非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論（第二版） 課件 第三章 傳統(tǒng)音樂

第三章傳統(tǒng)音樂項目一：傳統(tǒng)音樂概述任務(wù)一：傳統(tǒng)音樂概述學(xué)習(xí)目標(biāo)了解傳統(tǒng)音樂的特征和價值，并能有個人獨到的理解和闡述傳統(tǒng)音樂的特征壹2.傳承過程的口頭性傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作過程和它的流傳過程的關(guān)系是十分密切的。創(chuàng)作的過程即是流傳的過程，流傳的過程也是創(chuàng)作的過程。靈活便捷、形象生動的口頭傳承形式成為傳統(tǒng)音樂傳承的重要方法之一。1.創(chuàng)作過程的集體性傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作過程是個人和集體融合在一起，甚至個人的創(chuàng)作活動完全為集體所淹沒。傳統(tǒng)音樂指中華民族運用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂。4.民間音樂的質(zhì)樸性傳統(tǒng)民間音樂是來自民間的勞動人民的藝術(shù)，它反映了廣大人民群眾的心聲、愿望以及審美情趣。傳統(tǒng)音樂雖然有不同的形式和風(fēng)格，但都具有質(zhì)樸性，它沒有浮華，也沒有裝腔作勢，是質(zhì)樸、純真的。3.藝術(shù)風(fēng)格的地域性一方水土養(yǎng)一方人，一方人家有一方文化。廣袤西北民歌語言粗獷、音調(diào)高亢，而山清水秀江南柔腔韻味、音律委婉，體現(xiàn)了傳統(tǒng)音樂的鮮明的地域性。傳統(tǒng)音樂的價值二傳統(tǒng)音樂具有深刻、不可代替的藝術(shù)價值。帶有中國文化特點、帶有東方審美特點、帶有鄉(xiāng)土氣息

。1傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)價值在廣袤的農(nóng)村，傳統(tǒng)音樂可以通過物質(zhì)進(jìn)行交換，比如使用香煙、白酒等既有一定價值又被廣泛使用的生活物品進(jìn)行交換；此外，傳統(tǒng)音樂也會以勞動力交換的方式進(jìn)行，農(nóng)村稱之為“幫忙換工”。傳統(tǒng)音樂是以文化消費產(chǎn)品的性質(zhì)存在于老百姓的生活中的，傳統(tǒng)音樂活動也由此具有相應(yīng)的消費經(jīng)濟價值。2傳統(tǒng)音樂的消費價值它體現(xiàn)了不同地區(qū)、不同民族、不同群體之間的風(fēng)土人情和宗教信仰。傳統(tǒng)音樂對當(dāng)前中國社會的公民道德意識和精神狀態(tài)的提升具有積極意義。3傳統(tǒng)音樂的社會歷史價值本小節(jié)結(jié)束！第二章傳統(tǒng)音樂項目二：古琴藝術(shù)任務(wù)：古琴藝術(shù)的歷史發(fā)展和藝術(shù)特征學(xué)習(xí)目標(biāo)了解古琴藝術(shù)的歷史、藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵，能鑒賞古琴藝術(shù)古琴藝術(shù)概述一2003年入選聯(lián)合國教科文組織世界第二批“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”2006年5月入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報地區(qū)或單位:中國藝術(shù)研究院現(xiàn)傳世的名琴有九霄環(huán)佩、枯木龍吟、玉壺冰、萬壑松風(fēng)、壑雷、大圣遺音、鳴鳳、輕雷、蕉葉琴、秋嶺鳴鶴等二十多把古琴。古琴是中華民族最早的彈弦樂器,是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶,位列“琴棋書畫”之首。古琴的演奏形式主要有琴歌、獨奏兩種大圣遺音壑雷蕉葉琴枯木龍吟鳴鳳輕雷秋嶺鳴鶴萬壑松風(fēng)戰(zhàn)國曾侯乙墓出土的古琴漢、魏、六朝時期,古琴藝術(shù)有了重大發(fā)展,除在《相和歌》《清商樂》中作伴奏樂器外,還以“但曲”演奏形式出現(xiàn)。如器樂曲《廣陵散》《大胡笳鳴》《小胡笳鳴》等,反映出古琴作為器樂演奏的一個重要發(fā)展階段?！渡袝份d:“舜彈五弦之琴,歌南國之詩,而天下治?！笨芍僮畛鯙槲逑?周代時已有七弦。三國時期,古琴七弦、十三徽的型制已基本穩(wěn)定,一直流傳延續(xù)到現(xiàn)在。春秋戰(zhàn)國時期,古琴的獨奏音樂已具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)能力。當(dāng)時有名的琴師有衛(wèi)國的師涓、晉國的師曠、鄭國的師文、魯國的師襄等;著名的琴曲如《高山》《流水》《雉朝飛》《陽春》《白雪》等,均已載入史冊。古琴藝術(shù)的歷史發(fā)展二九霄環(huán)佩（唐）隋唐時期,西域音樂盛行,琵琶興起,古琴音樂的發(fā)展受到一定的抑制。但古琴譜的產(chǎn)生,不僅推動了當(dāng)時古琴音樂的傳播,而且對后世古琴音樂的繼承發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史意義,使中國古代音樂歷史進(jìn)入了一個具有重大影響的時期。宋朝的古琴音樂一方面出現(xiàn)懷舊的復(fù)古主義傾向,另一方面由于古琴在“相和歌”“清商樂”演奏中的長期實踐,與民間音樂有著深遠(yuǎn)的聯(lián)系,以及琴曲“楚漢舊聲”的歷史傳統(tǒng),使古琴音樂在復(fù)古主義傾向中并沒有被湮沒,而是曲折地發(fā)展著。玉壺冰（宋）明、清時期由于印刷術(shù)的發(fā)展,大量琴譜得到刊刻流傳。目前,見于記載的琴譜有一百四十多種,僅明代創(chuàng)作的琴曲就有三百多首。明初琴家冷謙的《琴聲十六法》是對古琴的美學(xué)思想、演奏技巧和藝術(shù)表現(xiàn)提出的理論總結(jié)。新中國成立后,古琴藝術(shù)得到政府的重視和搶救,調(diào)查、收集、整理了流失于民間中的各種傳譜,發(fā)掘一批失傳的琴曲,如《廣陵散》《幽蘭》等;同時,培養(yǎng)了一批古琴音樂人才,為古琴音樂的整理、研究、發(fā)展開辟了新前景。

清末與民國年間由于戰(zhàn)亂和社會變遷,特別是古琴本身存在的局限性,使古琴音樂瀕于滅絕。文人精神三古琴樂歷史有三千年之久。自上古時期的禮樂制度中，它屬于“士”階級的樂器，“士”后來轉(zhuǎn)化為文人士大夫，這一社會群體始終與琴保持著非常密切的關(guān)系，琴樂的文化空間因而存在于書齋、庭院以及各種“民間雅集”場合，也播及道觀、寺院，以及宮廷、市井等。它是中國人文精神的代表。松蔭會琴圖趙孟頫聽琴圖趙佶伯牙與鐘子期的故事伯牙鼓琴圖王振鵬音韻兼?zhèn)渌姆阂羯⒁舭匆舸硖焐系穆曇舸泶蟮氐穆曇舸砣艘鞒穆曇艄徘儆腥N音色琴家管平湖本小節(jié)結(jié)束！第二章傳統(tǒng)音樂項目三：新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)任務(wù)：新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)學(xué)習(xí)目標(biāo)了解新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)，解析其歷史發(fā)展流派和社會影響2005年入選聯(lián)合國教科文組織世界第三批“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”2006年5月入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)概述一新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)劇照申報地區(qū)或單位:新疆維吾爾自治區(qū)、鄯善縣、哈密新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)是一種集歌、舞、樂于一體的大型綜合藝術(shù)形式，主要分布在南疆、北疆、東疆各維吾爾族聚居區(qū)，在烏魯木齊等大、中、小城鎮(zhèn)也有流傳。維吾爾木卡姆藝術(shù)肇始于民間文化，發(fā)展于各綠洲城邦國宮延及都府官邸，經(jīng)過整合發(fā)展，形成了多樣性、綜合性、完整性、即興性、大眾性的藝術(shù)風(fēng)格，并成為維吾爾族的杰出藝術(shù)表現(xiàn)形式。十二木卡姆由12套大型樂曲組成，其中的每一套包括三部分：“穹乃額曼”(意為“大曲”，系列敘詠歌、器樂曲、歌舞曲)、“達(dá)斯坦”(意為“敘事長詩”，系列敘事歌、器樂曲)“麥西熱甫”

(意為“聚會”，系列歌舞曲)麥場上的麥西熱甫十二木卡姆新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)主要流派十二木卡姆常用樂器“卡龍琴”演唱十二木卡姆“麥西熱甫”曲調(diào)的阿?？藗凔溛鳠岣ι系募记?表演頂碗麥西熱甫上的“搶黛萊”游戲吐魯番木卡姆是新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)的重要組成部分，主要流傳于吐魯番地區(qū)鄯善縣魯克沁鎮(zhèn)及周邊吐魯番市和托克遜縣。麥蓋提縣的鼓手忘情歌唱的鼓手吐魯番木卡姆有“拉克木卡姆”、“且比亞特木卡姆”等11部，完整演奏一次約需10個小時。每套木卡姆由“木凱迪滿”、“且克特”、“巴西且克特”、“亞郎且克特”、“朱拉”、“賽乃姆”、“尾聲”等8個部分組成。吐魯番木卡姆納格拉哈密木卡姆是流傳在新疆東部哈密地區(qū)的一種歷史悠久、篇幅宏大、結(jié)構(gòu)完整的大型維吾爾族音樂套曲，共有“瓊都爾木卡姆”、“烏魯克都爾木卡姆”等12套，其中7套包括兩個樂章(兩套曲目)，共有258首曲目、數(shù)千行歌詞。哈密木卡姆薩巴依都它爾熱瓦甫麥蓋提縣央塔克鄉(xiāng)的民間“刀朗樂隊”刀郎木卡姆現(xiàn)在能收集到9套，每套刀郎木卡姆都由“木凱迪滿”、“且克脫曼"、“賽乃姆"、“賽勒凱斯”、“色利爾瑪”5個部分組成，為前綴有散板序唱的不同節(jié)拍、節(jié)奏的歌舞套曲。刀郎木卡姆主要分布在塔里木盆地西北部以葉爾羌河至塔里木河流城為中心的刀郎地區(qū)，尤以麥蓋提縣為盛。刀郎木卡姆刀朗熱瓦甫、