不謀而合，這也正是我們所追求的境界。孰重孰輕并不重要，空間的意境、空間的文化感才是中心。禪會(huì)所ZENCHAMBER陳氏會(huì)所室內(nèi)設(shè)計(jì)策劃方案禪會(huì)所ZENCHAMBER陳氏會(huì)所室內(nèi)設(shè)計(jì)策劃方案禪會(huì)所ZENCHAMBER陳氏會(huì)所室內(nèi)設(shè)計(jì)策劃方案禪會(huì)所ZENCHAMBER陳氏會(huì)所室內(nèi)設(shè)計(jì)策劃方案心如明鏡臺(tái)

龍中“明鏡”方案概述

“心如明鏡臺(tái)”這句禪宗偈語(yǔ)其實(shí)已經(jīng)很貼切的表達(dá)出了我們的設(shè)計(jì)意圖，那是一種如水樣的清澈的空間感受，雖然水的不可塑性及操作的難度讓我們無(wú)法直接用水來(lái)表達(dá)這種感受，但我們可以借用其形態(tài)的單純與質(zhì)感的飄逸來(lái)發(fā)揮其效果，如此想來(lái)，白色與具有高亮度的材質(zhì)成為了我們的首選。純凈的、白色空靈的色彩元素，晶瑩的質(zhì)感，這些都將濃郁的藝術(shù)氣息凸顯出來(lái)，迸發(fā)著空間的激情與靈感。而且純白色調(diào)的藝術(shù)氣質(zhì)與“菩提”中深色調(diào)的文化底蘊(yùn)互為補(bǔ)充，互為扶持，無(wú)意中暗合了傳統(tǒng)文化中天人合一，陰陽(yáng)諧調(diào)的中庸之美。明鏡亦非臺(tái)

『明鏡的定位』如果在純凈的白色中增加內(nèi)容，那也許會(huì)是一場(chǎng)破壞，其實(shí)看上去什么顏色內(nèi)容都沒(méi)有的白色已經(jīng)是真正的包羅萬(wàn)象，因此我們亦不會(huì)拘泥于“白色系”等一類(lèi)的規(guī)則?！懊麋R亦非臺(tái)”，明鏡只是我們?cè)O(shè)計(jì)思路一個(gè)書(shū)面化的符號(hào)，真正的明鏡其實(shí)還是要靠整體空間與家飾的配合，才能真正做到天衣無(wú)縫。也許中式的家具變成了白色，也許雕花的木格變成了玻璃，但這些并不重要，因?yàn)椤懊麋R”在心中。禪會(huì)所ZENCHAMBER陳氏會(huì)所室內(nèi)設(shè)計(jì)策劃方案禪與用

『關(guān)于功能定位』本案從空間入手，更多的考慮了空間與空間的連續(xù)性、組合性，縱深層次分明，功能布局有的放矢，十分適合各種酒會(huì)、Party、小型會(huì)議使用，定位非常明確，不僅如此，公共空間與私密空間的相對(duì)獨(dú)立性將主人使用的區(qū)域隔離開(kāi)來(lái)，周末休閑、度假出行都游刃有余，即使公共空間與私密空間同時(shí)使用，亦可做到互不干擾，從而大大提高了空間的實(shí)用性。禪與空

『關(guān)于空間』空間立面裝飾方面，我們將采用對(duì)傳統(tǒng)文化的再理解與先鋒的手法來(lái)營(yíng)造一種專(zhuān)屬的私人空間，深入挖掘傳統(tǒng)文化的意境與底蘊(yùn)，將文化性、藝術(shù)性與空間有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，營(yíng)造儒雅、安靜而又貴氣十足的空間氛圍，使其簡(jiǎn)約干練的形式中流露出傳統(tǒng)文化的大氣與渾厚，看似精致的傳統(tǒng)符號(hào)卻閃現(xiàn)出屬于這個(gè)時(shí)代的質(zhì)感。禪與飾

『關(guān)于家飾』雖然空間的概念與定位已初現(xiàn)鋒芒，但仍沒(méi)有完全展現(xiàn)出我們的空間禪宗的真諦，六祖惠能一句反語(yǔ)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)”將空間境界又提上了一個(gè)新的高度，不必拘泥于“菩提”或是“明鏡”，其實(shí)我們表達(dá)的只是一種內(nèi)在的精神層面的東西，拋開(kāi)對(duì)立面裝飾的長(zhǎng)篇大論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，空間的中心在于家飾?！氨緹o(wú)樹(shù)、亦非臺(tái)”，這正是我們對(duì)空間進(jìn)行家飾配置的核心原則。金屬質(zhì)地的中式家私與歐式水晶餐具也許會(huì)相得益彰；看似簡(jiǎn)約、怪異的沙發(fā)其實(shí)涵蓋著最傳統(tǒng)的精神，不必拘泥于風(fēng)格與形式，用真正的空間角度來(lái)看些東西時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一種“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)”的頓悟。禪與悖

『我們的期望』也許我們的思路看上去像是奇怪的悖論，但這也正是我們所要表達(dá)的，對(duì)時(shí)下所謂“流行”、所謂“中式”、“新中式”的反駁，真正的設(shè)計(jì)是在空間的意境，真正的設(shè)計(jì)是在空間的品味，希望我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的