江蘇省南京市六校聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期10月聯(lián)合調(diào)研語文試題

2024-2025學(xué)年第一學(xué)期六校聯(lián)合體10月聯(lián)合調(diào)研高三語文現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：就文化而言，最有價(jià)值的往往是正在生成和正在消逝的部分。對(duì)處于第三次文化裂變【注】中的鄉(xiāng)村社會(huì)而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所帶來的種種新的文化觀念、生產(chǎn)生活方式和美麗鄉(xiāng)村。而正在消逝的則是鄉(xiāng)村社會(huì)數(shù)千年建構(gòu)起來的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式，甚至其存在的空間——傳統(tǒng)村莊。作家們敏感地意識(shí)到作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)體的一些“村莊”，正在成為逐漸遠(yuǎn)去的文化背影。這與大批農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城和城鎮(zhèn)化建設(shè)密切相關(guān)。由此，作為親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地的村莊正在解體。正是由于村莊成為一種正在消逝的文化，新鄉(xiāng)村敘事才集中爆發(fā)出了從未有過的書寫“村莊”的熱潮，如劉亮程的“一個(gè)人的村莊”、阿來的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、孫惠芬的上塘村、梁鴻的梁莊等。作家們盡管風(fēng)格各異，但卻不約而同地開始與自己心中的“村莊”做最后的告別，有的甚至直接將作品命名為《即將消失的村莊》（趙本夫）、《最后的村莊》（曹乃謙）。這批書寫村莊的作品，以不同的方式表達(dá)了留住村莊的情懷，并由此生發(fā)出文化“鄉(xiāng)愁”主題，為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌。這曲多聲部的挽歌，唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的“鄉(xiāng)愁”主題。這個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說的“僑寓文學(xué)的作者”們“隱現(xiàn)著”的“鄉(xiāng)愁”，也不同于余光中遠(yuǎn)離故土的“鄉(xiāng)愁”。魯迅所說的那些“僑寓”北京的作家們對(duì)故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人對(duì)故土的懷戀和想象，諸如“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)”，事實(shí)上，也應(yīng)包括沈從文之于湘西。而其時(shí)的貴州、榆關(guān)、湘西都還是完好無損地存在著、延續(xù)著的鄉(xiāng)村社會(huì)，他們“愁”的只是自己主觀上的懷戀、想象和與他們生活的城市之間的文化反差。所以說，那時(shí)的鄉(xiāng)土文學(xué)與其說是在寫鄉(xiāng)土，不如說是在寫作家自己的“胸臆”。謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁”來區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們的“‘文化’的鄉(xiāng)愁”。而事實(shí)上，在鄉(xiāng)村社會(huì)的第三次文化裂變中，作家們所面對(duì)的不斷變化的鄉(xiāng)村社會(huì)，在某種程度上都具有文化消逝的特征，不管用樹碑立傳、記錄苦難，還是神化、美化甚或丑化方式與之作別，都是一種文化意義上的“生離死別”，是一種真正意義上的文化鄉(xiāng)愁。（摘編自李震《新鄉(xiāng)村敘事及其文化邏輯》）材料二：文化自覺的提出最早來自費(fèi)孝通對(duì)中華民族多元一體格局的研究，是從人與人的關(guān)系角度重新思考人與自然、人與社會(huì)之關(guān)系的成果。由中華民族的“大混雜、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化，啟發(fā)費(fèi)孝通提出兼容并包、互利共生、共存共榮的文化自覺思想。在費(fèi)孝通的思想脈絡(luò)里，文化自覺理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志。這一思想上的轉(zhuǎn)向，代表了費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土中國之現(xiàn)代化的體悟，從物質(zhì)文明延伸到了精神文明、從社會(huì)生態(tài)擴(kuò)展到了社會(huì)心態(tài)。從這一角度上來說，“記住鄉(xiāng)愁”其實(shí)就是鄉(xiāng)土中國文化價(jià)值的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興和中國式現(xiàn)代化保持文化自覺的體現(xiàn)。鄉(xiāng)愁除了包含戀土、思鄉(xiāng)的復(fù)雜情感外，作為一種隱喻城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)民認(rèn)同的觀念話語，也包含著價(jià)值訴求和倫理意義，如理想追求、身份認(rèn)同、精神寄托等。有學(xué)者認(rèn)為，“記住鄉(xiāng)愁”是對(duì)“鄉(xiāng)愁”這一中國傳統(tǒng)話語的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中必不可少的一種文化表達(dá)方式。在鄉(xiāng)村振興過程中，“鄉(xiāng)愁”成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動(dòng)力。無論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民，還是為了支援家鄉(xiāng)建設(shè)的返村鄉(xiāng)賢，他們?cè)诤艽蟪潭壬隙际浅鲇凇奥淙~歸根”的精神動(dòng)機(jī)而返鄉(xiāng)，也就是出于對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同而非僅僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)和政策倡導(dǎo)的認(rèn)同。因此，鄉(xiāng)村振興所要實(shí)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，而不是一個(gè)只有城市文化而喪失鄉(xiāng)愁底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村；是一個(gè)“文化實(shí)心化”的鄉(xiāng)村，而非一個(gè)“文化空心化”的鄉(xiāng)村。這種基于文化自覺的深層認(rèn)同，也同樣可以作用于城市，鄉(xiāng)愁記憶是所有中國人的寶貴精神財(cái)富。這種鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉(xiāng)建立了精神紐帶，這是傳統(tǒng)中國城鄉(xiāng)人才流動(dòng)循環(huán)的原因所在，也是化解現(xiàn)代中國城鄉(xiāng)融合難題的策略之一。費(fèi)孝通曾在《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》一文中提到，人和地在鄉(xiāng)土社會(huì)中有著感情的聯(lián)系，是一種桑梓情誼、落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中所培養(yǎng)出來的精神。中國人一直有著強(qiáng)烈的“根”文化，這個(gè)根就是供給他生長和教育的社會(huì)：小之一家一村，大之一鄉(xiāng)一國。而從社會(huì)層面來說，取之于一鄉(xiāng)的必須回之于一鄉(xiāng)，這樣社會(huì)才能維持它的水準(zhǔn)。傳統(tǒng)中國確如費(fèi)老所言，鄉(xiāng)土社會(huì)的人才從不忘本，而是始終設(shè)法回到生養(yǎng)他的土地和族人中去，將保衛(wèi)和培養(yǎng)“鄉(xiāng)土之根”視為責(zé)任和榮耀。然而，在城市化、工業(yè)化的進(jìn)程中，土生土長的人才已不復(fù)為鄉(xiāng)土社會(huì)自身所用，人們既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中，這成為中國鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根源之一。因此，記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€(gè)人人生價(jià)值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中，重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，甚而以此為基礎(chǔ)，增進(jìn)以國為家、家國一體的文化認(rèn)同。（摘編自吳越《文化自覺與記住鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)土中國的文化價(jià)值》）【注】第三次文化裂變：在21世紀(jì)以來的現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著第三次、第四次科技革命興起，新型信息產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的融合體之間不斷沖突與再度融合，鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)生活習(xí)俗、人際關(guān)系和交往方式、語言和行為方式，到心理和觀念意識(shí)等都發(fā)生了深刻變革。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.對(duì)處于第三次文化裂變中的鄉(xiāng)村社會(huì)而言，正在消逝的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣等，具有巨大的文化價(jià)值。B.“僑寓文學(xué)的作者”們的故土彼時(shí)還存在并延續(xù)著，因而他們的“鄉(xiāng)愁”偏于主觀化，這不同于沈從文之于湘西的“愁”。C.費(fèi)孝通是最早提出文化自覺理論的人，他認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的效果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生。D.鄉(xiāng)村人才流失直接導(dǎo)致了中國鄉(xiāng)村的衰弱，因此鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，增進(jìn)文化認(rèn)同。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.村莊是親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化的生成地，它是阿來筆下的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、梁鴻的梁莊，它是“鄉(xiāng)愁”的載體。B.鄉(xiāng)愁不僅包含戀土、思鄉(xiāng)的情感，也包含價(jià)值訴求和倫理意義，在鄉(xiāng)村振興過程中，它成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動(dòng)力。C.不斷變化的鄉(xiāng)村社會(huì)，正在上演一場(chǎng)文化意義上的“生離死別”，“記住鄉(xiāng)愁”有利于振興鄉(xiāng)村，避免鄉(xiāng)村“文化實(shí)心化”。D.一家一村一鄉(xiāng)乃至一國都是供給我們生長和教育的環(huán)境，我們受到其滋養(yǎng)再回饋反哺，社會(huì)才能維持應(yīng)有水準(zhǔn)，從而不趨向于衰退和消亡。3.下列選項(xiàng)最符合材料一中“挽歌”主題的一項(xiàng)是（3分）A.喬葉的《寶水》講述了太行山深處的寶水村由傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槲穆锰厣袜l(xiāng)村，重新煥發(fā)出生機(jī)和活力的故事，展現(xiàn)了新時(shí)代鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村建設(shè)的生動(dòng)圖景。B.《秦腔》以賈平凹老家為原型，講述清風(fēng)街的社會(huì)轉(zhuǎn)型與價(jià)值變遷，表現(xiàn)了中國社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來的震蕩和變化，以及難以挽回的衰敗、無地彷徨的哀傷。C.魯迅的《故鄉(xiāng)》展現(xiàn)了還鄉(xiāng)者的故鄉(xiāng)體驗(yàn)和對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化價(jià)值判斷，反映出底層人民生活的辛酸與痛苦，也表達(dá)出對(duì)慘敗的故鄉(xiāng)景象、麻木的故鄉(xiāng)人的痛心與無奈。D.肖勤的《外婆的月亮田》描繪了層層疊疊的月亮田、開滿潔白桐花的桐花嶺以及仡佬族少女，如世外桃源般的鄉(xiāng)村，勾起了人們內(nèi)心深處的涓涓鄉(xiāng)愁。4.材料一第三段多處使用了引號(hào)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）5.習(xí)近平總書記曾指出要“記得住鄉(xiāng)愁”，結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾尾拍堋坝浀米∴l(xiāng)愁”。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6～9題。位置［法國］安妮·埃爾諾①雖然有的時(shí)候當(dāng)著外人的面兒，父親試圖用客氣的方式教育我，可他已經(jīng)養(yǎng)成很久的習(xí)慣還是不自覺地露了餡兒。記得有一次他想阻止我爬上石堆，他朝我叫嚷時(shí)的語調(diào)是那么粗暴，他的諾爾曼人的固有的腔調(diào)和臟話還是將他竭力想營造的好的效果給破壞掉了。因?yàn)樗欢糜薪甜B(yǎng)的人是怎樣教育孩子的，我也不相信良好的教育方式就是用打耳光的方式來進(jìn)行威脅。②家長與子女間的禮貌相待對(duì)我來說一直是個(gè)謎。我用了好長的時(shí)間想搞明白受過良好教育的人在他們的簡(jiǎn)單的問候語中都能表現(xiàn)出無限的熱情和客氣。和她們交談，我感到羞愧，覺得自己不配受到如此的禮貌待遇，有時(shí)我甚至產(chǎn)生錯(cuò)覺，想象這是人家對(duì)自己產(chǎn)生了好感。不過后來我發(fā)現(xiàn)這些匆匆的淡淡的問候，這些微笑與吃飯不發(fā)出聲響或是悄悄地擤鼻涕沒什么兩樣。③現(xiàn)在我不得不將這些細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行細(xì)致的剖析，它之所以有必要是因?yàn)槲以?jīng)認(rèn)為它們無足輕重。只有在受到羞辱的記憶里才能夠?qū)⑺鼈兇娣牌饋?。我服從著我生活的這個(gè)世界的愿望，它試圖讓人們忘記對(duì)下層社會(huì)的回憶，好像這是件惡劣的事情似的。④每當(dāng)晚上我在廚房的餐桌上寫作業(yè)的時(shí)候，父親總是走過來翻翻我的書，尤其是歷史、地理和科學(xué)課本。他喜歡讓我給他出難題。一天，他要求我給他做聽寫，以便證明他寫一手好字。他從來不知道我在哪一個(gè)班上課，別人問起來的時(shí)候，他總是這樣說：“她在某某小姐那兒讀書。”⑤父親總是說“你的學(xué)?！?，而且他在說寄宿學(xué)校、修女嬤嬤（校長）的時(shí)候，總是一字一頓地說出來，表現(xiàn)出一副畢恭畢敬的樣子，好像正常地發(fā)出這些詞的音會(huì)讓他感到有一種過于隨便不夠莊重的感覺。父親總是拒絕去參加我的學(xué)校組織的活動(dòng)，即便我在演出活動(dòng)中還扮演什么角色的情況下也不去。我的母親氣不過他這樣，就說：“你沒有理由不去的”，而父親則說：“可你知道我是從來不參加這些活動(dòng)的?！雹薷赣H常常擺出一副非常嚴(yán)肅的樣子，用莊嚴(yán)的語氣說：“你在學(xué)校要認(rèn)真聽講！”他擔(dān)心命運(yùn)給予他的這一奇怪的照顧（我的好成績）會(huì)突然終止。我每一篇作文的成功，后來，每次考試取得好成績，都會(huì)讓他欣喜若狂。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)是為了能夠得到一個(gè)體面的工作，是為了不當(dāng)工人。⑦不知是什么時(shí)候他的這個(gè)“希望我生活得比他好”的理想取代了他自己的理想。其實(shí)他曾經(jīng)袒露過一次他的夢(mèng)想：在市中心開一家漂亮的帶露天座位的可以招待路上行人的咖啡屋，在吧臺(tái)上還要放一臺(tái)咖啡機(jī)，但由于缺乏足夠的資金，他又不敢再冒險(xiǎn)，所以也就放棄了，不然又怎么辦呢？⑧父親永遠(yuǎn)都不會(huì)打消小商人腦子的這種看法：好人和壞人。對(duì)他來說，所謂的好人就是那些到他這里來消費(fèi)的人，而壞人就是那些到戰(zhàn)后市中心新建的商店去買東西的人。即便是那些好的顧客也還是分等級(jí)的，最好的是在我們的店里購買他需要的所有的東西，而那些差一些的人則只是過來買一些他們忘記在大商店里買了的東西，并且還對(duì)我們說些風(fēng)涼話。另外，就是對(duì)這些好人，也還要當(dāng)心，要好好招待他們，因?yàn)樗麄冸S時(shí)都有可能認(rèn)為我們會(huì)在價(jià)格上宰他們而背叛我們。每當(dāng)在這個(gè)時(shí)候父親就覺得全世界的人都在聯(lián)合起來敵視他。他內(nèi)心充滿了痛苦與無奈，他恨自己的低三下四，其實(shí)在他的內(nèi)心深處，也和所有生意人的心理一樣，希望整個(gè)城市里僅有他一家商店賣東西。⑨父親并不是不幸的，咖啡廳里總是暖融融的，收音機(jī)播放著節(jié)目，從早晨七點(diǎn)到晚上九點(diǎn)，顧客人流不斷。當(dāng)顧客進(jìn)門時(shí)，他總是與顧客交換著“大家好！”“您好！”等客套話。聊天的主題無非是下雨呀，疾病啊，誰家死人了，哪里又招工了等等，對(duì)事物發(fā)表些評(píng)論，總之老一套，間或開個(gè)玩笑?！笆俏业腻e(cuò)，明兒見，頭兒，走好?！苯酉聛砭褪抢弦惶谆顑海呵謇頍熁腋祝磷雷?，抹椅子。⑩在咖啡廳兩個(gè)營業(yè)高峰的中間，父親還要到后面的雜貨店幫忙，他其實(shí)更喜歡在咖啡館待著，或者說二者他都不喜歡，而只愿意在菜園子里種菜，或是隨心所欲地建房子。春末盛開的女貞樹，花香陣陣。十一月清脆的犬吠聲以及隱約傳來的火車的轟鳴聲，讓人意識(shí)到寒冷的季節(jié)又快到了，是啊，所有這一切都讓主宰這個(gè)世界的人，也就是在報(bào)刊上寫文章的那些人說“這些人生活得就算不錯(cuò)了”。?到了周日，洗澡，參加一會(huì)兒彌撒，再玩上一局多米諾骨牌或是下午開車出去兜兜風(fēng)。周一，清理垃圾；周三，飲料進(jìn)貨；周四，食品進(jìn)貨等等。到了夏天，他們把買賣停業(yè)一天去看朋友，比如去一個(gè)鐵路工人家玩上一整天，或是到里滋去朝圣。上午他們?nèi)⒂^卡爾邁勒，去參觀透景畫，參觀大教堂，去餐廳吃飯，下午又開車去布索奈和圖威爾·多威爾，父親挽著褲腿，浸濕了腳，而母親把裙子撩起來。后來再過周末他們也不再這樣了，因?yàn)檫@種生活方式已經(jīng)過時(shí)了。但每個(gè)周末，我們都要改善伙食。這個(gè)習(xí)慣至今未改。?從此，父親的生活方式基本固定，他認(rèn)為生活也不可能再比這更幸福了。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．父親教育子女時(shí)言行粗魯無禮，對(duì)于有教養(yǎng)的人教育孩子的方式一無所知。B．“我”無法理解父親對(duì)待自己的態(tài)度，把對(duì)下層社會(huì)的回憶看作惡劣的事情。C．顧客會(huì)被父親分為“好人”和“壞人”，其中的“壞人”會(huì)讓父親感到痛苦無奈。D．父親最終向不幸福的命運(yùn)妥協(xié)，將有規(guī)律和節(jié)奏的生活方式基本固定下來。7．“階層”問題是安妮·埃爾諾敏銳觀察并呈現(xiàn)的重要內(nèi)容，下列有關(guān)文中“階層”內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（3分）A．面對(duì)受過良好教育者熱情和客氣的問候，“我”會(huì)覺得自己不配受到此待遇，巧妙體現(xiàn)了階層差異帶來的隔閡感。B．“我”的好成績被父親視為命運(yùn)的眷顧，會(huì)讓他欣喜若狂，體現(xiàn)了父親希望“我”用好好學(xué)習(xí)來改變階層的理想。C．“覺得全世界的人都在聯(lián)合起來敵視他”“希望整個(gè)城市里僅有他一家店賣東西”等暗含對(duì)父親這一階層的諷刺。D．“咖啡屋”在小說中占據(jù)了不少篇幅，它是父親的主要事業(yè)，但憑借這樣的營生不足以改變“我”們家的階層位置。8．文中畫線句子意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合上下文加以探究。（5分）9．埃爾諾的小說常用第一人稱“我”，具有自傳性又不僅僅是“自傳”。請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14小題。材料一：竇固使假司馬班超與從事郭恂俱使西域。超行到鄯善，鄯善王廣奉超甚備，后忽更疏懈。超謂其官屬曰：“寧覺廣禮意薄乎？”又曰：“此必有北虜使來，狐疑未知所以故也?！蹦苏偈毯p之曰：“匈奴使來數(shù)日，今安在乎？”侍胡惶恐曰：“到已三日，去此三十里?！背碎]侍胡，悉會(huì)其吏士三十六人，與共飲，酒酣，因激怒之曰：“卿曹與我俱在絕域，今虜使到裁數(shù)日，而王廣禮敬即廢。如令鄯善收吾屬送匈奴，骸骨長為豺狼食矣，為之奈何？”官屬皆曰：“今在危亡之地，生死從司馬！”超曰：“當(dāng)今之計(jì)，獨(dú)有因夜以火攻虜，使彼不知我多少，必大震怖，可殄盡也。滅此虜，則鄯善破膽，功成事立矣?！北娫唬骸爱?dāng)與從事議之?！背唬骸凹獌礇Q于今日，從事文俗吏，聞此必恐而謀泄?！北娫唬骸吧?！”夜，超遂將吏士往奔虜營。會(huì)天大風(fēng)，超令十人持鼓藏虜舍后，約曰：“見火然，皆當(dāng)鳴鼓大呼?！庇嗳讼こ直?，夾門而伏。超乃順風(fēng)縱火，前后鼓噪，虜眾驚亂，超手格殺三人，吏兵斬其使及從士三十余級(jí)，余眾百許人悉燒死。明日乃還，告郭恂，恂大驚，既而色動(dòng)，超知其意，舉手曰：“掾雖不行，超何心獨(dú)擅之乎！”恂乃悅。超于是召鄯善王廣，以虜使首示之，一國震怖。超告以漢威德，“自今以后，勿復(fù)與北虜通?！睆V叩頭，“愿屬漢，無二心。”遂納子為質(zhì)。還白竇固，固大喜。具上超功效，并求更選使使西域。帝曰：“吏如班超，何故不遣，而更選乎！今以超為軍司馬，令遂前功。”（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》）材料二：班超之于西域，戲焉耳矣。以三十六人橫行諸國，取其君，欲殺則殺，欲禽則禽，古今未有奇智神勇而能此者。蓋此諸國者，地狹而兵弱，主愚而民散，不必智且勇而制之有余也。萬里之外，孱弱之夷，茍且自王，實(shí)不能逾中國一亭長。其叛也，不足以益匈奴之勢(shì)，其服也，不足以立中夏之威；而欺弱凌寡撓亂其喙息以詫奇功超不復(fù)有人之心，而今古艷稱之，不益動(dòng)妄人以為妄乎？發(fā)穴而攻螻蛄，入沼而捕鰍鰷，曰：“智之奇勇之神也?！庇凶R(shí)者笑之久矣。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷七）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）而欺弱A凌寡B撓亂C其喙D息E以詫F奇功G超不復(fù)有H人之心11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.假，代理，非正式，與《勸學(xué)》“善假于物也”中的“假”意思不相同。B.吾屬，我們這些人，與《鴻門宴》“吾屬今為之虜矣”中的“吾屬”意思相同。C.然，同“燃”，燃燒，與《人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“然”字意思不同。D.白，告訴，與《孔雀東南飛》“便可白公姥”中的“白”字意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.班超出使西域時(shí)，鄯善王對(duì)漢朝使者的態(tài)度由恭敬到怠慢，對(duì)比鮮明。班超意識(shí)到這一定是因?yàn)橛斜狈叫倥氖拐叩絹?。B.班超召集他的官吏士兵，先喝酒，待喝到酒酣處，班超施展激將法，與被酒壯膽氣的官屬們約定當(dāng)夜突襲匈奴營地。C.郭恂第二天才得知班超等人頭天晚上行動(dòng)的消息，大吃一驚，隨即變了臉色，班超解釋了沒有提前告知的原因，郭恂這才高興了。D.竇固上書詳細(xì)報(bào)告班超功勞，皇帝贊賞班超，拒絕竇固另選使者出使西域的要求，任命班超為軍司馬，讓他完成前面的功業(yè)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）乃召侍胡，詐之曰：“匈奴使來數(shù)日，今安在乎？”（2）超知其意，舉手曰：“掾雖不行，超何心獨(dú)擅之乎！”14.關(guān)于班超“智勇”的評(píng)價(jià)，王夫之卻認(rèn)為會(huì)讓“有識(shí)者笑之久矣”，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要概括王夫之如此評(píng)價(jià)的理由。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。送貢仲章之燕梅堯臣天啟文明泰運(yùn)興，漢庭來召魯諸生。我嬰世網(wǎng)空投老，君向容臺(tái)早著名。水闊風(fēng)高鵬翼健，沙干云暖馬蹄輕。歸來衣錦看他日，何用樽前唱渭城。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)點(diǎn)明送貢仲章入燕的背景，當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定，文化繁榮，朝廷求賢若渴，廣納賢才。B.頷聯(lián)中“容臺(tái)”是禮部的別稱，這一句表明貢仲章很早以前就受到朝廷賞識(shí)，取得名聲。C.尾聯(lián)中“渭城”指《渭城曲》,常指離別深情；“何用”則是勸慰友人無須為離別感傷。D.本詩雖言送別，但意境開闊，情感豪邁，不見傷感，蘊(yùn)含對(duì)友人的深厚情誼和美好祝愿。16.詩歌頸聯(lián)物中有人，景中含情，請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。(6分)（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）南宋戴埴曾說“唐人言李白不能屈身，以腰間有傲骨”，《夢(mèng)游天姥吟留別》中最能體現(xiàn)這一評(píng)價(jià)的兩句是“_____________，_____________”。（2）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》運(yùn)筆巧妙，表面寫洞庭之大，實(shí)則顯示詞人豪邁、曠達(dá)氣質(zhì)的神來之筆是：“_____________，_____________”。（3）中國古代詩人常常使用設(shè)問這一修辭手法增強(qiáng)情感表達(dá)的力量，如唐詩中“_____________？_____________”。三、語言文字運(yùn)用（19分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成18～19題。每次讀普希金的作品，我都感受到一個(gè)作家應(yīng)有的價(jià)值所在，他不僅要像旁人那樣對(duì)生活發(fā)言，而且更要為提升自己民族的語言負(fù)責(zé)。只有這樣的作家，才能給人們留下的記憶。因此當(dāng)普希金去世后，盡管時(shí)過境遷，作為斗士的普希金逐漸淡出人們的視野，但是作為詩人的普希金卻永存，因?yàn)樗儩嵙硕砹_斯的語言。直到19世紀(jì)初，俄語似乎還是一種沒有希望的粗陋的語言，俄國上流社會(huì)人士以說法語為榮，俄語作家。但是在不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，俄國卻奇跡般地出現(xiàn)了托爾斯泰、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基等一批大作家，可謂群星璀璨。他們用自己的語言開創(chuàng)了世界性的文學(xué)，他們?nèi)加匈Y格做一批人的精神導(dǎo)師，而他們?nèi)几屑さ匾暺障＝鸬淖髌窞?，把它看做是“一部辭典，包括著俄國語言全部的豐富、力量和靈魂”（果戈理語），從中汲取清泉。這一偉大的遺產(chǎn)，穿越了黑暗的19世紀(jì)，又在20世紀(jì)俄國動(dòng)蕩的天空下綿延不絕地變成了一些新的杰作，新的名字，新