利他行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋

利他行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋

一、本文概述

本文旨在從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)利他行為進(jìn)行深入的探討和解釋。利

他行為，即個(gè)體在行為決策中，以犧牲自身利益為代價(jià)，以增進(jìn)他人

或社會(huì)整體福祉為目標(biāo)的行為模式，一直是社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)

等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。盡管在直觀層面上，利他行為似乎與經(jīng)

濟(jì)學(xué)中的“理性人”假設(shè)相悖，即個(gè)體總是追求自身利益的最大化，

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)利他行為的普遍存在。本文試圖通過(guò)經(jīng)

濟(jì)學(xué)的理論框架和分析工具，為利他行為斃供一種新的解釋路徑。

在本文中，我們將首先回顧和梳理經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于利他行為的理論

研究，包括其發(fā)展歷程、主要觀點(diǎn)和爭(zhēng)議點(diǎn)。接著，我們將從經(jīng)濟(jì)學(xué)

的視角出發(fā)，分析利他行為產(chǎn)生的動(dòng)因和機(jī)制，探討其在不同社會(huì)經(jīng)

濟(jì)背景下的表現(xiàn)形式和影響效應(yīng)。我們還將關(guān)注利他行為對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)

秩序和公共政策制定的啟示，以及如何在實(shí)踐中更好地激發(fā)和引導(dǎo)利

他行為。

本文旨在通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，為理解利他行為提供新的視角和思

路，同時(shí)也為未來(lái)的研究提供有價(jià)值的參考和借鑒。我們相信，通過(guò)

深入探究利他行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵和機(jī)制，我們能夠更好地理解人類社

會(huì)的行為模式和價(jià)值選擇，為構(gòu)建更加和諧、公正和可持續(xù)的社會(huì)提

供有益的啟示和指導(dǎo)。

二、利他行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)

利他行為，即個(gè)體為了他人利益而作出的自愿行為，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)

學(xué)理論中被視為與“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)相悖。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，

越來(lái)越多的學(xué)者開始關(guān)注并探索利他行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。

從演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，利他行為可以被視為一種演化策略。

在演化過(guò)程中，那些表現(xiàn)出利他行為的個(gè)體雖然可能在短期內(nèi)遭受損

失,但長(zhǎng)期來(lái)看,這種行為可能會(huì)提高其在社會(huì)群體中的地位和聲譽(yù)，

從而增加其生存和繁衍的機(jī)會(huì)。利他行為也有助于群體內(nèi)部的合作和

團(tuán)結(jié)，提高整個(gè)群體的生存能力。

從博弈論的角度來(lái)看，利他行為可以被視為一種非零和博弈策略。

在傳統(tǒng)的零和博弈中，一方的收益必然導(dǎo)致另一方的損失。在非零和

博弈中，通過(guò)合作和共贏的策略，可以實(shí)現(xiàn)雙方利益的共同增長(zhǎng)。利

他行為就是在這種情況下產(chǎn)生的一種策略，通過(guò)犧牲個(gè)人的短期利益

來(lái)?yè)Q取長(zhǎng)期的合作和更大的共同利益。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的社會(huì)偏好理論也為利池行為提供了理論支持。社

會(huì)偏好理論認(rèn)為，個(gè)體在決策時(shí)不僅考慮自身的利益，還會(huì)受到社會(huì)

規(guī)范、道德觀念等因素的影響，從而表現(xiàn)出對(duì)他人利益的關(guān)注。這種

社會(huì)偏好可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證，例如最后通牒博弈和公共品博弈等實(shí)

驗(yàn)都表明，個(gè)體在面臨利益分配時(shí)往往會(huì)表現(xiàn)出一定的利他傾向。

利他行為并非完全與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相悖，而是可以從演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、

博弈論和社會(huì)偏好理論等多個(gè)角度來(lái)尋找其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。這些理

論不僅為我們理解利他行為提供了新的視角，也為我們?cè)趯?shí)際生活中

更好地運(yùn)用利他行為提供了理論指導(dǎo)。

三、利他行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型分析

利他行為在經(jīng)濟(jì)學(xué)中一直是一個(gè)有趣且復(fù)雜的研究課題。傳統(tǒng)經(jīng)

濟(jì)學(xué)理論往往基于“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，即個(gè)體行為始終以最大化自

身利益為目標(biāo)。現(xiàn)實(shí)生活中，我們觀察到許多與這一假設(shè)不符的現(xiàn)象,

其中之一就是利他行為。為了解釋這一現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們構(gòu)建了一系

列模型來(lái)分析利他行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。

一種流行的模型是“社會(huì)偏好模型”。該模型假設(shè)個(gè)體不僅關(guān)心

自身的物質(zhì)利益，還關(guān)心他人的福利和社會(huì)整體的福祉。在這種假設(shè)

下，個(gè)體的效用函數(shù)不僅包括自身的物質(zhì)消費(fèi)，還包括他人的消費(fèi)或

福利水平。這種模型可以解釋為什么個(gè)體會(huì)在某些情況下選擇犧牲自

己的利益來(lái)幫助他人，因?yàn)檫@種行為能夠漕加他們的社會(huì)效用。

另一種模型是“親緣選擇模型”。該模型認(rèn)為，利他行為在生物

進(jìn)化過(guò)程中可能是有益的，特別是在親屬之間。通過(guò)幫助親屬，個(gè)體

間接地增加了自己基因傳播的機(jī)會(huì)，從而提高了自身在進(jìn)化中的適應(yīng)

性。這一模型在解釋親緣關(guān)系中的利他行為時(shí)具有很強(qiáng)的解釋力。

還有“互惠模型”和“聲譽(yù)模型”等。互惠模型認(rèn)為，個(gè)體通過(guò)

幫助他人，期望在未來(lái)得到回報(bào)。這種模型解釋了為什么個(gè)體在社交

網(wǎng)絡(luò)中傾向于表現(xiàn)出利他行為。聲譽(yù)模型則認(rèn)為，通過(guò)表現(xiàn)出利他行

為，個(gè)體可以提高自己的聲譽(yù)和社會(huì)地位,從而獲得其他形式的回報(bào)。

這些模型雖然各有側(cè)重，但都在不同程度上為解釋利他行為提供

了經(jīng)濟(jì)學(xué)框架。值得注意的是，利他行為是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，其

背后的動(dòng)機(jī)可能涉及心理、文化和社會(huì)等多個(gè)層面。未來(lái)的研究需要

綜合考慮這些因素，以更全面地理解利他行為的本質(zhì)和影響因素。

四、利他行為的實(shí)證研究

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，實(shí)證研究是一種通過(guò)收集和分析實(shí)際數(shù)據(jù)來(lái)驗(yàn)證理

論或假設(shè)的方法。對(duì)于利他行為的研究，實(shí)證方法同樣重要，因?yàn)樗?/p>

能幫助我們理解這種行為在實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中的表現(xiàn)和影響。

一項(xiàng)對(duì)捐贈(zèng)行為的研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)人的捐贈(zèng)決策往往受到多種因素

的影響，包括他們的收入、教育水平、宗教信仰以及社會(huì)規(guī)范等C例

如，高收入的人往往有更多的資源來(lái)捐贈(zèng)，而受過(guò)高等教育的人可能

更傾向于支持公益事業(yè)。一些研究表明，宗教信仰對(duì)個(gè)人的捐贈(zèng)行為

有顯著的正面影響，這可能是因?yàn)樽诮探塘x鼓勵(lì)信徒們幫助他人。

在企業(yè)層面，一些研究探討了企業(yè)利池行為的經(jīng)濟(jì)影響。例如,

企業(yè)可以通過(guò)捐贈(zèng)或社會(huì)責(zé)任項(xiàng)目來(lái)提高其社會(huì)聲譽(yù)，從而吸引更多

的客戶和投資者。同時(shí)，企業(yè)利他行為也可能帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)利益，

如提高員工滿意度和忠誠(chéng)度，增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部凝聚力，甚至促進(jìn)創(chuàng)新和

效率提升。

實(shí)證研究也發(fā)現(xiàn)，利他行為并不總是帶來(lái)正面的經(jīng)濟(jì)效果。在某

些情況下，過(guò)度的利他行為可能導(dǎo)致資源分配的不合理，損害個(gè)體或

企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益。在追求利他目標(biāo)的同時(shí)，也需要考慮如何在經(jīng)濟(jì)效

益和社會(huì)效益之間找到平衡。

實(shí)證研究為我們提供了關(guān)于利他行為如何在現(xiàn)實(shí)世界中運(yùn)作的

寶貴見(jiàn)解。未來(lái)的研究可以進(jìn)一步探討如何設(shè)計(jì)和實(shí)施有效的激勵(lì)機(jī)

制，以促進(jìn)更多的利他行為，同時(shí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的最大化。

五、利他行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用與政策建議

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，利他行為的理論研究不僅為我們提供了理解人類行

為的新視角，同時(shí)也為政策制定者提供了有力的理論支撐。利他行為

的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用廣泛，從微觀層面的個(gè)人決策，到宏觀層面的社會(huì)政策

制定，都可以看到其深刻的影響。

從個(gè)人層面來(lái)看，利他行為的理論可以幫助我們理解并引導(dǎo)個(gè)人

的決策行為。例如，在消費(fèi)決策中，考慮到他人的利益，個(gè)體可能會(huì)

選擇更加環(huán)保、公平的產(chǎn)品，而不是只關(guān)注自身的短期利益。通過(guò)教

育和引導(dǎo)，我們可以鼓勵(lì)更多的利他行為，從而推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)

展。

從社會(huì)層面來(lái)看，利他行為的理論對(duì)于社會(huì)政策的制定具有重要

的指導(dǎo)意義。例如，在稅收政策上，政府可以通過(guò)制定更加公平的稅

收政策，鼓勵(lì)企業(yè)和個(gè)人進(jìn)行更多的公益捐贈(zèng)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同

富裕。在公共資源的分配上，政府也可以考慮引入利他行為的概念，

通過(guò)制定合理的分配機(jī)制，確保公共資源的公平、有效使用。

政策建議方面，我們建議政府應(yīng)當(dāng)加大對(duì)利他行為的激勵(lì)力度，

通過(guò)政策引導(dǎo)，鼓勵(lì)更多的企業(yè)和個(gè)人參與到公益活動(dòng)中來(lái)。同時(shí)，

政府也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)利他行為的宣傳和教育，提高全社會(huì)的利他意識(shí)，

從而推動(dòng)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定發(fā)展。

利他行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不僅有助于我冶深入理解人類行為，同時(shí)

也為政策制定者提供了有力的理論支撐。在未來(lái)的研究中，我們期待

看到更多的實(shí)證研究，以驗(yàn)證利他行為理論在實(shí)際應(yīng)用中的有效性，

從而為政策制定提供更加科學(xué)的依據(jù)。

六、結(jié)論與展望

本文詳細(xì)探討了利他行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋，從多個(gè)角度分析了利他

行為在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的定位與意義。通過(guò)深入剖析利他行為的動(dòng)機(jī)、

表現(xiàn)形式及其對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響，我們發(fā)現(xiàn)利他行為并非簡(jiǎn)單的無(wú)私

奉獻(xiàn)，而是在一定條件下，個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)自身利益最大化或滿足社會(huì)

規(guī)范而采取的一種策略性行為。

在理論層面，我們回顧了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)利他行為的忽視，并介紹

了近年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)利他行為研究的逐漸重視。通過(guò)引入社會(huì)偏好、

互惠理論等概念，我們?yōu)槔袨樘峁┝私?jīng)濟(jì)學(xué)上的合理解釋。這些

理論不僅豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，也為理解和預(yù)測(cè)個(gè)體及社會(huì)的經(jīng)

濟(jì)行為提供了新的視角。

在實(shí)證層面，我們通過(guò)案例分析和數(shù)據(jù)研究，驗(yàn)證了利他行為在

經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的普遍存在及其對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極影響。我們發(fā)現(xiàn)，利他

行為有助于提升社會(huì)信任、促進(jìn)合作、提高資源利用效率，從而推動(dòng)

經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。

對(duì)于利他行為的研究仍存在諸多未解之謎和待深入探討的問(wèn)題。

未來(lái)，我們期待在以下幾個(gè)方面取得更多的突破：

進(jìn)一步拓展利他行為的理論框架，整合不同學(xué)科的研究成果，形

成更加全面、系統(tǒng)的解釋體系。

加強(qiáng)實(shí)證研究，通過(guò)收集更多、更全面的數(shù)據(jù)，驗(yàn)證利他行為在

不同文化、不同社會(huì)背景下的表現(xiàn)形式和影響因素。

探索利他行為在經(jīng)濟(jì)政策制定和實(shí)施中的應(yīng)用，如何利用利他行

為促進(jìn)社會(huì)的公平與效率，為政策制定者提供科學(xué)依據(jù)。

關(guān)注利他行為的負(fù)面效應(yīng)，如過(guò)度利他可能導(dǎo)致的資源浪費(fèi)、社

會(huì)不公等問(wèn)題，為社會(huì)的和諧發(fā)展提供有益參考。

對(duì)利他行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋不僅有助于我們更深入地理解人類行

為和社會(huì)現(xiàn)象，也為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供了重要的理論支撐和

實(shí)踐指導(dǎo)。未來(lái)，我們期待在這一領(lǐng)域取得更多的研究成果和突破。

參考資料：

利他行為是指?jìng)€(gè)體為了幫助他人而付出努力或犧牲自己的利益

的行為。這種行為在社會(huì)中扮演著重要的角色，因?yàn)樗兄诰S護(hù)社

會(huì)秩序和增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。本文將探討利他行為的根源。

利他行為可以出現(xiàn)在不同的情境中。例如，一個(gè)人可能會(huì)在朋友

遇到困難時(shí)提供幫助，或者在自然災(zāi)害后向?yàn)?zāi)區(qū)捐款。這些行為都是

出于對(duì)朋友的關(guān)心和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。另一方面，利他行為也可以是

因?yàn)閭€(gè)人的需要。例如，一個(gè)人可能會(huì)通過(guò)幫助他人來(lái)獲得自我滿足

感或者減輕自己的內(nèi)疚感。

對(duì)于利他行為的根源，我們可以從不同的角度進(jìn)行分析。利他行

為可能是由于內(nèi)疚感。有些人可能會(huì)通過(guò)幫助他人來(lái)減輕自己的內(nèi)疚

感，尤其是當(dāng)他們意識(shí)到自己的行為對(duì)他人造成了不便或傷害時(shí)。利

他行為也可能是由于愛(ài)情。人類是社會(huì)動(dòng)物，需要被和被愛(ài)。當(dāng)一個(gè)

人愛(ài)上另一個(gè)人時(shí)，他或她會(huì)不自覺(jué)地付出時(shí)間和精力來(lái)幫助對(duì)方。

利他行為還可能是由于道德和責(zé)任。許多人認(rèn)為，幫助他人是道德責(zé)

任和社會(huì)責(zé)任的表現(xiàn)。他們會(huì)不遺余力地幫助需要幫助的人。

為了證明這些觀點(diǎn)，我們可以從現(xiàn)實(shí)生活中找到很多例子。例如,

許多志愿者在地震災(zāi)區(qū)自愿為受災(zāi)者提供幫助，這體現(xiàn)了利他行為出

于道德和責(zé)任。另一方面，研究表明，那些在年輕時(shí)經(jīng)歷過(guò)家庭暴力

的人更有可能在成年后表現(xiàn)出利他行為，這可能是因?yàn)樗麄冊(cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)

程中感到內(nèi)疚并希望通過(guò)幫助他人來(lái)減輕這種感覺(jué)。

利他行為的根源可以是多種多樣的。這種行為在我們的生活中起

著重要的作用，它有助于增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，促進(jìn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展。

通過(guò)深入了解利他行為的根源，我們可以更好地理解這種行為，并在

日常生活中更好地應(yīng)用它。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，利他行為一直是一個(gè)備受關(guān)注的話題。它涉及到個(gè)

人與他人之間的互動(dòng)，以及個(gè)人在追求自身利益的如何影響他人的福

利。本文將從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，探討利地行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋。

利他行為是指?jìng)€(gè)人為了提高他人的福利而做出的自愿行動(dòng)。這種

行為既可以是物質(zhì)上的幫助，也nJ以是精神上的支持。例如，捐贈(zèng)、

志愿服務(wù)、幫助他人解決問(wèn)題等都是利他行為的典型例子。

互惠互利：利他行為并非單方面的付出，往往伴隨著互惠互利的

回報(bào)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們通過(guò)交換商品和服務(wù)來(lái)滿足彼此的需求。

當(dāng)一個(gè)人提供幫助或支持時(shí)，他可能會(huì)獲得他人的感激、信任或其他

形式的回報(bào)。這種互惠互利的關(guān)系有助于建立良好的社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)

經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

社會(huì)資本：利他行為有助于積累社會(huì)資本。社會(huì)資本是指?jìng)€(gè)人和

團(tuán)體之間的信任、合作和規(guī)范等社會(huì)關(guān)系。利他行為可以增強(qiáng)人與人

之間的信任，促進(jìn)合作，形成良好的社會(huì)規(guī)范。這些社會(huì)資本的積累

有助于降低交易成本，提高經(jīng)濟(jì)效率，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

公共品供給：利他行為在公共品供給方面發(fā)揮著重要作用。公共

品是指那些無(wú)法排除他人使用且一旦提供給一個(gè)人使用，其他人也可

以免費(fèi)使用的物品或服務(wù)。例如，環(huán)境保護(hù)、公共衛(wèi)生等都是典型的

公共品。利他行為可以促使更多的人參與到公共品的供給中來(lái)，提高

公共品的供應(yīng)效率和效果。

道德約束：利他行為也受到道德約束的影響。道德約束是指?jìng)€(gè)人

在行動(dòng)時(shí)所遵循的倫理規(guī)范和價(jià)值觀。利他行為符合道德規(guī)范的要求,

即關(guān)注他人的福利并采取積極的行動(dòng)來(lái)改善他人的處境。這種道德約

束有助于維護(hù)社會(huì)的公平和正義，促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

利他行為在經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有重要意義。它通過(guò)互惠互利、積累社會(huì)

資本、提供公共品供給以及道德約束等方式對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

我們應(yīng)該鼓勵(lì)和支持利他行為的發(fā)展，通過(guò)倡導(dǎo)良好的道德風(fēng)尚和激

勵(lì)機(jī)制來(lái)促進(jìn)利他行為的廣泛實(shí)施。這將有助于建立一個(gè)更加公平、

和諧和繁榮的社會(huì)。

我們將利他行為定義為對(duì)別人有好處，而對(duì)自己沒(méi)有任何明顯益

處的自覺(jué)自愿行為。

社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家很早就對(duì)利池行為(altruistic

behavior)進(jìn)行了大量的科學(xué)研究，根據(jù)許多學(xué)者公認(rèn)的看法，我們

將利他行為定義為對(duì)別人有好處，沒(méi)有明顯自私動(dòng)機(jī)的自覺(jué)自愿的行

為。

從利他行為的定義中，我們可以看出利他行為有如下幾個(gè)特征：

①以幫助他人為目的；②不期望有精神或物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)，例如榮譽(yù)或獎(jiǎng)

品；③自愿的；④利他者可能會(huì)有所損失。其中第二個(gè)特征是利他行

為的主要特征。如果某人冒著生命危險(xiǎn)去救火，而不期望得到什么回

報(bào)，那么，這種行為就屬于利他行為。人們利他行為的動(dòng)機(jī)很少如此

單純。通常的利他行為既包含利他的因素C也含有利己的因素。當(dāng)一

個(gè)慈善家大量捐款幫助窮人的時(shí)候，他可能也會(huì)期望在社會(huì)上獲得聲

譽(yù)的回報(bào)。如此說(shuō)來(lái)，利他行為可能有不同的動(dòng)機(jī)，其中有些行為是

以利他為手段、以利己為目的，有些行為有微妙的利己動(dòng)機(jī)，有些是

純粹意義上的利他主義，即為他人的幸福而助人，絲毫沒(méi)有想到自己

的得失。

巴特森(Batson)認(rèn)為，利他行為應(yīng)該指那些不圖日后回報(bào)的助

人行為，分為自我利他主義取向與純利他主義取向。當(dāng)一個(gè)人看到有

人需要幫助的時(shí)候，他既有可能產(chǎn)生專注于自我的內(nèi)心焦慮，也有可

能產(chǎn)生專注于他人的同情情緒，可能產(chǎn)生兩種相對(duì)應(yīng)的利他行為取向;

一種是為了減輕內(nèi)心的緊張和不安，而采取助人行為，這種情況的動(dòng)

機(jī)是為自我服務(wù)的，助人者通過(guò)助人行為來(lái)減少自己的痛苦，使自己

感到有力量，或者體會(huì)到一種自我價(jià)值，可以稱之自我利他主義

(ego-altruism)取向；另一種情況是受外部動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，因?yàn)榭吹?/p>

有人處于困境而產(chǎn)生移情，從而做出助人行為以減輕他人的痛苦，其

目的是為了他人的幸福，這種情況才是純利他主義(pure-altruism)

取向。自我利他主義行為的目的是自我報(bào)償(self-reward)。根據(jù)

利他行為所發(fā)生的情境特點(diǎn)，還可以將之劃分為緊急情況下的利他行

為和非緊急情況下的利他行為。

社會(huì)心理學(xué)家對(duì)利他行為的研究涵蓋了許多類型，其中最常見(jiàn)的

是：①人們?cè)诳吹侥吧讼萦诶Ь硶r(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的助人行為；②人

們制止或十預(yù)犯罪的行為，這種行為一方面能夠幫助受害人，另一方

面能使犯罪人無(wú)法得逞或遭到懲罰；③個(gè)人約束自己不做出越軌的行

為，這種行為通過(guò)克己的方式取得利他的效果；④償還行為，其目的

是為了回報(bào)他人的恩惠或補(bǔ)償自己曾經(jīng)使別人蒙受的損失。

社會(huì)心理學(xué)不但研究利他行為的各種類型，還要研究下面這些問(wèn)

題：利他行為對(duì)于利他者和受助者有什么樣的影響或者后果呢？為什

么現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活必須要有利他行為的存在呢？為什么有人會(huì)見(jiàn)死

不救呢？等等。

毫無(wú)疑問(wèn)，每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)別人需要他伸出援手的情況，在選擇

了利他的行為方式之后，人們通常會(huì)產(chǎn)生良好的自我感覺(jué)一一感到驕

傲或者自豪，一般情況下，受助者會(huì)心存謝意，局外人也會(huì)對(duì)利他者

給予贊揚(yáng)和鼓勵(lì)。但事實(shí)上我們發(fā)現(xiàn)，在有些情況下，受助者并不感

謝助人者，有時(shí)候反而以怨報(bào)德；利他者也懷疑自己的助人行為是否

適當(dāng)；局外人也沒(méi)有贊賞利他者的表示。在什么樣的情況下利他行為

會(huì)產(chǎn)生這種消極后果呢？研究表明，在如下的兩種情況中利他行為會(huì)

產(chǎn)生消極的后果：①當(dāng)利他行為對(duì)利他者有利時(shí)，②當(dāng)利他行為對(duì)受

助者有傷害時(shí)。

根據(jù)我們?cè)谇懊嫠鞯拿枋?，利他行為是需要助人者付出一定?/p>

價(jià)，同時(shí)沒(méi)有希望借此換取個(gè)人利益的行為。人的動(dòng)機(jī)很少如此簡(jiǎn)單,

利他者往往會(huì)期望得到獎(jiǎng)勵(lì)或者回報(bào)。利他行為常常使利他者沾沾自

喜，并能夠滿足他自我價(jià)值感的需要，使他感到自己是有能力的。利

他行為也有可能是利他者對(duì)自己從前所犯錯(cuò)誤的一種補(bǔ)償，使他由

此減少罪惡感，或恢復(fù)他原來(lái)在人們心目中的形象。利他者也是以自

己的動(dòng)機(jī)來(lái)評(píng)價(jià)自己的行為。如果他很清楚自己動(dòng)機(jī)不純，帶有個(gè)人

自私的目的，那么，在事后，他對(duì)自己的評(píng)價(jià)也不會(huì)很高。一旦利他

行為對(duì)利他者有好處，就會(huì)被認(rèn)定為有利他者有所企圖的行為，進(jìn)而

帶來(lái)消極后果。

有時(shí)候利他行為對(duì)受助者來(lái)說(shuō)可能是得不償失的，受助者就會(huì)因

此而消極地看待利他者。例如，對(duì)于某些自尊心非常強(qiáng)的人來(lái)說(shuō)，如

果貿(mào)然地提出借錢給他，以解決他日前的困難，就有可能會(huì)傷害他的

自尊心。利他行為、助人行為都要恰到好處才能體現(xiàn)出它的價(jià)值來(lái)。

有些心理學(xué)者認(rèn)為，觀者在決定是否作出利他行為之前，會(huì)作出

一系列的判斷。他必須觀察當(dāng)時(shí)發(fā)生了什么事？當(dāng)事人是不是需要幫

助？這種幫助是不是非常緊急的？自己是否應(yīng)該伸出援手？應(yīng)該采

取什么樣的行動(dòng)？借助什么辦法完成這一行動(dòng)？人們?cè)谧鞒鲋说?/p>

決定之前，有許多事需要考慮，盡管在一些非常迫切的情況下，某些

人很快就作出了反應(yīng)，一些心理學(xué)家認(rèn)為，他柄在決策之前，通常會(huì)

逐個(gè)地考慮到如上幾個(gè)問(wèn)題。

經(jīng)驗(yàn)表明，在旁觀者認(rèn)為情況緊急的時(shí)候，他們通常會(huì)對(duì)當(dāng)事人

施予幫助。為了研究哪些情況會(huì)被定義為“緊急情況”，美國(guó)心理學(xué)

家蘭斯?肖特蘭德(L.Shotland)和泰德?哈斯頓(T.Huston)曾

作了一項(xiàng)調(diào)查研究，研究者事先把“事件的緊急程度”區(qū)分為五個(gè)層

次：第一級(jí)是非常緊急的情況，第二級(jí)是比較緊急的情況，如此遞減,

第五級(jí)被定義為最不緊急的情況。他們列舉了一系列事件（如表12-1

所示），讓69名女大學(xué)生和21名男大學(xué)生對(duì)它們的緊急程度加以評(píng)

價(jià)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，緊急事件有如下特點(diǎn)：①突然或出乎意料地發(fā)生；②

當(dāng)事人可能要受到傷；③隨著時(shí)間的延續(xù)，情況越來(lái)越嚴(yán)重和危險(xiǎn)；

④沒(méi)有其他人奇以幫助當(dāng)事人；⑤旁觀者有能力給予當(dāng)事人幫助。

隨后的幾項(xiàng)實(shí)驗(yàn)紛紛證明：無(wú)論是什么事件，如果人們將其判斷

為緊急的，就有可能給予幫助，事件被認(rèn)定的緊急程度如何，決定了

旁觀者給予幫助的可能性大小。緊急情況是利他行為喚起的決定性因

素之一。求助者的需要也是重要的因素之一，助人者是否有能力提供

有效的幫助，也會(huì)影響他助人與吾的決策。如果求助者的困境嚴(yán)重到

沒(méi)什么辦法能夠幫助他的話，那么，旁觀者很可能不會(huì)提供幫助；反

之，如果旁觀者感到有能力幫助求助者，就很有可能給予實(shí)際的幫助。

例如，當(dāng)一位心臟病人突發(fā)病癥，摔倒在街上時(shí)，想要幫助他的人只

需要打一個(gè)急救電話，或者攔車送他上醫(yī)院就可以了，多數(shù)人都能做

到，所以，會(huì)有很多人樂(lè)于幫助他。

當(dāng)緊急情況非常明顯，而且人們也有能力提供幫助時(shí)，為什么還

有人見(jiàn)死不救、漠然視之呢？其中一個(gè)很重要的原因就是，旁觀者考

慮到了幫助他人的行為可能會(huì)帶來(lái)麻煩和損失。例如，當(dāng)兩個(gè)人非常

兇狠地動(dòng)手打架時(shí)，旁觀者一般不會(huì)貿(mào)然插手干預(yù)，因?yàn)榇蟛糠秩藫?dān)

心受到傷害。

當(dāng)一種助人行為不會(huì)威脅到旁觀者的身體安全時(shí).，仍然會(huì)有人畏

懼不前。當(dāng)旁觀者看到有人跌倒在馬路旁邊時(shí)，他會(huì)想到如果他去幫

助此人的話，就會(huì)浪費(fèi)許多的時(shí)間，假如他沒(méi)有什么急事，或許會(huì)上

前相助；反之，就會(huì)減少的可能性。如果救助這位跌倒的路人需要花

自己的錢，那么代價(jià)就更大了。再者，如果需要幫助的人非常骯臟、

渾身是血，那么，與他的近距接觸有可能會(huì)帶來(lái)不愉快的體驗(yàn)，這也

是助人的代價(jià)之一。當(dāng)旁觀者考慮到幫助此人有可能會(huì)帶來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，

他就很可能會(huì)提供幫助。

人們不愿意幫助一個(gè)喝得醉熏熏、晃晃悠悠地走在路上的酒鬼。

求助者需要幫助的程度，是決定我們是否給予幫助的重要因素。一般

說(shuō)，我們更容易幫助那些我們認(rèn)為他們自己沒(méi)有解決問(wèn)題的能力，因

而必須求得幫助的人。例如，迷路的小孩匕迷路的大人更容易得到別

人的幫助；盡管現(xiàn)在世人對(duì)女人的看法有所改變，不再像從前那樣認(rèn)

為她們沒(méi)有能力自助，人們?nèi)匀徽J(rèn)為女人應(yīng)付困難的能力比男人低，

我們會(huì)感到有責(zé)任去幫助一個(gè)遇到麻煩的女人。我們也比較愿意幫助

我們喜歡的人。如果有人由于外在的、大家也認(rèn)為合理的原因（比如

疾病或意外事故）而陷于困難的話，他們會(huì)比那些自己造成困難的人

更容易獲得幫助，也就是說(shuō)，我們往往拒絕幫助那些由于自己的過(guò)錯(cuò)

或不適當(dāng)?shù)男袨槎龅铰闊┑娜?，例如酗酒者、粗心大意而釀成大錯(cuò)

的人，等等。

美國(guó)心理學(xué)家威廉?哈沃德和威廉?克雷諾(W.Havard&W.

Kurleno,1974)在一所大學(xué)的圖書館里進(jìn)行了一項(xiàng)有關(guān)的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn),

說(shuō)明了求助者的性別、旁觀者與求助者的交往等因素與旁觀者助人與

否的關(guān)系。研究者讓一位實(shí)驗(yàn)助手扮演“求助者”，“求助者”的角

色是一位大學(xué)生，他與其他幾位同學(xué)(這幾位同學(xué)并不知道他們已經(jīng)

進(jìn)入一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)之中)坐在圖書館的一張桌子旁邊看書。研究者再讓另

一個(gè)人扮演“小偷”，“小偷”衣衫襤褸、蓬頭垢面、骯臟不堪，他

走進(jìn)圖書館，匆匆地看了一眼圍坐在這張桌子周圍的人之后，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)

地坐在另外一個(gè)地方。當(dāng)“求助者”離開閱覽室之后，“小偷”揀起

了一本“求助者”的書就消失了。當(dāng)“求助者”返回時(shí)，因?yàn)樗臅?/p>

不見(jiàn)了，所以，他表現(xiàn)出非常吃驚的樣子，并請(qǐng)求其他人幫助尋找。

不一會(huì)兒，“小偷”也回來(lái)了，但手里沒(méi)有那本書。研究者想知道，

坐在附近的那些學(xué)生會(huì)幫助“求助者”捉住這個(gè)“小偷”嗎？研究結(jié)

果表明：如果“求助者”是女性，會(huì)比男性更容易得到周圍人的幫助;

如果“求助者”在離開閱覽室之前和周圍的人聊過(guò)天，哪怕是問(wèn)問(wèn)時(shí)

間，也會(huì)提高得到幫助的可能性。這說(shuō)明，聊天這一短暫的交往使“求

助者”與旁觀者之間產(chǎn)生了某種微妙的聯(lián)系，增加了旁觀者提供幫助

的責(zé)任和愿望。

許多事實(shí)和實(shí)驗(yàn)研究還證明，外貌有吸引力或者是人品好的人更

容易得到別人的幫助。相反，如果某人的外表令人討厭的話，會(huì)大大

地減少人們幫助他的可能性。

求助者對(duì)自己所處的困境所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，也是影響他人給予

幫助與否的一個(gè)重要因素。同樣是一個(gè)跌倒在路邊的行人，如果他手

里拿著一根拐杖，人們就相對(duì)愿意幫助他;如果他手里拿著一個(gè)酒瓶,

就很少有什么人愿意幫助他。

有些心理學(xué)家在采訪助人者的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，早期的社會(huì)化

(socialization)對(duì)成年以后的利他行為有非常重要的影響。利他

者在兒童時(shí)期形成的觀念以及父母的言傳身教，都是他成人以后所做

出的利他行為的重要原因。有人認(rèn)為，如果父母以熱情、支持和愛(ài)護(hù)

的方式對(duì)待兒童，那么，兒童就會(huì)發(fā)展出一種利他和助人的心理傾向。

通過(guò)研究利他行為者的人格發(fā)現(xiàn)：某些人格特征使人們?nèi)菀兹?/p>

助別人。研究同時(shí)也指出，利他行為的產(chǎn)生畢竟是由很多因素引起的。

例如，人們的價(jià)值觀念、社會(huì)的規(guī)范和個(gè)人的信仰等等，都會(huì)影晌人

們的利他行為。單就社會(huì)規(guī)范來(lái)說(shuō)，就有社就有社會(huì)責(zé)任規(guī)范指人們

要幫助那些依靠他們的人、互惠規(guī)范，指人們要幫助那些曾經(jīng)幫助過(guò)

他們的人、平等規(guī)范，指人們要幫助那些值得幫助的人等。人格特征

在利他行為當(dāng)中只是起到某種中介的作用。

有些研究表明，女性的人道主義思想比男性強(qiáng)烈。但人們的觀念

與現(xiàn)實(shí)的行為往往是脫節(jié)的，許多利他行為研究表明，女性不像男性

那樣愛(ài)幫助別人，盡管女性常常較容易得到別人的幫助。

美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯?布朗(J.Brown)等人于1975年作了一

項(xiàng)經(jīng)典的利他行為的研究。這項(xiàng)研究是這樣設(shè)計(jì)的：讓一個(gè)人裝扮成

一個(gè)騎摩托車者，他的車在一條繁忙的大街旁熄滅了，他焦急地站在

車旁。研究者要看看哪些過(guò)路的摩托車駕駛員會(huì)停下來(lái)給予幫助。結(jié)

果發(fā)現(xiàn)利他行為存在著明顯的性別差異，男摩托車駕駛員遠(yuǎn)比女摩托

車駕駛員更容易停下來(lái)提供幫助。女性駕駛員在遇到有人求助時(shí)為什

么不愿意停下來(lái)相助呢？研究者推測(cè)可能是由于她們認(rèn)為自己沒(méi)有

能力在這種情況下提供幫助。如果求助者是個(gè)素不相識(shí)的男人，她們

可能會(huì)帶有恐懼心理，更害怕停下來(lái)。

當(dāng)我們遇到有人求助的情況時(shí)，如果當(dāng)時(shí)的心境(framemind)

好，就會(huì)更愿意給予幫助，枳極的心境可以增加利他行為的可能性。

哪些因素會(huì)影響人們心境的好壞呢？研究結(jié)果表明：剛剛得到某種獎(jiǎng)

勵(lì)、由于某種成功而獲得了自信感、剛看過(guò)一部喜劇或悲劇電影、剛

剛聽到某些好的或壞的消息、甚至對(duì)幸福或傷心往事的回憶等因素都

會(huì)影響到心境的好壞。顯然，如果我們心里想從利他行為中得到好處

（例如，聽到別人感謝自己的話或增強(qiáng)自己的自尊心等），那么，求

助者自身的不幸就能促進(jìn)利他行為，這證明了幸運(yùn)的人愿意與人分享

他的快樂(lè)，不幸的人想得到別人的幫助而不想給予。

一般來(lái)說(shuō)，令人厭惡的環(huán)境（例如，煙霧彌漫或天氣悶熱）條件

促使侵犯傾向增強(qiáng)。那么，舒適的氣候和環(huán)境會(huì)增加利他行為的可能

性嗎？一位社會(huì)心理學(xué)家在研究中發(fā)現(xiàn)，人們較有可能在晴朗的天氣

里幫助他人，而較少在寒冷和刮風(fēng)的天氣里幫助別人。這種微妙的聯(lián)

系是由于天氣好壞而造成的人們心情好壞呢，還是由于天氣的不同而

使利他行為的代價(jià)不同。噪音會(huì)使利他行為減少。原因可能是噪音破

壞了一個(gè)人的心境，也可能是噪音分散了人們對(duì)他人需求的注意力，

或者噪音是一種人們難以承受的刺激。

許多研究利他行為的社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為，旁觀者的淡漠是特定社

會(huì)情境下的社會(huì)心理現(xiàn)象。我們不要以為緊急情況發(fā)生在許多人在場(chǎng)

的情況下，就一定會(huì)有人出來(lái)相助。事實(shí)恰恰相反，往往越多的人在

場(chǎng)，越有可能沒(méi)人出來(lái)相助。

當(dāng)我們遇到一個(gè)件事時(shí)，要對(duì)這件事的性質(zhì)進(jìn)行解釋，即判斷它

是否屬于緊急情境，我們要作出判斷之后才能采取行。當(dāng)事件的性質(zhì)

模糊不清時(shí)，我們傾向于參考他人的反應(yīng)來(lái)對(duì)事件作出判斷，這種種

對(duì)情境的判斷受他人反應(yīng)影響的現(xiàn)象，就是對(duì)情境的社會(huì)性定義。這

里面顯然包括榜樣的作用和社會(huì)影響。

達(dá)爾文(C.Darwin)曾經(jīng)指出，經(jīng)過(guò)一個(gè)自然選擇的過(guò)程，有

利他天性的生物更有可能使它們的物種留存下來(lái)。這一觀點(diǎn)已經(jīng)被當(dāng)

代著名的社會(huì)生物學(xué)家威爾遜(E.0.Wilson)所證實(shí)。例如，斑鳩

母親在看到一只狼或者其他的食肉動(dòng)物接近它的孩子時(shí).，它就會(huì)假裝

受傷，一病一拐地逃出穴窩，好橡翅膀折斷了一樣。食肉動(dòng)物就會(huì)跟

蹤它，希望進(jìn)行一次比較容易的捕食。一旦老斑鳩將敵人引到安全距

離之外，它就會(huì)一飛而走，斑鳩母親的策略常常成功。但有時(shí)侯也會(huì)

失敗，失敗的話就會(huì)被敵人吃掉，它雖然犧牲了自己，卻保護(hù)了它的

物種，使小鳩有可能活到成年，繁殖后代。人類歷史上也有許多這樣

的例子。例如，一個(gè)家庭、國(guó)家或民族之所以能夠保存下來(lái)，是因?yàn)?/p>

其中少數(shù)的勇敢者獻(xiàn)出了自己的生命。許多社會(huì)心理學(xué)家假設(shè)，利他

行為有遺傳機(jī)制。

所謂社會(huì)規(guī)范就是行為、態(tài)度和信仰的模式。這些模式是社會(huì)組

織以正式或非正式的方式建立起來(lái)的，認(rèn)為是適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則。一般

來(lái)說(shuō)，社會(huì)中的個(gè)體面臨著必須遵守這些規(guī)范的壓力，如果他們違背

了這種規(guī)范就有可能遭到社會(huì)排斥或各種各樣的懲罰。與利他行為有

關(guān)的特別重要要的社會(huì)規(guī)范有前述的社會(huì)責(zé)任規(guī)范、互惠規(guī)范和平等

規(guī)范。

按照傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論，利他行為（與其他行為一樣）是通過(guò)強(qiáng)化

而建立的。當(dāng)兒童幫助母親干家務(wù)活，將好吃的東西給別人，或在別

人難過(guò)時(shí)試圖進(jìn)行安慰，父母可能會(huì)用贊揚(yáng)的話、糖果甚至錢來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)

他們，父母對(duì)他們的贊揚(yáng)就是一種社會(huì)性強(qiáng)化。同樣，如果兒童不愿

意幫助別人則會(huì)受到父母的指責(zé)甚至懲罰。按照學(xué)習(xí)理論，兒童將重

復(fù)那些己經(jīng)得到過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)的利他行為，并去除自私的行為，這就是強(qiáng)化

的作用。

利他行為主要是一種后天習(xí)得的行為，需要通過(guò)一定的方法進(jìn)行

促進(jìn)和培養(yǎng)，其中特別要重視對(duì)兒童利他行為的培養(yǎng)。

移情是指?jìng)€(gè)體能設(shè)身處地考慮別人的感情，并作出相應(yīng)的情感反

應(yīng)。盡管移情是一種情感反應(yīng)，但它包括認(rèn)知和情感兩方面，移情是

建立在一定認(rèn)知技能基礎(chǔ)上的情感反應(yīng)。移情中的主要認(rèn)知成分被稱

為“角色采擇”，即理解并推知他人情緒情感反應(yīng)、思想、觀點(diǎn)、動(dòng)

機(jī)和意圖的能力。

利他行為和其他行為一樣，可以通過(guò)強(qiáng)化而得以保持和增加。例

如，兒童表現(xiàn)出利他行為后，給予及時(shí)的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，會(huì)有助于這一

行為的保持。當(dāng)人們受到外在的表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)后，他們就會(huì)逐漸產(chǎn)生一

種相應(yīng)的內(nèi)在自我獎(jiǎng)勵(lì)傾向，表現(xiàn)為內(nèi)在的自我滿足。如果能從外在

強(qiáng)化過(guò)渡到內(nèi)在強(qiáng)化，利他行為就會(huì)得到更有效地鞏固。

讓兒童接觸利他榜樣可以增加利他行為。在榜樣學(xué)習(xí)過(guò)程中，要

注意促使兒童把榜樣所代表的道德原則和規(guī)范加以內(nèi)化，而不局限于

簡(jiǎn)單的模仿。榜樣示范對(duì)成人同樣有效，成人的利他行為同樣具有可

塑性。社會(huì)要重視對(duì)榜樣人物的宣傳，加大對(duì)榜樣行為的獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)

注意呈現(xiàn)榜樣的具體情境和具體事跡，讓人們感到榜樣值得效仿、能

夠效仿。

在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人本來(lái)有助人的愿望，但由于缺乏有效的助

人技能，而沒(méi)有表現(xiàn)出實(shí)際的助人行為。例如病人突然發(fā)病卻不知如

何救治，有人失足落水旁觀者卻不會(huì)游泳。我們需要加強(qiáng)助人技能的

教