2024-2025學(xué)年湖南省長(zhǎng)沙一中高三上學(xué)期月考卷（三）語(yǔ)文試題及答案

長(zhǎng)沙市一中2025屆高三月考試卷（三）語(yǔ)文得分：____________本試卷共10頁(yè)，時(shí)量150分鐘，滿分150分。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：武術(shù)發(fā)源于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，在商代的甲骨文中已經(jīng)有“武”字，上戈下止。古文字學(xué)家于省吾先生指出，“武”字其“本義為征伐示威。征伐者必有行，止即示行也；征伐者必以武器，戈即武器也?！拔洹痹谶M(jìn)入西周之后被迅速賦予“德”的內(nèi)涵，成為周代禮樂(lè)制度的重要內(nèi)容，并且延續(xù)千年不衰，成為中國(guó)軍事思想和中華武術(shù)思想的核心內(nèi)容。據(jù)《左傳》記載，公元前597年，晉楚展開(kāi)“邲之戰(zhàn)，楚軍獲勝，楚莊王在戰(zhàn)后并未因此得意忘形，他將“武”之含義解釋為“止戈為武，即能夠停止戰(zhàn)爭(zhēng)才是真正的“武。這種觀念可以說(shuō)吸收了《詩(shī)經(jīng)》中歌頌周武王用武功平定天下、恢復(fù)和平的詩(shī)篇所宣揚(yáng)的內(nèi)容，亦繼承了《尚書》中“明德慎罰”“義刑義殺”的理念，并且影響到后世“刑期無(wú)刑”“殺以止殺”“戰(zhàn)以止戰(zhàn)”之觀念，也由此開(kāi)始了中華民族愛(ài)好和平又勇于捍衛(wèi)正義的精神品質(zhì)塑造之路。除此之外，楚莊王還提出了“武有七德”的觀念，即：“禁暴”“戢兵”“保大”“定功”“安民”“和樂(lè)”“豐財(cái)。如果我們略作引申，則楚莊王所說(shuō)的“武之七德”可以進(jìn)一步理解為制止暴力、消滅戰(zhàn)爭(zhēng)、施行德政、傳承功業(yè)、安定人民、團(tuán)結(jié)友邦、充盈財(cái)富。楚莊王提出的“武之七德，不僅包含了悲天憫人、天命所歸的和平理想，而且還具有追求德政的政治理念，更強(qiáng)調(diào)安居樂(lè)業(yè)、增加財(cái)富的現(xiàn)實(shí)意義，一個(gè)立體的“武德”觀念從此樹(shù)立起來(lái)，并且被代代傳承、不斷豐富，成為中華武術(shù)的道德核心。如果說(shuō)“武德”是中國(guó)武術(shù)歷史傳承的精神內(nèi)核，那么中國(guó)武術(shù)得以生生不息的源泉與動(dòng)力就是“兼容并包”和“求真務(wù)實(shí)。在明代抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中，明朝曾從廣西調(diào)遣壯族“狼兵”參與抗倭，其中一支“狼兵”由田州土官岑猛的妻子瓦氏夫人率領(lǐng)，取得了輝煌的戰(zhàn)績(jī)。瓦氏夫人所率領(lǐng)的“狼兵”有所謂的“岑家兵法，擅長(zhǎng)小隊(duì)作戰(zhàn)。在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中起到?jīng)Q定作用的戚繼光的“鴛鴦陣，當(dāng)年可能就借鑒過(guò)“岑家兵法。瓦氏夫人擅使雙刀，并將刀法傳授給了項(xiàng)元池，項(xiàng)元池又將雙刀法傳授給吳殳，吳殳在他的武學(xué)名著《手臂錄》中作《雙刀歌》以記錄此事，他還將自己從河北“漁陽(yáng)老人”處學(xué)得的劍法融入瓦氏雙刀法，并且將瓦氏雙刀法進(jìn)一步演化為槍法。正是吳殳的學(xué)習(xí)與改造，使得廣西壯族的武術(shù)與中原武術(shù)互相交流融合，形成了新的武術(shù)招式與技術(shù)理念。戚繼光在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)倭寇刀法凌厲，于是他在所獲日本刀法的基礎(chǔ)上加以改造，著成《辛酉刀種雙手刀法在中國(guó)一直流傳不輟，到清末民國(guó)時(shí)期，一派由河北黃林彪傳給馬鳳圖，馬鳳圖曾將該刀法改編成“破鋒八刀；另一派由吳橋謝德恒兄弟傳給劉玉春等人。1928年“中央國(guó)術(shù)館”成立，馬鳳圖傳人馬英圖和劉玉春傳人郭長(zhǎng)生將各自所傳加以整合，稱之為“二趟苗刀。今天所謂的“苗刀”即源流于此。中國(guó)武術(shù)之所以能夠做到“兼容并包，與其一貫的“求真務(wù)實(shí)”追求是密不可分的。為什么瓦氏雙刀、岑家兵法甚至日本刀法等能夠被古代武術(shù)家借鑒，就是因?yàn)樗鼈兌冀?jīng)過(guò)實(shí)踐，曾經(jīng)被證明是有效果的武藝技巧?？梢哉f(shuō)，“兼容并包”本身也是“求真務(wù)實(shí)”的一種體現(xiàn)。材料二“止戈為武”的原始賦義代表了中國(guó)古人對(duì)于武事也即暴力工具或暴力行為的最初態(tài)度和看法，也內(nèi)在地生發(fā)出中華武德的核心命題——“止戈。戈為戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐之器，是暴力的符號(hào)象征，“止戈”暗含對(duì)于暴力的合理運(yùn)用、規(guī)訓(xùn)與控制——這意味著，“止戈”的命題“兩位一體”地生發(fā)天然具備“武德”內(nèi)涵規(guī)定的中華武文化。在這個(gè)層面上，“止戈”構(gòu)成中華武德之本體依據(jù)與意義根源。中華武德在“止戈”的意義前置基礎(chǔ)上，沿著人們對(duì)于“暴力”規(guī)訓(xùn)的邏輯，而逐漸開(kāi)顯和確立。而在“止戈”的情境解讀中，總體無(wú)非存在這三種可推演的情形。其一，“以暴制暴”的“止戈：面對(duì)侵襲，如“以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以殺止殺，不得已運(yùn)用暴力而制止暴力，有“持戈而殺，止人之戈”指向。其二，“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“止戈：處于矛盾沖突中的一方，為減少暴力沖突可能帶來(lái)對(duì)人、對(duì)物的戕害及損失，通過(guò)智謀博弈而非刀兵相見(jiàn)的方式，取得勝利或利益最大化，有“戈無(wú)所用，兵不血刃”指向。其三，“有戈不殺”的“止戈：在己方掌握暴力主動(dòng)權(quán)的情況之下，而能存有仁人愛(ài)物之心，不濫欺凌和殺傷，主動(dòng)停止暴力輸出的“止戈，有“止我之戈，罷戰(zhàn)休兵”的指向。當(dāng)然，值得特別提出的是，還有一種極具迷惑性的“偽止戈，也即無(wú)論處于何種情境下，己方主動(dòng)放棄兵器和暴力所有權(quán)的所謂“止戈。這種類似“投降”的情境雖有“止戈”的表象，但從其本質(zhì)看，是對(duì)于“武”的徹底反動(dòng)和否定，這種性質(zhì)的“止戈，客觀上根本上不能阻止“暴力”的進(jìn)一步侵害。因而，該情形不可計(jì)入“止戈”的情境詮釋范疇。（摘編自岳濤等《“止戈為武”1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“武”本義為征伐示威，被賦予“德”之內(nèi)涵后，成為中國(guó)軍事思想和中華武術(shù)思想的核心內(nèi)容。B.楚莊王認(rèn)為“止戈”才是“武，既與前人正當(dāng)用武理念一脈相承，也影響到后世“刑期無(wú)刑”的觀念。C.“武”解讀為“示行”和“止戈，是置于武德觀和字源學(xué)兩種不同視角，且這兩種視角并非對(duì)立。D.戚繼光的“辛酉刀法、馬鳳圖的“破鋒八刀”以及“二趟苗刀”都體現(xiàn)了中華武術(shù)求真務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)“武”的理解及“武有七德”的提出，體現(xiàn)了楚莊王對(duì)國(guó)計(jì)民生的關(guān)注，對(duì)以德治國(guó)的追求，對(duì)長(zhǎng)治久安的向往。B.“兼容并包”“求真務(wù)實(shí)”是中華武術(shù)不斷發(fā)展的源泉與動(dòng)力，二者既是并列關(guān)系，也互為因果。C.吳殳將劍法融入瓦氏雙刀法，并繼續(xù)演化出槍法，使得廣西壯族的武術(shù)形成了新的武術(shù)招式和技術(shù)理念。D.“止戈”暗含對(duì)于暴力的合理運(yùn)用、規(guī)訓(xùn)與控制，契合中華武文化內(nèi)涵，是中華武德的邏輯生長(zhǎng)點(diǎn)。3.下列選項(xiàng)中，不符合材料二中對(duì)“止戈”的情境解讀的是（）A.凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之。B.昔者宋襄公嘗為仁義矣，楚人尚詐我必信，彼兵尚奇我必正……一戰(zhàn)而為敵所執(zhí)，再戰(zhàn)而身死國(guó)削，為天下笑。C.以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。D.將二萬(wàn)。4.材料一和材料二都以“武”為論述核心，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。5.生活中從來(lái)不乏暴力，大到俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)、巴以沖突，小到校園霸凌、鄰里矛盾……該如何面對(duì)、解決這些暴力沖突呢？請(qǐng)概括你從材料中得到的啟示。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。豺狗和阿拉伯人[奧地利]卡夫卡①我們?cè)谝粔K沙漠的綠洲上露營(yíng)。我的同伴們已經(jīng)睡著了，一個(gè)阿拉伯人高大的白色身影從旁掠過(guò)；他一直在照料著駱駝，此時(shí)正朝他自己的睡鋪?zhàn)呷ァ＂谖蚁蚝笠谎?，躺倒在草地上，我竭力想入睡，卻睡不著，一只豺狗在遠(yuǎn)處嗥叫；我又坐了起來(lái)。離得十分遙遠(yuǎn)的嗥叫聲突然一下子相當(dāng)近了。豺狗們擁擠在我的周圍，眼睛閃著黯淡的金黃色的光，隨即又消失了。a它們?nèi)彳浀纳碥|仿佛在一條鞭子的噼啪抽打下，敏捷而有節(jié)奏地扭動(dòng)著。③一只豺狗從我身后走出來(lái)，輕輕地拱到我的胳臂下面，向我擠靠著，好像它需要我的體溫，然后站在我的面前，幾乎四目相對(duì)地向我開(kāi)口道：④b“我是天底下最年邁的豺狗。我很高興終于在這兒遇見(jiàn)了你。我的母親等待過(guò)你，還有她的母親，以及我們所有豺狗的老祖宗，一直可以追溯到我們所有豺狗的第一位母親。這是真的，相信我吧！”⑤“那可真令人感到意外，”我說(shuō)道，“聽(tīng)起來(lái)讓我感到太意外了。我完全是出于偶然，才從遙遠(yuǎn)的北方到這兒來(lái)。你們這些豺狗想要什么呢？”⑥“我們知道你從北方來(lái)，”最年老的那只豺狗開(kāi)始說(shuō)道，“那恰恰正是我們所希望的。你們北方人所具有的那種才智，在阿拉伯人中間是找不到的，c他們捕殺動(dòng)物作為食物，對(duì)于腐肉臭尸，他們是不屑一顧的?！雹摺耙苍S，也許，”我說(shuō)，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我本分的事，我是沒(méi)有能力評(píng)斷的。照我看來(lái)，這像是一種積年的宿怨，我想它存在于血液中，也許只有用鮮血來(lái)結(jié)束?！雹唷澳惴浅Ｂ斆鳎边@只老豺狗說(shuō)，它們?nèi)奸_(kāi)始更加快速地噓噓喘氣，盡管它們一動(dòng)不動(dòng)地站著，氣體卻從它們的肺里急促地往外噴吐，一股使我不得不時(shí)時(shí)咬緊牙關(guān)強(qiáng)忍著的惡臭從它們張開(kāi)的嘴巴里泛出來(lái)，“你非常聰明，你方才所講的話，與我們古老的傳說(shuō)是一致的。所以，我們將從他們那里吸取鮮血，這種宿怨也就會(huì)了結(jié)了?！雹帷澳敲矗銈兿胍墒裁?？”我問(wèn)道，試圖站起身來(lái)。但我無(wú)法站起來(lái)。⑩“先生，”它大聲喊道，所有的豺狗跟著一齊嗥叫，聽(tīng)起來(lái)顯得非常遙遠(yuǎn)，就像一支優(yōu)美的樂(lè)曲。“先生，我們想要你結(jié)束這場(chǎng)分割世界的爭(zhēng)吵，你恰恰正是我們祖先所預(yù)言的天生來(lái)完成此事的人。我們?cè)僖膊幌氡话⒗藷_，我們想要自由呼吸的空間，想要一個(gè)把他們清洗干凈的地平線；想不再聽(tīng)到被阿拉伯人宰割的綿羊的咩咩叫聲，想要每一只動(dòng)物都能正常地死亡；想要不受干擾地把動(dòng)物尸體的鮮血吮盡喝光，并且把它們的骨頭啃得干干凈凈。干干凈凈，我們所想要的正是干干凈凈?！薄丝趟鼈?nèi)紤Q哭起來(lái)，唏噓不止——“所以，親愛(ài)的先生，借助你全能的雙手，用這把剪刀剪斷他們的喉嚨吧！”它將頭一擺，于是一只豺狗便叼著一把縫紉小剪刀顛上前來(lái)，剪刀布滿了陳舊的斑斑銹跡，掛在上顎大牙處擺動(dòng)著。?“哦，剪刀終于拿來(lái)了，該是停止的時(shí)候了！”我們商隊(duì)的那位阿拉伯首領(lǐng)大聲喝道，他已迎著風(fēng)躡手躡腳地來(lái)到我們近前，噼啪一聲掄起了他的大鞭子。?豺狗們匆忙逃竄，但在不遠(yuǎn)的一個(gè)地方重又緊密地聚成一團(tuán)，所有這些野獸如此緊密而僵硬地?fù)頂D著。?“那么，對(duì)你也進(jìn)行過(guò)這番表演啰，先生。”這位阿拉伯人說(shuō)著，以這個(gè)民族的節(jié)制性格所容許的快活程度呵呵笑了?！澳敲矗阒?，這些畜生究竟要干什么嗎？”我問(wèn)?！爱?dāng)然，”他說(shuō)，“這是個(gè)常識(shí)，只要阿拉伯人存在，那把剪刀就會(huì)在沙漠中四下游蕩，并將同我們一起游蕩到我們的末日。它被奉獻(xiàn)給每一個(gè)歐洲人去干偉大的工作；每一個(gè)歐洲人恰恰是命運(yùn)為他們選擇好了的人選。它們具有最瘋狂的希望，這些野獸們；它們不過(guò)是些傻瓜，地道的傻瓜，那正是我們喜歡它們的緣故；它們是我們的狗，比你們的任何一只都要精良的狗?，F(xiàn)在，請(qǐng)注意，一只駱駝昨天夜里死去了，我已經(jīng)叫人把它帶到這兒來(lái)了?！?四個(gè)人抬著這只沉重的動(dòng)物尸體走上前來(lái)，把它扔在我們的面前。它幾乎還未落地，豺狗們便嗥叫起來(lái)。它們好像被不可抵抗的繩索牽拉著，一個(gè)個(gè)都開(kāi)始向前搖晃，肚皮貼著地面爬行。它們忘記了這些阿拉伯人，忘記了它們的仇恨；將眼前這堆惡臭的腐肉全部消滅掉的愿望蠱惑著它們。瞬息間，它們?nèi)寂赖搅耸w上面，堆積得山一樣高，共同努力著。?此刻，商隊(duì)首領(lǐng)揚(yáng)起他那銳利刺骨的鞭子，在它們的脊背上左右交叉地鞭打起來(lái)。它們抬起了頭，心醉神迷，恍恍惚惚，看見(jiàn)阿拉伯人站在它們的面前，感到鞭打在口鼻上的劇痛，跳著向后倒退，逃開(kāi)了一段距離。但是，那只駱駝的血已經(jīng)流成了一攤攤血潭，它們經(jīng)受不住這個(gè)誘惑；它們又走了回來(lái)，那位首領(lǐng)又一次舉起了他的鞭子，我攔住了他的胳膊。?“你是對(duì)的，先生，”他說(shuō)，“我們把這些臭肉留給它們?nèi)ヌ幚戆伞４送?，拔營(yíng)起程的時(shí)刻要到了。哦，你已經(jīng)看見(jiàn)了它們。d它們是了不起的生物，不是嗎？可它們又多么仇恨我們?。　保ㄓ袆h改）的6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.豺狗們自知弱小，會(huì)懇求每一個(gè)見(jiàn)到的歐洲人，傾訴它們對(duì)阿拉伯人的厭惡，希望歐洲人把它們從阿拉伯人手中解救出來(lái)。B.阿拉伯人的大鞭子、豺狗銹跡斑斑的剪刀，是他們各自的斗爭(zhēng)武器，也是他們力量強(qiáng)弱的象征，暗含斗爭(zhēng)的結(jié)果。C.“我”是線索人物，也是豺狗與阿拉伯人爭(zhēng)斗的見(jiàn)證者，“我”對(duì)豺狗的遭遇抱有同情和憐憫，有幫助他們結(jié)束這分裂世界的爭(zhēng)吵的意愿。D.小說(shuō)很多細(xì)節(jié)具有諷刺意味，例如豺狗嘴巴里“使我不得不時(shí)時(shí)咬緊牙關(guān)強(qiáng)忍著”的惡臭，它們?cè)诒拮酉隆靶淖砩衩浴钡?，耐人尋味?.下列對(duì)畫線處語(yǔ)句內(nèi)容的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）A.a處以豺狗們?cè)凇氨拮拥泥枧境榇蛳隆薄懊艚荻泄?jié)奏地扭動(dòng)著”營(yíng)造了魔幻氛圍，也為后文進(jìn)一步塑造豺狗形象埋下了伏筆。B.b處豺狗說(shuō)自己是“最年邁的，然后提到“老祖宗”和“第一位母親，目的是通過(guò)營(yíng)造神秘感，來(lái)取得“我”對(duì)它們的信任。C.c處“他們捕殺動(dòng)物作為食物”道出了豺狗仇恨阿拉伯人的緣由。弱肉強(qiáng)食在它們之間一直存在，“我”一眼看出他們的“宿怨。D.d處阿拉伯人認(rèn)為豺狗是“了不起的生物，是被豺狗們承受銳利刺骨的鞭子的抽打的韌性觸動(dòng)，這使阿拉伯人留下了駱駝的尸體。8.試結(jié)合文本分析豺狗的形象。9.小說(shuō)描寫了一場(chǎng)豺狗與阿拉伯人由來(lái)已久的斗爭(zhēng)，過(guò)程中阿拉伯首領(lǐng)發(fā)出了一次“快活”的笑聲（第?“快活”的原因。三、古詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：王安石，字介甫，撫州臨川人。父益，都官員外郎。安石議論高奇，能以辯博濟(jì)其說(shuō)，果于自用，慨然有矯世變俗之志。于是上萬(wàn)言書，以為：“今天下之財(cái)力日以困窮，風(fēng)俗日以衰壞，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。因天下之力以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)，自古治世，未嘗以財(cái)不足為公患也，患在治財(cái)無(wú)其道爾。在位之人才既不足，而閭巷草野之間亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸為常，而無(wú)一旦之憂乎？愿監(jiān)茍且因循之弊明詔大臣為之以漸期合于當(dāng)世之變。臣之所稱，流俗之所不講，而議者以為迂闊而爛熟者也?！焙蟀彩?dāng)國(guó)，其所注措，大抵皆祖此書。二年二月，拜參知政事。上問(wèn)：“卿所施設(shè)以何先？”安石曰：“變風(fēng)俗，立法度，最方今之所急也?！鄙弦詾槿?。于是設(shè)制置三司條例司，命與知樞密院事陳升之同領(lǐng)之。安石令其黨呂惠卿任其事。而農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬、方田諸役相繼并興，號(hào)為新法，遣提舉官四十余輩，頒行天下。（節(jié)選自《宋史·材料二：壬申，以司馬光為樞密副使，固辭不拜。光辭曰：“陛下所以用臣，蓋察其狂直，庶有補(bǔ)于國(guó)家。若徒以祿位榮之，而不取其言，是以天官私非其人也。臣徒以祿位自榮，而不能救生民之患，是盜竊名器以私其身也。陛下誠(chéng)能罷制置條例司，追還提舉官，不行青苗、助役法，雖不用臣，臣受賜多矣。青苗之散，使者恐其逋負(fù)，必令貧富相保，貧者無(wú)可償則散而之四方；富者不能去，必責(zé)使代償。十年之外，貧者既盡，富者亦貧。常平又廢，加之以師旅，因之以饑懂，民之羸者必委死溝壑，壯者必聚而為盜賊，此事之必至者也?！笔璺簿派希瑫?huì)安石復(fù)起視事，乃下詔允光辭，收還敕誥。（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末·10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。愿監(jiān)茍且A因循之弊B明詔C大臣D為之E以漸F期合G于當(dāng)世之變。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.祖，根據(jù)，與《屈原列傳》“然皆祖屈原之從容辭令”中“祖”字的含義相同。B.罷，取消，廢除，與《琵琶行并序》“曲罷曾教善才服”中的“罷”字的含義不同。C.逋，拖欠的意思，與《陳情表》“詔書切峻，責(zé)臣逋慢”中“逋”字的含義不同。D.“民之羸者必委死溝壑”與《赤壁賦》中“凌萬(wàn)頃之茫然”運(yùn)用的句式相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.王安石善于表達(dá)，看問(wèn)題深入獨(dú)到，敢于按自己的想法辦事，立有矯正世俗風(fēng)氣的志向，因此向皇帝上了萬(wàn)言書。B.王安石認(rèn)為諸多社會(huì)問(wèn)題變得更嚴(yán)重在于當(dāng)朝沒(méi)有效法先王的政令，所以改革應(yīng)該從改變風(fēng)俗、樹(shù)立法度開(kāi)始。C.司馬光拒絕接受宋神宗任命他為樞密副使，他看重的不是官職的高低和俸祿的多少，而是朝廷能否采納自己的建議。D.司馬光認(rèn)為，老百姓被逼上絕路，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩的原因，是常平倉(cāng)被廢除，戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)襲，饑荒接踵而至等情況的疊加。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）自古治世，未嘗以財(cái)不足為公患也，患在治財(cái)無(wú)其道爾。（2）陛下所以用臣，蓋察其狂直，庶有補(bǔ)于國(guó)家。14.對(duì)推行“青苗法，王安石和司馬光的看法有所不同，請(qǐng)結(jié)合兩則材料概括分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。耕織嘆（一）趙汝鐩春催農(nóng)工動(dòng)阡陌，耕犁紛紜牛背血。種蒔①已遍復(fù)耘籽，久晴渴雨車聲發(fā)。往來(lái)邏視曉夕忙，香穗垂頭秋登場(chǎng)。一年苦辛今幸熟，壯兒健婦爭(zhēng)掃倉(cāng)。官輸私負(fù)索交至，勺合②不留但糠秕。我腹不飽飽他人，終日茅檐愁餓死！【注】①蒔（shìgě15.下面對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.全詩(shī)用直書其事的賦體描寫農(nóng)民的日常生活，語(yǔ)言樸實(shí)，卻給人郁結(jié)難伸之感。B.“催”字表示季節(jié)不等人，“牛背血”凸顯勞動(dòng)強(qiáng)度，表現(xiàn)了農(nóng)民生活的艱辛。C.“壯兒”和“健婦”照應(yīng)標(biāo)題“耕織”二字，從兩方面描寫農(nóng)民爭(zhēng)相忙碌的畫面。D.后四句揭示農(nóng)民在“耕者無(wú)其田”制度剝削下的悲慘命運(yùn)，表達(dá)了詩(shī)人的憤懣。16.在這首詩(shī)中，農(nóng)民的心情發(fā)生了怎樣的變化？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼《過(guò)秦論》中“________________，________________”兩句，運(yùn)用比喻手法，生動(dòng)形象地描寫了陳涉起義后得到熱烈的響應(yīng)。（2）李白《將進(jìn)酒》中“________________，________________”兩句，表面上表達(dá)了詩(shī)人對(duì)未來(lái)充滿無(wú)限的信心，但實(shí)際上也是仕途失意時(shí)的自慰之辭。（3）杜甫《蜀相》中將詩(shī)人對(duì)諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情和自身壯志難酬的苦痛熔鑄在一起的千古名句是：“________________，________________。”四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。王安石對(duì)“綠”字的運(yùn)用是極富創(chuàng)造性的。如“春風(fēng)又綠江南岸”一句中，“綠”本是個(gè)形容詞，在句中卻用成了動(dòng)詞，這樣就既起了動(dòng)詞的作用，又收到了形容詞的效果，真可謂（A“綠”字活用為動(dòng)詞外，他也將其活用為名詞。如“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)，“綠”與“青”在該句中用作動(dòng)詞的賓語(yǔ)，這樣它們既起到了名詞的作用，還收到了形容詞的效果。對(duì)表現(xiàn)顏色的字的運(yùn)用，王安石（B“含風(fēng)鴨綠粼粼起，弄日鵝黃裊裊垂，為了突出春天的美麗色彩，詩(shī)中運(yùn)用了借代的修辭手法，即借漣漪與柳絲的顏色“鴨綠”與“鵝黃”來(lái)代替它們，當(dāng)然就更加色彩鮮明，詩(shī)意盎然。①再如“蒜山東路春風(fēng)綠”采用了通感的手法，②春風(fēng)沒(méi)有顏色，③當(dāng)然視覺(jué)就感受不到春風(fēng)的顏色，④但是這句詩(shī)卻告訴我們春風(fēng)是綠色的，⑤因此所到之處的草木都被染成了綠色。⑥王安石在詩(shī)中對(duì)“綠”等表現(xiàn)顏色的形容詞的運(yùn)用，⑦工巧貼切。⑧其《題張司業(yè)詩(shī)》有云：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。⑨其實(shí)，王安石的創(chuàng)作又何嘗不是對(duì)這兩句詩(shī)的寫照。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫橫線的語(yǔ)句在標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和語(yǔ)言表達(dá)上有三處錯(cuò)誤，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改。20.請(qǐng)從下面兩例中任選一例，運(yùn)用文中的鑒賞角度分析“紅”“綠”的表達(dá)效果。例一：流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。例二：昨夜雨疏風(fēng)驟……知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。運(yùn)城鹽池是中國(guó)最大的硫酸鈉型鹽湖。①？運(yùn)城鹽池的產(chǎn)鹽過(guò)程，離不開(kāi)南風(fēng)這位“助產(chǎn)士。盛夏季節(jié)強(qiáng)烈的南風(fēng)從中條山方向吹過(guò)來(lái)，激蕩著鹽池鹵水，不斷帶走籠罩池面的蒸氣，促進(jìn)鹵水蒸發(fā)，加快鹽（氯化鈉）的結(jié)晶速度。那么硫酸鈉型鹽湖怎樣結(jié)晶出氯化鈉呢？當(dāng)?shù)亓餍小盁岢甥}，冷成硝”的說(shuō)法，道出了其中的奧秘。運(yùn)城鹽池的鹵水主要成分是氯化鈉、硫酸鈉和硫酸鎂。每逢寒冷冬季氣溫偏低，鹽池里發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，恰好將硫酸鈉分離出來(lái)，結(jié)晶生成芒硝，反而將氯化鈉成分儲(chǔ)留在鹵水里。②，硫酸鈉和硫酸鎂反而儲(chǔ)留在鹵水里、并不結(jié)晶成為芒硝，鹵水里氯化鈉經(jīng)過(guò)日光暴曬，結(jié)晶而出，生成食鹽。就這樣，運(yùn)城鹽池在冬夏兩季扮演著不同角色，析出不同結(jié)晶物，這是大自然的神奇美妙，更是運(yùn)城鹽池的妙不可“鹽。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.請(qǐng)用一個(gè)條件句簡(jiǎn)述運(yùn)城鹽池的成鹽過(guò)程，要求簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)80個(gè)字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。西班牙國(guó)際越野錦標(biāo)賽上，發(fā)生了感人一幕。肯尼亞選手穆泰在距離終點(diǎn)還有幾米時(shí)，被路標(biāo)迷惑，誤以為已抵達(dá)終點(diǎn)，于是停了下來(lái)。緊隨其后的西班牙選手伊萬(wàn)大聲提醒穆泰繼續(xù)往前跑，但穆泰聽(tīng)不懂西班牙語(yǔ)，仍然站在原地。伊萬(wàn)趕緊推著穆泰向前跑，讓他首先跨過(guò)終點(diǎn)線，獲得了冠軍。對(duì)于這件事，你有怎樣的思考與感悟？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。長(zhǎng)沙市一中2025屆高三月考試卷（三）語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【答案】1.D2.C3.B4.①材料一側(cè)重介紹“武”的內(nèi)涵及中國(guó)武術(shù)得以生生不息的源泉與動(dòng)力；②材料二側(cè)重解讀“止戈”的內(nèi)涵及具體情形。5.①面對(duì)國(guó)際沖突，一方面要堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的利益，另一方面也要盡可能減少暴力沖突可能帶來(lái)對(duì)人、對(duì)物的戕害及損失，還可以通過(guò)外交手段，取得勝利或利益最大化；②樹(shù)立“武德”觀念，以德為先、愛(ài)好和平，用“武德”觀念指導(dǎo)自己的行為；③具有“兼容并包”“求真務(wù)實(shí)”的態(tài)度，學(xué)會(huì)借鑒有益經(jīng)驗(yàn)來(lái)找到有效的解決思路。【答案】6.C7.D8.①狡黠且善于蠱惑。最年邁的豺狗用極具迷惑性的語(yǔ)言來(lái)拉攏“我“等待“緣分”來(lái)讓“我”站在它們這一邊，去對(duì)付阿拉伯人。“自由呼吸，可以把動(dòng)物尸體的鮮血吮盡喝光，把骨頭啃得干干凈凈，它們和阿拉伯人的仇恨是長(zhǎng)期積累的，它們一心想找阿拉伯人復(fù)仇。③意志不堅(jiān)定、易被誘惑。當(dāng)阿拉伯人把駱駝尸體扔在它們面前時(shí)，盡管之前還在和阿拉伯人對(duì)峙，充滿仇恨，但它們瞬間就被腐肉的誘惑所吸引。即使在遭受阿拉伯人鞭打后，也經(jīng)受不住駱駝血的誘惑，又走回來(lái)，這表明它們很容易被欲望左右，意志薄弱。④可憐又可悲。布滿陳舊斑斑銹跡的縫紉小剪刀，是豺狗們與阿拉伯人的對(duì)抗的武器，它們被阿拉伯人的鞭子驅(qū)趕，它們所期待的歐洲人也沒(méi)有如它們所愿地幫助它們。它們的愿望在阿拉伯人的強(qiáng)勢(shì)面前顯得很無(wú)力，它們?cè)谏婧陀g掙扎，既無(wú)法改變現(xiàn)狀，又難以舍棄自己的貪婪本性，顯得可憐又可悲。9①阿拉伯人看到豺狗對(duì)“我”的親近誘惑后表現(xiàn)出的對(duì)豺狗的輕蔑，當(dāng)看到豺狗們期望歐洲人用一把銹跡斑斑的小剪刀來(lái)對(duì)付阿拉伯人，當(dāng)豺狗在他的鞭子威懾下逃竄又聚集，他覺(jué)得豺狗們就像被他玩弄于股掌之間的玩偶，他覺(jué)得豺狗的行為和想法是可笑的，這種優(yōu)越感促使他發(fā)出快活的笑聲。②當(dāng)他看到歐洲人面對(duì)豺狗的請(qǐng)求時(shí)的那種困惑和不知所措是很有意思的。當(dāng)他看到“我”被豺狗糾纏，似乎在向“我”炫耀阿拉伯人對(duì)豺狗的了解以及他們?cè)谂c豺狗的關(guān)系中所處的主導(dǎo)地位，帶有一種調(diào)侃歐洲人的意味，這也讓他產(chǎn)生了快活的情緒。③阿拉伯人有著自己的文化和生存方式，他們對(duì)待動(dòng)物的方式捕殺動(dòng)物作為食物，不屑于腐肉臭尸，與豺狗形成鮮明對(duì)比。他在面對(duì)豺狗的挑釁和訴求時(shí)，能夠憑借大鞭子輕易地讓豺狗們逃竄，并且能夠主宰動(dòng)物尸體如駱駝的處置權(quán)，這種對(duì)自身文化和地位的自信使得他在面對(duì)豺狗的鬧劇時(shí)發(fā)出快活的笑聲。三、古詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）【答案】10.BDF11.A12.D13.（1（2）陛下任用我的原因，大概是看到我狂妄率直，或許對(duì)國(guó)家有幫助。14.（1）王安石認(rèn)為“青苗法”是效法先王政令、改變風(fēng)俗、樹(shù)立法度的重要措施，通過(guò)國(guó)家干預(yù)來(lái)解決農(nóng)民的借貸問(wèn)題，可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增加國(guó)家財(cái)政收入，是解決國(guó)家財(cái)政困難和社會(huì)問(wèn)題的有效途徑。（2“青苗法會(huì)導(dǎo)致貧富分化加劇，貧者無(wú)法償還債務(wù)而流離失所，富者因代償而破產(chǎn)，最終導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩和治安問(wèn)題，主張廢除“青苗法。參考譯文：材料一：王安石，字介甫，撫州臨川人。父親王益，任都官員外郎。王安石議論高深新奇，善于雄辯和旁征博引，自圓其說(shuō)，敢于堅(jiān)持按自己的意見(jiàn)辦事，慷慨激昂立下了矯正世事、改變傳統(tǒng)陋習(xí)的志向。于是向宋仁宗上萬(wàn)言書，認(rèn)為：“當(dāng)今天下的財(cái)力一天比一天困乏，風(fēng)俗一天比一天敗壞，毛病在于不知法度，不效法先王的政令。效法先王的政令，在于效法先王政令的精神。依靠天下的人力物力來(lái)創(chuàng)造天下的財(cái)富，征收天下的財(cái)富來(lái)供天下人消費(fèi)，自古以來(lái)的太平盛世，不曾把財(cái)富不足作為國(guó)家的憂患，憂患在于治理財(cái)政沒(méi)有正確的方法罷了。居官任職的人的才能已經(jīng)不足，而平民百姓之中又缺少可用的人才，國(guó)家的托付，疆域的保護(hù)，陛下難道能夠長(zhǎng)久地依靠上天賜予的幸運(yùn)，而不考慮萬(wàn)一出現(xiàn)禍患該怎么辦嗎？希望陛下能夠明察朝政中茍且因循的弊端，明文詔令大臣，逐漸采取措施，革除這些弊端以適應(yīng)當(dāng)前的世事變化。我的這些議論，是那些沉溺在頹靡習(xí)俗中的人不會(huì)說(shuō)的，而且那些議論的人還會(huì)認(rèn)為是這迂腐而不切實(shí)際的老生常談。”后來(lái)王安石掌管國(guó)家，他所安排的，大體上都是以這份萬(wàn)言書為根據(jù)的。