2025屆高三11月名校聯(lián)考語(yǔ)文作文匯編12題（含解析與范文）

01【來(lái)源：山東省濟(jì)南市市中區(qū)山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期11月期中考試】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。霜降秋用霜的語(yǔ)言做最后的告別霜一打殘枝剝離落葉粉碎霜一打柿子糯了棗兒甜了（改編自一方見(jiàn)地的文案）大自然會(huì)以自己的方式給我們以啟示。讀了上面的詩(shī)歌，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。【審題】這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料以霜降這一自然現(xiàn)象為切入點(diǎn)，展現(xiàn)了霜降臨后萬(wàn)物的變化。一方面，霜帶來(lái)了殘枝落葉的凋零與破碎，這是一種衰敗與消逝的象征，意味著生命在自然規(guī)律面前的脆弱與無(wú)常，就如同生活中我們會(huì)遭遇挫折、困境，經(jīng)歷失去與告別。這啟示我們要理解生活中的起伏變化，敬畏自然規(guī)律并從中汲取面對(duì)生活的智慧；另一方面，霜又促使柿子糯甜、棗兒成熟，這體現(xiàn)了在看似嚴(yán)酷的環(huán)境或經(jīng)歷中孕育著美好與收獲，如同生活里困境可能促使事物向更好的方向轉(zhuǎn)化，壓力之下可能誕生甜蜜的成果。這提示我們面對(duì)艱難困苦，要能堅(jiān)定信心，樂(lè)觀面對(duì)，相信風(fēng)雨后見(jiàn)彩虹，歷經(jīng)磨難的洗禮，必能有好的結(jié)果。霜降的雙面結(jié)果啟示我們要辯證看待生活中的挫折與機(jī)遇。不因挫折而沮喪，也不因?yàn)闄C(jī)遇而忘形。寫(xiě)作時(shí)開(kāi)頭可描繪霜降時(shí)的景象，順勢(shì)引出觀點(diǎn)，如“磨難孕育美好”。主體可以列舉個(gè)人在困境中成長(zhǎng)、企業(yè)在危機(jī)中轉(zhuǎn)型成功、國(guó)家在磨難中發(fā)展進(jìn)步的事例，論證磨難對(duì)美好品質(zhì)或成果的催生作用。結(jié)尾總結(jié)全文，升華主題，強(qiáng)調(diào)要正確看待磨難，呼吁人們?cè)诿鎸?duì)生活變化時(shí)保持樂(lè)觀、睿智與堅(jiān)韌。寫(xiě)作時(shí)注意要緊扣大自然的啟示，也就是行文不能完全脫離“霜”的語(yǔ)境，要學(xué)會(huì)扣題?！玖⒁狻?.磨難孕育美好。2.霜降之后才能品嘗果實(shí)的甜蜜。3.辯證看待挫折?！纠摹克A盡處，韻意悠長(zhǎng)霜降，是秋與冬交接的一場(chǎng)盛大儀式。在這個(gè)時(shí)節(jié)，大自然宛如一位深邃的智者，用霜的語(yǔ)言，訴說(shuō)著生命的哲理與奧秘。霜至，殘枝剝離，落葉粉碎，一片蕭瑟之景映入眼簾。這看似殘酷的景象，實(shí)則是自然的新陳代謝，是生命輪回中不可避免的一環(huán)。就如同人生在世，總會(huì)遭遇挫折與困境，面臨告別與失去。歲月的霜刀會(huì)削去我們的稚嫩與輕狂，讓曾經(jīng)的夢(mèng)想如殘枝落葉般飄零。然而，正是這些破碎與凋零，為新的生命騰出了空間，為未來(lái)的希望埋下了伏筆。它教會(huì)我們要學(xué)會(huì)接受無(wú)常，以豁達(dá)的胸懷面對(duì)生活中的起起落落?！皩櫲璨惑@，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒。”古人的這句名言，正是對(duì)這種心境的絕佳詮釋。而霜后的柿子糯了，棗兒甜了，又何嘗不是一種生命的饋贈(zèng)？在寒冷的磨礪下，果實(shí)們積蓄力量，將霜的凜冽轉(zhuǎn)化為自身的甜蜜。這恰似人生中的苦難與磨礪，雖給我們帶來(lái)痛苦，卻也能讓我們的內(nèi)心更加堅(jiān)韌，讓我們的生命更加醇厚。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士在逆境中砥礪前行。蘇軾一生被貶謫多地，卻在黃州的霜寒中領(lǐng)悟到“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的灑脫，在嶺南的荒蕪里品嘗到荔枝的甜美，留下“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的曠達(dá)。他的生命在霜打的境遇里，愈發(fā)綻放出璀璨的光芒。史學(xué)家司馬遷因李陵之禍遭受宮刑這一奇恥大辱，但他沒(méi)有沉淪，而是在困境中發(fā)憤著書(shū)，終成《史記》這部被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的偉大著作。還有越王勾踐，兵敗被俘后，在吳國(guó)受盡屈辱，臥薪嘗膽，猶如在霜雪中蟄伏。最終，他成功復(fù)國(guó)，一雪前恥，讓越國(guó)在歷史長(zhǎng)河中留下濃墨重彩的一筆。大自然的霜降還啟示我們，應(yīng)以辯證的眼光看待生活中的種種境遇。當(dāng)身處困境時(shí)，不應(yīng)只看到眼前的艱難，而要明白這或許是生命成長(zhǎng)的契機(jī)，是通向成功的必經(jīng)之路。就像一顆種子，只有在經(jīng)歷了泥土的重壓與黑暗的掩埋，才能在春天里破土而出，長(zhǎng)成參天大樹(shù)。同時(shí)，我們也要懂得在順境中保持清醒，不被暫時(shí)的安逸所迷惑，如同成熟的果實(shí)，即便甜美，依然堅(jiān)守著生命的本真。在這霜華盡處，讓我們聆聽(tīng)大自然的教誨，以從容之心迎接生命的每一次洗禮，用堅(jiān)定的信念在歲月的霜痕中書(shū)寫(xiě)屬于自己的精彩篇章。讓我們?cè)谧匀坏膯⑹鞠?，明白生命的意義不在于一帆風(fēng)順的旅程，而在于無(wú)論風(fēng)霜雨雪，都能懷揣希望，勇往直前，去品味那歷經(jīng)磨礪后的甜蜜與芬芳。

02【來(lái)源：山東師范大學(xué)附屬中學(xué)2024年11月高三語(yǔ)文期中測(cè)驗(yàn)】根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：荀子《勸學(xué)》有言：“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。”成功沒(méi)有秘訣，貴在永不放棄，任何事業(yè)都是成于永不放棄，而毀于半途而廢。材料二：高鐵院士王夢(mèng)恕被成昆鐵路塌方事件深深刺痛，他放棄了一直鐘情的橋梁設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)而轉(zhuǎn)向隧道工程專(zhuān)業(yè)，采用了新的隧道施工技術(shù)，大大加快了工程速度并降低了投入。材料三：湖南登山隊(duì)39歲的范江濤、54歲的謝如祥為了實(shí)現(xiàn)登頂珠穆朗瑪峰這一夢(mèng)想，歷經(jīng)多年從身體到心理的準(zhǔn)備。2023年5月18日，就在攀登到珠峰海拔8450米的位置時(shí)，他們看到一個(gè)女性登山者倒在那里。離登頂就差400米，且身體狀態(tài)正常和氧氣充足的時(shí)候，他們選擇了放棄，經(jīng)過(guò)4個(gè)多小時(shí)的救援，終于將生命垂危的攀登者安全救到營(yíng)地。人生路上面臨許多選擇，有時(shí)堅(jiān)守，有時(shí)放棄。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}】這是一道思辨類(lèi)材料作文題。題目由“話題材料”“引語(yǔ)提示”“寫(xiě)作要求”三部分組成。第一部分是三則材料。材料一中，荀子所說(shuō)的這句話意思是駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。在作者看來(lái)，持之以恒的努力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比聰穎的天分重要得多，由此可見(jiàn)，作者在材料一中突出強(qiáng)調(diào)了事業(yè)成功在于堅(jiān)持的觀點(diǎn)。材料二、三中的放棄也都是值得肯定的選擇。材料二中，從事鐵路和隧道工作40多年來(lái)，高鐵院士王夢(mèng)恕歷經(jīng)了無(wú)數(shù)次人生抉擇。這些抉擇里有堅(jiān)持也有放棄，而材料所展現(xiàn)的則是王院士為了祖國(guó)的需要而做出放棄選擇的案例。材料三中，湖南登山隊(duì)39歲的范江濤、54歲的謝如祥為了實(shí)現(xiàn)登頂珠峰的夢(mèng)想歷經(jīng)多年一直在堅(jiān)持，然而，當(dāng)面臨生命的抉擇時(shí)，他們毫不猶豫地選擇放棄夢(mèng)想，拯救他人的生命。這一個(gè)放棄，讓我們看到了人道主義的光輝。第二部分引導(dǎo)語(yǔ)“人生路上面臨許多選擇，有時(shí)堅(jiān)守，有時(shí)放棄”，暗示了寫(xiě)作方向?？忌鷳?yīng)該根據(jù)引導(dǎo)語(yǔ)確定文章的立意方向是對(duì)堅(jiān)守和放棄的肯定，并具體闡述選擇二者的原因和條件?？忌归_(kāi)論述時(shí)要明確，何時(shí)應(yīng)該堅(jiān)守，何時(shí)應(yīng)該放棄，應(yīng)該堅(jiān)守什么，應(yīng)該放棄什么。無(wú)論取材何種“堅(jiān)守”和“放棄”，務(wù)必指向堅(jiān)守者和放棄的心靈，展示無(wú)形的底線，滲透進(jìn)自己的感悟和深思。比如可從是什么的角度思考當(dāng)放棄什么，比如：躺平、佛系、得過(guò)且過(guò)等等；當(dāng)堅(jiān)守什么，比如：善良、勤奮、努力、上進(jìn)等等?？梢詮脑趺崔k的角度思考，當(dāng)如何放棄，如何堅(jiān)守等，比如：思想端正，明確自己的放棄和堅(jiān)守；不怕苦不怕累，堅(jiān)定自己的選擇等等。要注意若是僅從一方面論述“堅(jiān)守”或“放棄”，對(duì)另一方面只字不提，這是沒(méi)有準(zhǔn)確理解題目?jī)?nèi)容和要求，偏離了寫(xiě)作的中心。行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)，如：堅(jiān)守該堅(jiān)守，放棄應(yīng)放棄的。接下來(lái)從是什么的角度展開(kāi)論述，放棄是一種勇氣，它讓我們丟掉了前行路上的無(wú)用重量，更好地堅(jiān)守心之所向，帶人沖破黑暗中的枷鎖；堅(jiān)守是一種偉大的力量，它能使人拋卻世俗去往心中的桃花源；默默堅(jiān)守，不畏放棄，方能繪出精妙的人生藍(lán)圖?！玖⒁狻?.堅(jiān)守誠(chéng)可貴，放棄亦美好。2.放棄另一種堅(jiān)守。3.堅(jiān)守與放棄相攜，走好人生之旅。4.既要堅(jiān)守心中美好，又要學(xué)會(huì)放棄身外之物【例文】放棄和堅(jiān)守青春，是一幅絢麗多彩的畫(huà)卷，是一首激動(dòng)人心的歌曲，也是人生中最美麗的時(shí)光。面對(duì)青春的畫(huà)卷，我常常思考，我是應(yīng)該選擇放棄，還是堅(jiān)守？放棄并不意味著懦弱。正如一位名人所說(shuō)：“有時(shí)候，放棄是一種智慧?！碑?dāng)我們遇到困難，面對(duì)無(wú)法克服的難題時(shí)，我們選擇放棄，并不意味著我們就此認(rèn)輸。相反，放棄是為了更好地調(diào)整自己的心態(tài)，重新審視自己的目標(biāo)，尋找更合適的方法和途徑。正如古人所說(shuō)：“磨刀不誤砍柴工。”有時(shí)候，適時(shí)的放棄是為了更好地前行。然而，我也意識(shí)到，堅(jiān)守同樣重要。因?yàn)橹挥袌?jiān)守，我們才能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。正如那些默默無(wú)聞的鄉(xiāng)村教師一樣，他們放棄了與家人團(tuán)聚的時(shí)間，堅(jiān)守在教育一線，為孩子們的未來(lái)奉獻(xiàn)了自己的青春和智慧。他們的堅(jiān)守，不僅點(diǎn)亮了孩子們的希望之光，也讓我們看到了人性的美好。正如那句俗語(yǔ)所說(shuō)：“吃得苦中苦，方為人上人?！彼麄兊膱?jiān)守，正是為了實(shí)現(xiàn)自己的教育夢(mèng)想。堅(jiān)守與放棄并不矛盾，而是相輔相成。一位名人曾言：“成功就是每天比昨天更努力一點(diǎn)點(diǎn)?！边@正說(shuō)明了我們?cè)诿鎸?duì)困難和挫折時(shí)，既要學(xué)會(huì)放棄，又要堅(jiān)守自己的目標(biāo)。放棄是為了更好地前行，而堅(jiān)守則是為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。中國(guó)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)是一場(chǎng)全黨上下齊心協(xié)力、克服各種困難和挑戰(zhàn)的戰(zhàn)役。雖然過(guò)程中遇到了很多困難和挫折，但正是由于各級(jí)干部和群眾的堅(jiān)守和努力，才取得了最后的勝利，讓貧困地區(qū)的人民過(guò)上了更好的生活。所以只有堅(jiān)持，才能看到希望。面對(duì)燦爛的十八歲的青春畫(huà)卷，我們應(yīng)該堅(jiān)定地說(shuō)：我會(huì)堅(jiān)守我的夢(mèng)想，不會(huì)輕易放棄。因?yàn)橹挥袌?jiān)守，我們才能真正實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想；只有堅(jiān)守，我們才能獲得真正的成功；只有堅(jiān)守，我們才能擁有真正的幸福。放棄和堅(jiān)守都是我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中必須學(xué)會(huì)的。放棄并不意味著我們就此認(rèn)輸，而是為了更好地前行；堅(jiān)守并不意味著我們固執(zhí)己見(jiàn)，而是為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想?！俺晒κ且环N態(tài)度。”讓我們以積極的態(tài)度面對(duì)生活，既要學(xué)會(huì)放棄，又要堅(jiān)守自己的目標(biāo)。在青春的畫(huà)卷上，用我們的汗水與努力，書(shū)寫(xiě)屬于我們的輝煌篇章！

03【來(lái)源：汕頭市潮陽(yáng)實(shí)驗(yàn)學(xué)校2024～2025學(xué)年度第一學(xué)期高三期中考試】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論及“文字下鄉(xiāng)”時(shí)提到，“鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過(guò)教授們的孩子，教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過(guò)鄉(xiāng)下孩子。教授們的孩子日常并不在田野里跑慣，要分別草和蟲(chóng)，須費(fèi)一番眼力，蚱蜢的保護(hù)色因之易于生效。鄉(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見(jiàn)書(shū)籍，到處接觸著字，這不是他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境?！庇纱丝芍h(huán)境既培養(yǎng)了人的能力，也限制了人的認(rèn)知。以上材料對(duì)你有著怎樣的思考與啟示。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}】這是一道引語(yǔ)式材料作文題。試題材料引用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的一段文字，費(fèi)孝通論及教授的孩子與鄉(xiāng)下孩子因?yàn)槌砷L(zhǎng)環(huán)境的不同形成了不同的能力，又因?yàn)槌砷L(zhǎng)環(huán)境的不同限制了各自的認(rèn)知。在立意行文時(shí)，考生需要討論環(huán)境對(duì)于人能力培養(yǎng)正向促進(jìn)作用，也要論及環(huán)境對(duì)人認(rèn)知拓展的反向限制。面對(duì)此種情形，我們需要發(fā)揮其正向作用，突破其反向的限制，實(shí)現(xiàn)自我的更好發(fā)展。環(huán)境正面作用和反向限制都存在，比如“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，“篷生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”，等，都在強(qiáng)調(diào)環(huán)境的重要性。此外孟母三千的故事也告訴我們環(huán)境對(duì)于一個(gè)的成長(zhǎng)的重要作用。在談環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的的重要性時(shí)，或者談要把鄉(xiāng)村孩子從自然環(huán)境養(yǎng)成的自然生命本質(zhì)優(yōu)勢(shì)，與城市孩子文字語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，那培養(yǎng)出來(lái)的人肯定更加具有優(yōu)勢(shì)，更能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。結(jié)合材料內(nèi)容及含義，立意要明確、具體，注意材料對(duì)“鄉(xiāng)下孩子”和教授們的孩子并無(wú)褒貶；文體沒(méi)有限制，可以寫(xiě)記敘文、議論文等，但一定要清楚表達(dá)自己的“立意”。如果選擇議論文文體，在論證時(shí)要注意邏輯合理，例證貼切;要體現(xiàn)辯證性，思考全面，論述深入;還要聯(lián)系當(dāng)下實(shí)際，指出當(dāng)代青年要正確看待環(huán)境對(duì)個(gè)人發(fā)展的影響，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。【立意】1.辯證看待環(huán)境對(duì)人發(fā)展的影響。2.發(fā)揮環(huán)境正向作用，成就非凡人生。3.突破環(huán)境的反向限制?！纠摹繝I(yíng)造適宜環(huán)境，引導(dǎo)成長(zhǎng)成才鄉(xiāng)下的孩子熟悉鄉(xiāng)下的環(huán)境，教授們的孩子熟悉書(shū)房的環(huán)境。費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的相關(guān)論述告訴我們，營(yíng)造適宜環(huán)境，引導(dǎo)孩子成長(zhǎng)成才，是家庭和學(xué)校應(yīng)該思考的問(wèn)題。家庭是子女的第一所學(xué)校，父母是孩子的最好的老師。營(yíng)造良好的家庭環(huán)境，能夠促進(jìn)孩子的成長(zhǎng)。宋代，邵康節(jié)父子坐在院子里聊天，一個(gè)農(nóng)夫隔著柵欄在院子里看了一圈，沒(méi)說(shuō)什么就走了。這時(shí)父親便問(wèn)兒子這個(gè)人在干什么的。兒子認(rèn)為是小偷在摸底。父親提示說(shuō)，如果是小偷，為什么看見(jiàn)院里有人沒(méi)有跑，反而圍著院子看一圈呢？?jī)鹤尤粲兴?，想到這是在找東西。當(dāng)父親再問(wèn)找什么時(shí)，兒子自己竟然分析起來(lái)，看一圈就知道有沒(méi)有，說(shuō)明東西很大，而的做法值得稱(chēng)贊。他沒(méi)有直接告訴兒子這個(gè)陌生人在干什么。而農(nóng)夫家較大又會(huì)跑到別人家的東西，應(yīng)該是牛。兒子的判斷，得到了父親的贊賞。而在整個(gè)過(guò)程中，父親的引導(dǎo)很明顯起了重要的作用。家長(zhǎng)，尤其是懂得引導(dǎo)孩子的家長(zhǎng)，真的是孩子最好的老師。特定的生活環(huán)境，是成長(zhǎng)成才的搖籃，能夠幫助們樹(shù)立明確的人生目標(biāo)。歷史上大名鼎鼎的包拯包青天，斷案如神，為民伸冤，成為千古奇談。這與他幼年時(shí)的生活環(huán)境、父母的引導(dǎo)密不可分。包拯的父親與知縣交往密切，看到包拯天資聰穎，勤學(xué)好問(wèn)，且對(duì)推理斷案頗感興趣，他便有意識(shí)地讓包拯接觸一些案件。在父親的引導(dǎo)下，包拯學(xué)會(huì)了很多斷案知識(shí)，掌握了為民除害的本領(lǐng)。成長(zhǎng)的道路上，家庭的引導(dǎo)起著關(guān)鍵作用。真正明智的家長(zhǎng)，一定會(huì)根據(jù)孩子的特點(diǎn)幫助孩子走上最適合自己的方向。適當(dāng)突破環(huán)境的限制，努力調(diào)整人生的方向，能夠讓生命更加精彩。唐朝著名學(xué)者陸羽，從小是個(gè)孤兒，被智積禪師撫養(yǎng)長(zhǎng)大。陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經(jīng)念佛，而是喜歡吟讀詩(shī)書(shū)。陸羽執(zhí)意下山求學(xué)，遭到了禪師的反對(duì)。禪師為了給陸羽出難題，同時(shí)也是為了更好地教育他，便叫他學(xué)習(xí)沖茶。在鉆研茶藝的過(guò)程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學(xué)會(huì)了復(fù)雜的沖茶的技巧，更學(xué)會(huì)了不少讀書(shū)和做人的道理。當(dāng)陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時(shí)，禪師終于答應(yīng)了他下山讀書(shū)的要求。陸羽突破了環(huán)境的限制，在自己不喜歡的寺院另辟蹊徑，終有所成，撰寫(xiě)了廣為流傳的《茶經(jīng)》，把祖國(guó)的茶藝文化發(fā)揚(yáng)光大！每一個(gè)孩子都有其不同的性格特點(diǎn)，結(jié)合他們的個(gè)性，營(yíng)造適合他們的生活環(huán)境，才能引導(dǎo)他們成長(zhǎng)成才。

04【來(lái)源：鄧志剛語(yǔ)文工作室?！块喿x下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。旅游季節(jié)，天南地北的網(wǎng)友們爭(zhēng)相曬出旅游圖片，各地文旅局也紛紛發(fā)力，展現(xiàn)祖國(guó)錦繡河山不盡的生命力。地方形象的打造有新媒體傳播中他人的表達(dá)和塑造，也有當(dāng)?shù)胤e極借勢(shì)的自我塑造。以上材料，引發(fā)了你對(duì)“他塑與自塑”的哪些認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦?xiě)作指導(dǎo)】審材料。這是一道情境型二元思辨型材料作文題。核心概念是“自塑”“他塑”，“他塑”即“他人的表達(dá)和塑造”，是外界事物對(duì)自己的描述與評(píng)價(jià)，是情境中“網(wǎng)友們”“新媒體”的展示，是成功的輔助條件；“自塑”即“自我塑造”，即情境中的“文旅局”“當(dāng)?shù)胤e極借勢(shì)”，是自身不斷提升與發(fā)展，是成功的主要因素。它強(qiáng)調(diào)在地方旅游形象的打造中二者的積極作用，由此推開(kāi)，“自塑”與“他塑”是取得成功的法寶，不可偏廢，他塑是外因，自塑是內(nèi)因，是個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展、事物演變進(jìn)化過(guò)程中的內(nèi)力，只有當(dāng)二者形成合力，方能形成真正的助力。審任務(wù)。寫(xiě)作任務(wù)部分，限定了寫(xiě)作話題“他塑與自塑°，“你”強(qiáng)調(diào)青年身份，“認(rèn)識(shí)和思考”提示寫(xiě)作者可以聯(lián)系到人的成長(zhǎng)、國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步等，寫(xiě)作的寬度和深度都可以自由開(kāi)據(jù)?？忌獜乃急嫘越嵌确治鏊芘c自塑的辯證關(guān)系，不宜單談一面。【立意標(biāo)題】①積極自塑，巧納他塑②奏響“自塑”與“他塑”的二重奏③自塑提升能力，他塑搭建平臺(tái)④不重自塑，何以他塑⑤自塑兼他塑，大道方遠(yuǎn)行⑥筑自塑之基，乘他塑之勢(shì)⑦理性看待他塑，清醒回歸自塑【例文】01.理性看待他塑，清醒回歸自塑“他塑”與“自塑”是展現(xiàn)對(duì)外形象的不同手段。但其效用相同——對(duì)已有的自我清晰定義，并以此提升和塑造更好的自我。我以為：我們應(yīng)理性看待他塑，清醒回歸自塑。旅游季中，地方形象的打造由新媒體的“他塑”和文旅局的“自塑”有機(jī)合成。很多時(shí)候，他者視角的“他塑”能更清晰明了地指出優(yōu)點(diǎn)，也能更一針見(jiàn)血地發(fā)現(xiàn)不足，“自塑”的視野盲區(qū)就此得以補(bǔ)全。理性看待他塑后進(jìn)行自我反思，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，“擇其善著而從之”，積極采取行動(dòng)，往往能夠造就“他塑”成就“自塑”的良性循環(huán)。理性看待他塑，不居高臨下，不妄自菲薄?！凹佥涶R者，非利足也，而致千里”，縱古觀今，在“他塑”的批評(píng)指正中汲取養(yǎng)分的例子比比皆是。憶往昔，唐太宗從諫如流，其“以人為鏡，可以明得失”的美談贏得人們交口稱(chēng)贊，成就了大唐盛世河清海晏?？唇癯?，鄧小平面對(duì)世界對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)，讓改革的春風(fēng)吹醒神州大地。然而，“他塑”中不乏言過(guò)其實(shí)的，這就需要我們理智看待。復(fù)旦大學(xué)陳果教授曾面對(duì)鏡頭說(shuō)：“我自風(fēng)情萬(wàn)種。他人如何看待你是他片面的看法，他不了解你，你又何必在意他的看法?！彼裕覀円残枰遄谩八堋辩R頭下形象的完整性，在“他塑”的“被定義”中持有“自塑”的“自定義”。唯有舍棄“他塑”鏡頭下的“凹面鏡”與“凸面鏡”，選擇“平面鏡”，才能讓我們?cè)谒苤谢貧w本身，成就更好的自我。清醒回歸自塑，反躬自省，積極行動(dòng)。在對(duì)“他塑”理性分析過(guò)后，褪去“糖衣炮彈”式的自我欺騙，不僅僅滿(mǎn)足于“半畝方塘”之樂(lè)，更是我們?cè)凇白运堋敝八鞔_的。華中科技大學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生指正校方不足，積極聽(tīng)取意見(jiàn)，力求塑造更好的校園形象；胖東來(lái)堅(jiān)持顧客至上的原則，積極完善，塑造出“商業(yè)標(biāo)桿”的形象。同時(shí)，“自塑”并非單純向外展示美好形象，積極傳播正能量。它所強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是在追求更好的外在形象的過(guò)程中不斷進(jìn)行自我批判、自我反思，在打磨中不斷提升，從而能展示真才實(shí)干，在外界的目光下應(yīng)對(duì)自如。虞世南有言：“居高聲自遠(yuǎn)，非是籍秋風(fēng)”。應(yīng)該說(shuō)蟬聲遠(yuǎn)播，一方面是因?yàn)檎镜酶?，另一方面也借助了秋風(fēng)的力量。我們要不斷地完善自我，讓自己站得更高，同時(shí)也要借助“他塑”的外力，讓自己走得更遠(yuǎn)?！窘處燑c(diǎn)評(píng)】文章抓住材料關(guān)鍵詞“自塑”“他塑”起筆，審題準(zhǔn)確。從“理性看待他塑”“清醒回歸自塑”兩方面闡述中心。邏輯清晰，層次分明，說(shuō)理深刻、行文流暢。材料豐富，運(yùn)用例證、引證等論證方法，使文章更具思辨性，語(yǔ)言上用詞精確，如“凹面鏡”“凸面鏡”“平面鏡”等，新穎別致又意蘊(yùn)深刻，增強(qiáng)了文章的論證力。不失為一篇好文章。02.以他塑為鑒，以自塑為本值此旅游高峰期，異地網(wǎng)友曬圖，本地文旅發(fā)力，皆致力于塑造地方形象。前者為他人宣傳，如朵朵白云，點(diǎn)綴美麗天空，是為他塑；后者為自我宣傳，如堅(jiān)穩(wěn)地基，支撐巍巍大廈，是為自塑?！案焕?，地動(dòng)山搖”，“打鐵還需自身硬”，毫無(wú)疑問(wèn)，我們應(yīng)以自塑為本，以他塑為鑒。他塑，即外界對(duì)自身的描述與評(píng)判，有的客觀，切中肯綮，可以悅納；有的主觀，過(guò)于絕對(duì)，應(yīng)予以揚(yáng)棄。當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，各類(lèi)信息混雜其間，其中不乏有他人對(duì)自己的看法，我們應(yīng)甄別其中優(yōu)劣，擇善而從，擇劣而棄。例如，為表達(dá)自己的欽佩之情，網(wǎng)友們通常會(huì)送上貼切的稱(chēng)號(hào)，如“跳水精靈”夢(mèng)之隊(duì)，“蝶后”張雨霏，“蘇神”蘇炳添等等。我想這些稱(chēng)號(hào)運(yùn)動(dòng)員們都會(huì)樂(lè)意接受。但當(dāng)他人評(píng)價(jià)與實(shí)際不符時(shí)，我們當(dāng)以之為鏡鑒，科學(xué)對(duì)待。袁隆平在培育雜交水稻后，某一機(jī)構(gòu)對(duì)其身價(jià)評(píng)估千億，他對(duì)此嗤之以鼻，又重新做回那個(gè)樸素的農(nóng)民科學(xué)家。《黑神話·悟空》中說(shuō)“休提什么斗戰(zhàn)名號(hào)，往時(shí)管他誰(shuí)是誰(shuí)，今日方知我是我”，“斗戰(zhàn)名號(hào)”是他人給的，而個(gè)人形象是自己創(chuàng)的。當(dāng)你如悟空般不在意外界加諸己身的種種“非善”的目光時(shí)，便能合理接受來(lái)自他人的“塑造”，擇其善者而從之，其不善者而“鑒”之，以他塑為鑒，才能成就更好的自我。若將他人塑造比作一棵大樹(shù)的枝葉，那么自我塑造則是其深埋的根系。于我們而言，他人之塑造終究是一種外在的力量，而自我之塑造方才是發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。自塑，是自己的不斷提升發(fā)展，是一種源源不斷地強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。當(dāng)你咬定一個(gè)目標(biāo)時(shí)，整個(gè)人便如一頭“餓狼”毫不猶豫地?fù)湎蜃约旱摹矮C物”。試問(wèn)，在這時(shí)成功還會(huì)遙不可及嗎？識(shí)古，陶淵明因厭惡黑暗的官場(chǎng)，選擇“守拙歸園田”，隱居于東籬南山下，打造了自己不同于世俗的人設(shè)——高潔傲岸的隱士。觀今，且看“敦煌女兒”樊錦詩(shī)于北大畢業(yè)后，不同于大流青年的“高大選擇”——繁華都市，而是轉(zhuǎn)身走向了自己的“羊腸小道”——投身荒漠、守護(hù)敦煌。她曾言“此生命定，我就是敦煌的守護(hù)人”。她自塑了自己的人生，走出了一條自己的道路。而反觀當(dāng)下，多少青年毫不猶豫選擇“佛系”“躺平”，墮落自我，虛度年華，走向了一條平庸之路。塔拉韋斯特弗曾說(shuō)：決定你是誰(shuí)的最強(qiáng)因素來(lái)自你內(nèi)心。當(dāng)你內(nèi)心搖擺、空虛時(shí)，便會(huì)自甘墮落，最終迷茫了人生，也迷惘了自己，落入頹廢的窠臼；而內(nèi)心堅(jiān)定有力的人，會(huì)以綻放自我光芒為方向，以陶淵明、樊錦詩(shī)為榜樣，一步步向成功邁進(jìn)，一筆筆書(shū)寫(xiě)自己的青春。他塑是外在的，是成功的輔助因素，有時(shí)可救你于水火，有時(shí)也可置你于深淵，應(yīng)細(xì)細(xì)甄別，以其為鑒;而自塑是內(nèi)在的，是成功的核心因素，蘊(yùn)藏著無(wú)窮的動(dòng)力，可促使我們成為更好的自己，實(shí)乃根本?！扒啻悍晔⑹溃瑠^斗正當(dāng)時(shí)”。身為新時(shí)代青年的我們，對(duì)待他塑，應(yīng)以其為鑒，從容面對(duì)，對(duì)于自塑，應(yīng)以其為本，奮發(fā)向上，不偏廢二者，形成合力，讓我們奏響“他塑”與“自塑”的二重奏，勇立時(shí)代潮頭，為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦?！窘處燑c(diǎn)評(píng)】文章開(kāi)篇點(diǎn)題，引出中心論點(diǎn)，“以他塑為鑒，以自塑為本”，隨后從“他塑”與“自塑”兩方面分別展開(kāi)論述，運(yùn)用比喻論證，引用論證，對(duì)比論證，舉例論證等多種論證方法，闡明二者的關(guān)系與區(qū)別，鞭辟入里，一目了然，隨后提出“要書(shū)寫(xiě)好青春，就要奏好二重奏”，升華中心，最后引用名言，發(fā)出號(hào)召，深化中心。本文行文流暢，文脈清晰，語(yǔ)言凝練，富有感召力。

05【來(lái)源：廣東省2025屆高三第二次調(diào)研考】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)老子說(shuō):“自見(jiàn)者不明?！币馑际亲晕冶憩F(xiàn)、自我顯露是不明智的。那么，在今天這個(gè)時(shí)代，“自見(jiàn)者”是否亦是“不明”?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求;選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題:不要套作，不得抄襲:不得淮露個(gè)人信息:不少于800字?！咀魑闹笇?dǎo)

】這道作文題文字簡(jiǎn)潔,有一定的思辨性。作文材料由蘊(yùn)含哲學(xué)道理、處世智慧的古代經(jīng)典名句切入,引導(dǎo)學(xué)生汲取古人智慧，辯證思考，鼓勵(lì)創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化源自古人的思想財(cái)富。本題注重思維考查，啟智增慧，提高思辨能力，鼓勵(lì)學(xué)生勇于探索、勇于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、勇于獨(dú)立思考、勇于表達(dá);同時(shí),遵循了考教銜接、以考教的命題思路,體現(xiàn)了銜接統(tǒng)編教材、推進(jìn)課堂改革的命題方向,本作文題關(guān)聯(lián)統(tǒng)編教材選擇性必修上冊(cè)第二單元理解先秦諸子原典的思想價(jià)值和人文內(nèi)涵的學(xué)習(xí)任務(wù)，呼應(yīng)該單元的研習(xí)任務(wù)。統(tǒng)編教材選擇性必修上冊(cè)第二單元有這樣的單元研習(xí)任務(wù):：本單元課文中有不少經(jīng)典語(yǔ)句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪;有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。本作文題選取了該單元課文《〈老子〉四章》中的“自見(jiàn)者不明”這則名句入題考查。作文材料共三句話，講了兩層意思

。作文材料第一句話客觀陳述了古代先哲對(duì)

“自見(jiàn)”的看法,材料第二句話是對(duì)“自見(jiàn)者不明”這句經(jīng)典的解釋,這句經(jīng)典歷來(lái)有不同的理解,作文材料提供此解釋既可以幫助考生對(duì)這句話進(jìn)行恰當(dāng)、合理的理解,也起到為寫(xiě)作話題明確界定、關(guān)鍵詞(概念)內(nèi)涵清晰化、明示化的作用。第三句話是站在今天這個(gè)時(shí)代,引導(dǎo)學(xué)生思考自見(jiàn)者是否就是不明？本題立意寫(xiě)作的空間是開(kāi)放的，學(xué)生可以選擇認(rèn)同古代先哲看法的角度寫(xiě)作,闡釋論證這句經(jīng)典蘊(yùn)含的道理、修身的智慧;也可對(duì)這句經(jīng)典進(jìn)行辯證思考，圍繞核心話題，從新的角度對(duì)“自見(jiàn)”深入辨析，展現(xiàn)個(gè)性化的思考。學(xué)生可探討“自見(jiàn)”的弊端危害,倡導(dǎo)為人處世要謙遜低調(diào);可思考當(dāng)今時(shí)代在某些情境場(chǎng)合中“自見(jiàn)”的必要性,主張?jiān)撟砸?jiàn)時(shí)要“自見(jiàn)”?？蓢@核心話題深入思考這些問(wèn)題:誰(shuí)“自見(jiàn)”？現(xiàn)實(shí)中哪些行為屬于“自見(jiàn)”？為何會(huì)或?yàn)楹我白砸?jiàn)”?“自見(jiàn)”的結(jié)果會(huì)怎樣?“自見(jiàn)”有哪些利弊?不同目的、不同情境下的“自見(jiàn)”是否都可定性為“不明智”？如果“自見(jiàn)”有必要,那么在什么情形下要“自見(jiàn)”?何以“自見(jiàn)”?如何明智地“自見(jiàn)”?……無(wú)論選擇哪個(gè)角度立意寫(xiě)作,學(xué)生都要立足材料提供的這句經(jīng)典話語(yǔ)，圍繞“自見(jiàn)”聯(lián)系具體的情境場(chǎng)合、事例現(xiàn)象,結(jié)合學(xué)習(xí)、生活、社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)思考、分析,充分?jǐn)⑹龌蛘撌觥白砸?jiàn)”的利或弊,作出自己對(duì)于“自見(jiàn)”的恰切判斷。特別說(shuō)明的是,“自見(jiàn)者不明”這句話有不同理解,，主要在于對(duì)“見(jiàn)”“明”的理解各異。有的將其理解為“固持己見(jiàn)而不兼聽(tīng)眾人者不容易明白事理”,有的將其理解為“做事情只看得見(jiàn)自己者就不能明辨事理”,有的將其理解為“不自我表現(xiàn)和炫耀的人能夠做到是非分明”,傅佩榮將其解釋為“局限于所見(jiàn)，就看不明白”,統(tǒng)編教材將該句理解為“自我顯露的不能顯明”,而本作文材料將該句理解為“自我表現(xiàn)、自我顯露是不明智的”。學(xué)界普遍認(rèn)為該句中的“見(jiàn)”通“現(xiàn)”,“自見(jiàn)”即“自現(xiàn)”,自炫、顯露自己。統(tǒng)編教材教師教學(xué)用書(shū)也是將“自見(jiàn)”理解為“自我表現(xiàn)、自我展示”。統(tǒng)編教材將“明”理解為“顯明”,本作文材料將“明”理解為“明智”,進(jìn)而把“自見(jiàn)者不明”理解為“自我表現(xiàn)、自我顯露是不明智的”,這是目前較通行的、合理的理解。對(duì)于“自見(jiàn)”,學(xué)生需要深入思考,具體分析,辯證看待,需要看自見(jiàn)的目的用意、“自見(jiàn)”的時(shí)機(jī)場(chǎng)合、“自見(jiàn)”的方式方法等。如果出于自我炫耀、驕矜虛榮等心理的“自見(jiàn)”,自然是要不得的,應(yīng)當(dāng)予以否定。出于合理而正當(dāng)?shù)哪康?、在合適而必要的時(shí)機(jī)場(chǎng)合、用合宜而恰當(dāng)方式的“自見(jiàn)”之舉,則應(yīng)予以肯定?？鬃油砟暝袊@說(shuō):“君子病沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。吾道不行矣,吾何以自見(jiàn)于后世哉?”(《史記.孔子世家》)為了死后留名,表達(dá)自己的政治主張,孔子于是根據(jù)自己的觀點(diǎn),集中精力整理舊有的文化古籍，編訂《春秋》等經(jīng)典“以自見(jiàn)”,我們能說(shuō)孔子的“自見(jiàn)”行為“不明智”嗎?同樣,司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō):“思垂空文以自見(jiàn)?！彼抉R遷想著像無(wú)目的左丘、斷足的孫子這些人“退而論書(shū)策,以舒其憤”,于是他隱忍活下來(lái)從事著作來(lái)表現(xiàn)自己的思想?！八即箍瘴囊宰砸?jiàn)”的“自見(jiàn)”也是指“自我表現(xiàn)”。對(duì)司馬遷著《史記》以“自見(jiàn)”之舉,我們能以“不明智”來(lái)評(píng)價(jià)他嗎?韓愈曾在《馬說(shuō)》

感嘆千里馬“雖有千里之能”,可“才美不外見(jiàn)”,又難遇伯樂(lè),往往落得“祗辱于奴隸人之手,驕死于槽柄之間”的可悲處境。千里馬若不長(zhǎng)鳴,就難以引起伯樂(lè)的注意，落得老死在馬廄里的結(jié)局;毛遂若不自薦,就難以被平原君任用,得到施展才華的機(jī)會(huì)。當(dāng)今時(shí)代早與老子所處的時(shí)代不同,當(dāng)今社會(huì)與過(guò)去的鄉(xiāng)土社會(huì)、與以往的熟人社會(huì)不同,人口眾多,物品豐富,信息龐雜,很多情境,都需要我們善于“自見(jiàn)”。俗話說(shuō),酒香也怕巷子深。今天,廣告不就是一種“自見(jiàn)”嗎?哪怕是世界著名品牌不也積極做廣告宣傳自己、主動(dòng)展示自己產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)嗎?如今的產(chǎn)品推介會(huì)、發(fā)布會(huì)、博覽會(huì)等,都注重自我宣傳,其實(shí)就是“自見(jiàn)”。當(dāng)自身被謠言重傷、世人被假象誤導(dǎo)時(shí),當(dāng)事者合理、及時(shí)的“自見(jiàn)”是必要的,有效、得當(dāng)?shù)摹白砸?jiàn)”更是明智的。黨的二十大報(bào)告明確提出,在世界百年未有之大變局加速演進(jìn),世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)的趨勢(shì)中,要“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系,講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音,展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè),全面提升國(guó)際傳播效能,形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”。在某種意義上說(shuō),我們主動(dòng)講好中國(guó)故事,不也是一種積極的、很有意義、很有必要的“自見(jiàn)”嗎?身處新時(shí)代,在某些情境場(chǎng)合下,要客觀真實(shí)、坦然真誠(chéng)地“自見(jiàn)”宣傳自己;也要敢于“自見(jiàn)”,表達(dá)自己;更要善于“自見(jiàn)”,展示自己。這道作文引導(dǎo)學(xué)生既要用心感受中華傳統(tǒng)思想的博大精深,也要辯證地、與時(shí)俱進(jìn)地深入思考經(jīng)典語(yǔ)句。這道文字簡(jiǎn)潔的作文題,提供的思考空間是廣闊的,可寫(xiě)的內(nèi)容是豐富的。圍繞“自見(jiàn)”這一核心話題,可寫(xiě)議論文,也可寫(xiě)出很有意思的記敘文?！纠摹?1.在自我展示與謙遜之間尋找智慧之光老子在《道德經(jīng)》中曾言：“自見(jiàn)者不明。”這句話的字面意思是，那些總是自我表現(xiàn)、自我顯露的人往往缺乏真正的智慧。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，這一觀點(diǎn)是否依然適用？在當(dāng)今這個(gè)信息爆炸、個(gè)性彰顯的時(shí)代，我們是否應(yīng)該完全摒棄“自見(jiàn)”，轉(zhuǎn)而追求一種極致的謙遜？我們可以從生活中的具體例子出發(fā)，探討“自見(jiàn)”與“明智”之間的微妙平衡。我們需要明確的是，老子所說(shuō)的“自見(jiàn)者不明”并非全然否定自我表現(xiàn)的價(jià)值。在古代社會(huì)，過(guò)分炫耀自己的才能和成就往往被視為不謙遜、不低調(diào)，容易引發(fā)他人的嫉妒和反感。然而，在今天這個(gè)時(shí)代，自我展示已經(jīng)成為了一種重要的社交手段，它有助于我們建立個(gè)人品牌、擴(kuò)大影響力，甚至實(shí)現(xiàn)職業(yè)上的成功。例如，在職場(chǎng)上，許多成功的領(lǐng)導(dǎo)者都善于展示自己的能力和成就。他們通過(guò)演講、撰寫(xiě)文章、參與社交媒體等方式，向外界傳遞自己的價(jià)值觀和愿景。這種自我展示不僅有助于提升他們的個(gè)人形象，還能激發(fā)團(tuán)隊(duì)成員的凝聚力和向心力。然而，這并不意味著他們可以無(wú)限制地夸大自己的能力和成就。真正的智慧在于，他們知道如何在自我展示與謙遜之間找到平衡點(diǎn)，既不會(huì)過(guò)于張揚(yáng)，也不會(huì)過(guò)于低調(diào)。同樣，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，許多藝術(shù)家也通過(guò)自我展示來(lái)傳達(dá)自己的情感和思想。他們通過(guò)繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)等藝術(shù)形式，將自己的內(nèi)心世界展現(xiàn)給觀眾。這種自我展示不僅有助于他們表達(dá)自己的創(chuàng)作理念，還能激發(fā)觀眾的共鳴和思考。然而，藝術(shù)家們也需要保持謙遜的態(tài)度，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，以避免陷入自我陶醉和停滯不前的境地。然而，生活中也不乏一些過(guò)度“自見(jiàn)”的例子。比如，有些人為了在網(wǎng)絡(luò)上獲得關(guān)注和點(diǎn)贊，不惜夸大其詞、編造事實(shí)，甚至惡意攻擊他人。這種行為不僅違背了道德準(zhǔn)則，也損害了他們的個(gè)人形象和聲譽(yù)。這些人之所以會(huì)陷入這種境地，往往是因?yàn)樗麄內(nèi)狈φ嬲闹腔酆团袛嗔?，無(wú)法正確把握自我展示與謙遜之間的平衡。在今天這個(gè)時(shí)代，“自見(jiàn)者”并非一定是“不明”的。關(guān)鍵在于我們?nèi)绾伟盐兆晕艺故九c謙遜之間的平衡。真正的智慧在于，我們既能夠勇敢地展示自己的能力和成就，又能夠保持謙遜的態(tài)度，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步。只有這樣，我們才能在時(shí)代的洪流中保持清醒的頭腦和堅(jiān)定的步伐，不斷追求更高的目標(biāo)和更美好的未來(lái)。在自我展示與謙遜之間尋找智慧之光，是我們每個(gè)人都應(yīng)該努力追求的目標(biāo)。讓我們?cè)跁r(shí)代的洪流中保持清醒的頭腦和堅(jiān)定的信念，不斷追求個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步。02.在時(shí)代的舞臺(tái)上，尋覓“自見(jiàn)”與“明智”的平衡點(diǎn)在古老智慧的光芒下，老子曾言：“自見(jiàn)者不明?！边@句話穿越千年的時(shí)空，至今仍對(duì)我們有著深刻的啟示。然而，隨著時(shí)代的變遷，自我表現(xiàn)與自我顯露是否依然是不明智的呢？在探討這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們不妨從一些名人的事例中尋找答案。喬布斯，這位蘋(píng)果公司的創(chuàng)始人，他的故事就是一個(gè)典型的例子。喬布斯以其獨(dú)特的個(gè)人魅力和創(chuàng)新精神，將蘋(píng)果公司從一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的小公司發(fā)展成為全球市值最高的企業(yè)之一。他善于在公眾面前展示自己的產(chǎn)品理念和設(shè)計(jì)美學(xué)，每一次蘋(píng)果新品發(fā)布會(huì)都成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)。然而，喬布斯并非一味地自我吹噓，他深知產(chǎn)品本身才是最有力的證明。他追求極致的用戶(hù)體驗(yàn)，對(duì)產(chǎn)品的每一個(gè)細(xì)節(jié)都精益求精，這種對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的執(zhí)著追求和對(duì)用戶(hù)需求的深刻理解，才是他能夠贏得全球用戶(hù)信賴(lài)和尊敬的關(guān)鍵。再看一位文學(xué)界的巨匠，村上春樹(shù)。他的作品以獨(dú)特的敘事風(fēng)格和深刻的主題思想而聞名于世。村上春樹(shù)在創(chuàng)作中始終堅(jiān)持自己的文學(xué)理念，不斷挑戰(zhàn)自我，探索人性的深度和廣度。然而，他從未在公開(kāi)場(chǎng)合過(guò)分炫耀自己的文學(xué)成就，而是以一種謙遜和低調(diào)的態(tài)度面對(duì)讀者和批評(píng)家。他深知文學(xué)的價(jià)值在于其深度和內(nèi)涵，而非表面的光鮮亮麗。因此，他選擇用作品說(shuō)話，用文字傳遞他的思想和情感，而不是通過(guò)自我表現(xiàn)來(lái)吸引眼球。這兩個(gè)例子告訴我們，在今天這個(gè)時(shí)代，“自見(jiàn)者”并非一定是“不明”的。關(guān)鍵在于我們?nèi)绾伟盐兆晕冶憩F(xiàn)與謙遜之間的平衡。喬布斯和村上春樹(shù)都展現(xiàn)出了極高的自我表現(xiàn)能力，但他們的自我表現(xiàn)并非盲目和過(guò)度的。他們深知自己的優(yōu)勢(shì)和不足，懂得在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和場(chǎng)合展示自己的才華和成果，同時(shí)也保持著一顆謙遜和敬畏之心，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步。在當(dāng)今社會(huì)，信息爆炸、競(jìng)爭(zhēng)激烈，每個(gè)人都渴望在時(shí)代的舞臺(tái)上留下自己的印記。然而，真正的成功并非僅僅依靠自我表現(xiàn)就能實(shí)現(xiàn)的。我們需要有真才實(shí)學(xué)，需要對(duì)自己的領(lǐng)域有深刻的理解和獨(dú)到的見(jiàn)解。同時(shí)，我們也需要保持謙遜和低調(diào)，不斷學(xué)習(xí)和吸收他人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。只有這樣，我們才能在時(shí)代的洪流中站穩(wěn)腳跟，成為真正的佼佼者。我們應(yīng)該從老子的智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)，但也要結(jié)合時(shí)代的背景和個(gè)人的特點(diǎn)來(lái)理解和運(yùn)用。在自我表現(xiàn)與謙遜之間找到平衡點(diǎn)，既不過(guò)度張揚(yáng)也不過(guò)分低調(diào)，才能在時(shí)代的舞臺(tái)上展現(xiàn)出自己的風(fēng)采和智慧。

06【來(lái)源：江蘇泰州泰興市2025屆高三上學(xué)期11月聯(lián)考】閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。墨家講“兼愛(ài)”，主張愛(ài)無(wú)等級(jí)差別，不分厚薄親疏。對(duì)此，錢(qián)穆說(shuō):世人不情愿吃自己兼愛(ài)的虧，卻情愿享別人兼愛(ài)的福。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?！緦忣}】命題思路來(lái)自《選擇性必修》上冊(cè)《兼愛(ài)》文后的學(xué)習(xí)提示和第二單元的研習(xí)任務(wù)。寫(xiě)作材料的核心概念為“兼愛(ài)”。材料的第一句話，墨子針對(duì)儒家“愛(ài)有等差”的說(shuō)法，主張愛(ài)無(wú)差別等級(jí)，不分厚薄親疏。墨子以兼愛(ài)為其社會(huì)倫理思想的核心，認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛(ài)。他提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的“愛(ài)有差等”的觀點(diǎn)。又提出“兼相愛(ài)，交相利”,把兼愛(ài)與實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)利益方面的平等互利相聯(lián)系，表現(xiàn)出對(duì)功利的重視。墨子希望通過(guò)提倡兼愛(ài)解決社會(huì)矛盾。材料的第二句話，用錢(qián)穆先生的理性視角對(duì)兼愛(ài)思想加以解讀。錢(qián)穆先生對(duì)墨家思想進(jìn)行理性審視后認(rèn)為，人性的自私?jīng)Q定了“兼愛(ài)”思想是難以實(shí)現(xiàn)的，是理想化、概念化的美好設(shè)想罷了。那么，是推行墨家之“兼愛(ài)”以遏制人性之“惡”，還是完全摒棄“兼愛(ài)”思想?“兼愛(ài)”思想在當(dāng)今社會(huì)是否可行?考生有較為廣闊的思考空間。本題目引導(dǎo)學(xué)生就“兼愛(ài)”的理想與現(xiàn)實(shí)、當(dāng)下與未來(lái)進(jìn)行思辨，就兩者的矛盾如何解決，進(jìn)行深度思考?！玖⒁鈪⒖肌?.“兼愛(ài)”思想的可貴之處及其在當(dāng)今社會(huì)的意義。2.“兼愛(ài)”思想的現(xiàn)實(shí)局限性，如何破局。3.“兼愛(ài)”重在付出“愛(ài)”。4.“兼愛(ài)”是吃虧還是享福?5.“兼愛(ài)”也是愛(ài)，愿人間多一點(diǎn)兒“愛(ài)”，少一點(diǎn)兒“惡”。6.給人之愛(ài)，才能得人之愛(ài)。本題的立意,僅僅針對(duì)墨子思想進(jìn)行闡述,或者僅僅就錢(qián)穆的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，均有失偏頗，尤其是僅僅就墨子的兼愛(ài)觀進(jìn)行闡述，無(wú)相關(guān)思辨的文章，建議不超過(guò)42分。人性往往是希望別人兼愛(ài)給自己，現(xiàn)實(shí)確是需要人人付出愛(ài)，才能使兼愛(ài)成為可能，如何使兩者調(diào)和，這是智慧，這需要我們理性的思考。懷兼愛(ài)之心，破利己之蔽墨子倡導(dǎo)“兼愛(ài)”，其旨趣在于泯除人間的等級(jí)差異，使愛(ài)無(wú)分親疏厚薄，均等普施于眾生。此崇高理念，本應(yīng)如熠熠星辰，引領(lǐng)人性趨向純善與博厚，然而錢(qián)穆先生一語(yǔ)中的：世人于“兼愛(ài)”，每存偏私之念，欲獨(dú)占其惠，卻吝于施予。這一嘆，深刻地揭示了人性的幽微與復(fù)雜，也促使我們對(duì)“兼愛(ài)”與現(xiàn)實(shí)人性的落差展開(kāi)深入省思。從歷史的長(zhǎng)河來(lái)看，“兼愛(ài)”的光輝曾在某些時(shí)刻穿透人性的陰霾。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨者以兼愛(ài)為信念，奔走于烽火亂世，解民倒懸，扶危濟(jì)困，他們不避艱險(xiǎn)，為弱者代言，向強(qiáng)權(quán)抗?fàn)?，其行止彰顯了“兼愛(ài)”的大勇與大義。然而，與之形成鮮明對(duì)照的是，更多的人在私利與兼愛(ài)之間躊躇徘徊。如封建王朝的官場(chǎng)之中，官員們表面上尊崇儒家的仁愛(ài)道德，口口聲聲念及蒼生，但實(shí)際上卻深陷于權(quán)力與利益的爭(zhēng)斗。在面臨危機(jī)時(shí)，他們往往先保全自己的家族與地位，而將百姓的福祉置于次要。這種表里不一的做法，無(wú)疑是對(duì)“兼愛(ài)”理念的一種褻瀆。再看當(dāng)今社會(huì)，“兼愛(ài)”的理念依然面臨著諸多挑戰(zhàn)。在物欲橫流的浪潮中，人們的價(jià)值觀日益多元化，利己主義之風(fēng)有所抬頭。商業(yè)領(lǐng)域中，部分商家為了追逐高額利潤(rùn)，不惜制假售假，損害消費(fèi)者權(quán)益，全然不顧及“兼愛(ài)”所倡導(dǎo)的公正與誠(chéng)信；公共資源分配時(shí)，也常出現(xiàn)爭(zhēng)搶現(xiàn)象，一些人只圖自身便利與滿(mǎn)足，忽略了他人的需求與社會(huì)的公平。這些現(xiàn)象都表明，“兼愛(ài)”在現(xiàn)實(shí)中的踐行，仍有漫長(zhǎng)的道路要走?！凹鎼?ài)”不應(yīng)僅停留于理念的高閣，而應(yīng)化為每個(gè)人內(nèi)心的道德自覺(jué)與行動(dòng)準(zhǔn)則。在家庭中，我們以兼愛(ài)的心懷包容親人的不足，關(guān)心他們的喜怒哀樂(lè)，而非計(jì)較個(gè)人得失與付出；在社會(huì)交往里，我們尊重每一個(gè)個(gè)體的尊嚴(yán)與權(quán)利，伸出援手幫助弱者，積極參與公益事業(yè)，為構(gòu)建和諧公正的社會(huì)環(huán)境貢獻(xiàn)力量；于國(guó)際舞臺(tái)上，各國(guó)若能秉持“兼愛(ài)”精神，超越種族、國(guó)界與文化的差異，攜手應(yīng)對(duì)全球性的挑戰(zhàn)，如氣候變化、恐怖主義、疾病蔓延等，那么人類(lèi)的未來(lái)將充滿(mǎn)希望與光明。兼愛(ài)之路，絕非坦途，它需要我們克服人性深處的狹隘與自私，以堅(jiān)定的信念與不懈的努力去鋪就。讓我們以墨子的“兼愛(ài)”為燈塔，穿越利己主義的重重迷霧，在心靈的凈土種下博愛(ài)的種子，用實(shí)際行動(dòng)去澆灌培育，使它生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)，終成庇蔭眾生的參天大樹(shù)。如此，方能構(gòu)建一個(gè)充滿(mǎn)溫情與公義的美好世界，使“兼愛(ài)”的光輝永遠(yuǎn)照耀人間。

07【來(lái)源：湖州、麗水、衢州三地市2025屆高三上學(xué)期11月聯(lián)考】閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏加快，競(jìng)爭(zhēng)加劇，人們普遍感覺(jué)壓力增大。提升自身能力是否為緩解壓力的好方法?。對(duì)此你有怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?！緦忣}】壓力普遍感覺(jué)比較大，是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)客觀存在的普遍現(xiàn)象，如何正確面對(duì)壓力問(wèn)題也是一個(gè)關(guān)乎人與社會(huì)健康發(fā)展的有價(jià)值的話題。這是命制該作文題的邏輯起點(diǎn)。同時(shí)，當(dāng)今社會(huì)，一些人，包括青少年，由于壓力過(guò)大，帶來(lái)了一些問(wèn)題，如各種心理問(wèn)題、幸福感降低、影響和諧等問(wèn)題?；诖?，該題重在在引導(dǎo)考生思考如何緩解壓力這一問(wèn)題。同時(shí)又不能泛泛地去談如何緩解壓力，必須緊扣“提升自我”與“緩解壓力”去思考緩解壓力。這樣可以引導(dǎo)學(xué)生將思維具體化、深刻化。材料第一句“當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏加快，競(jìng)爭(zhēng)加劇，人們普遍感覺(jué)壓力增大”陳述客觀社會(huì)現(xiàn)象，給出了思考的背景，也提供了情境。第二句“提升自身能力是否為緩解壓力的好方法”則明確了寫(xiě)作的旨向，考生要把重點(diǎn)放在思考“提升自身能力”與“緩解壓力”這一具體的問(wèn)題上，不能脫離“提升自身能力”泛泛地去談?wù)撊绾尉徑鈮毫??！玖⒁鈪⒖肌?.提升自我能力是一種緩解壓力的很好辦法，很多時(shí)候，我們學(xué)習(xí)、工作上的壓力與我們的能力有關(guān)，會(huì)者不難，如果我們能力足夠強(qiáng)，如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作上不斷取得突破、進(jìn)步，我們?cè)诿鎸?duì)學(xué)習(xí)、工作時(shí)，往往會(huì)感覺(jué)不會(huì)那么緊張、那么困難，因此壓力也會(huì)少些。這個(gè)角度，其實(shí)是引導(dǎo)學(xué)生要自信、自強(qiáng)，要敢于面對(duì)壓力、強(qiáng)大自我，通過(guò)不斷錘煉自身本領(lǐng)，去對(duì)抗、緩解壓力，而不是畏懼壓力，被壓力壓垮，在壓力面前不躺平、不擺亂。(如海明威《老人與海》中的老人）2.由于壓力產(chǎn)生的原因有多種，且因人而異，對(duì)于有些人來(lái)說(shuō)，能力很強(qiáng)，但依然壓力非常大，那么不斷“提升自我能力”并不一定能起到緩解壓力的作用。除了提升自我能力外，可能還需要調(diào)整期望，使期望、目標(biāo)理性；調(diào)整心態(tài)，永遠(yuǎn)保持樂(lè)觀、積極的心態(tài)；（如米考伯夫婦，又如一次次挫折中蘇軾的豁達(dá)）；甚至還與人生觀、價(jià)值觀有關(guān)，今天這樣一個(gè)快節(jié)奏時(shí)代，如果物欲過(guò)度膨脹，迷失自我，一味地被時(shí)代洪流裹挾，也很難做到緩解壓力?？傊?，提升自我能力對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)，還不足以能夠緩解壓力，還不能完全解決壓力過(guò)大的難題。譬如，當(dāng)下社會(huì)，一些人疲于應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)、內(nèi)卷，內(nèi)卷中自身能力可能也不斷得以提升，但依然感覺(jué)壓力越來(lái)越大。3.兩方面結(jié)合。一是充分肯定“不斷提升自我能力”對(duì)于“緩解壓力”的積極意義，倡導(dǎo)一種積極有為的人生態(tài)度；另一方面，又要看到“不斷提升自我能力”可能不是“緩解壓力”的充分條件，“緩解壓力”可能還需要其他方面的努力。以能力為舟，破壓力之浪在時(shí)代的浪潮中，社會(huì)發(fā)展日新月異，生活節(jié)奏如離弦之箭，競(jìng)爭(zhēng)的硝煙彌漫在各個(gè)角落，人們于其間負(fù)重前行，壓力如影隨形。在這一背景下，提升自身能力似乎成為緩解壓力的“破局之鑰”。提升自身能力，可強(qiáng)化應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的信心。壓力常源于對(duì)未知的恐懼與對(duì)自身不足的擔(dān)憂。當(dāng)我們通過(guò)學(xué)習(xí)新技能、拓展知識(shí)領(lǐng)域、磨礪思維品質(zhì)提升能力時(shí)，內(nèi)心會(huì)逐漸篤定。鋼琴家郎朗，起初在國(guó)際舞臺(tái)上面臨巨大壓力，競(jìng)爭(zhēng)激烈，曲目難度高，觀眾期望大。但他憑借多年刻苦練習(xí)，從指法到對(duì)音樂(lè)情感的表達(dá)全方位提升能力，在舞臺(tái)上揮灑自如，曾經(jīng)的壓力成為他展現(xiàn)自我的動(dòng)力。這種由能力提升帶來(lái)的自信，能有效舒緩壓力，讓我們以從容姿態(tài)直面生活的種種難題。再者，能力的提升會(huì)拓展我們的資源與機(jī)會(huì)，從而減輕壓力對(duì)心理的重負(fù)。一個(gè)具備多元才能與豐富經(jīng)驗(yàn)的人，在職業(yè)選擇、社交往來(lái)、個(gè)人發(fā)展等多方面擁有更多選項(xiàng)。以創(chuàng)業(yè)者為例，埃隆·馬斯克不僅在電動(dòng)汽車(chē)領(lǐng)域深入鉆研，還在太空探索、太陽(yáng)能利用等多方面擁有卓越才能與前瞻視野。他在特斯拉創(chuàng)業(yè)初期雖壓力重重，如資金短缺、技術(shù)瓶頸、市場(chǎng)質(zhì)疑等，但因其綜合能力強(qiáng)，能吸引頂尖人才，獲得投資，開(kāi)拓市場(chǎng)，一次次突破困境。更多的資源與機(jī)會(huì)如同壓力的“泄洪口”，使我們不必在困境中束手無(wú)策、焦慮難安。然而，提升自身能力并非緩解壓力的萬(wàn)能藥。在追求能力提升過(guò)程中，如果不注重勞逸結(jié)合與心態(tài)調(diào)適，可能會(huì)陷入“能力陷阱”。過(guò)度專(zhuān)注于自我提升，會(huì)忽略身心健康，導(dǎo)致壓力越積越多。比如一些職場(chǎng)人士為了晉升不斷加班充電，放棄休息與娛樂(lè)，結(jié)果身體垮掉，心理焦慮抑郁，壓力反而增大。此外，社會(huì)環(huán)境、家庭背景、突發(fā)意外等外部因素也會(huì)給我們帶來(lái)壓力，且這些壓力非個(gè)人能力提升所能完全消解。對(duì)于個(gè)人而言，要制定科學(xué)的能力提升計(jì)劃，合理分配時(shí)間精力，在努力提升的同時(shí)不忘呵護(hù)身心，以豁達(dá)樂(lè)觀之心看待壓力。于社會(huì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)營(yíng)造寬松包容的氛圍，提供更多心理疏導(dǎo)渠道與保障支持體系，助力人們更好地應(yīng)對(duì)壓力。在壓力的滔滔浪潮中，提升自身能力是堅(jiān)固的舟船。我們需精心打造并駕馭這葉扁舟，同時(shí)借助社會(huì)的力量，方能乘風(fēng)破浪，駛向輕松愉悅、從容自在的彼岸，于現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏與激烈競(jìng)爭(zhēng)中，尋得內(nèi)心的寧?kù)o與平衡，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一。

08（2025屆浙江省溫州市高三一模）閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。無(wú)論是評(píng)價(jià)人物，還是評(píng)判事件，都難免會(huì)有動(dòng)機(jī)論和結(jié)果論之爭(zhēng)。那么以動(dòng)機(jī)來(lái)評(píng)判和以結(jié)果來(lái)評(píng)判究竟哪個(gè)更合理呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。立意：1.動(dòng)機(jī)重要，結(jié)果更重要。2.只爭(zhēng)結(jié)果，不論動(dòng)機(jī)。3.動(dòng)機(jī)與結(jié)果應(yīng)保持動(dòng)態(tài)平衡。例文：只爭(zhēng)結(jié)果，不論動(dòng)機(jī)著名法學(xué)家羅翔老師在界定“正當(dāng)防衛(wèi)”時(shí)表示，只要?jiǎng)訖C(jī)正義和結(jié)果正義具備其一，就可以認(rèn)定為正當(dāng)防衛(wèi)。無(wú)論是評(píng)價(jià)人物，還是評(píng)判事件，都難免會(huì)有動(dòng)機(jī)論和結(jié)果論之爭(zhēng)。那么以動(dòng)機(jī)來(lái)評(píng)判和以結(jié)果來(lái)評(píng)判究竟哪個(gè)更合理呢？筆者以為，應(yīng)該只爭(zhēng)結(jié)果，不論動(dòng)機(jī)。何為動(dòng)機(jī)？動(dòng)機(jī)就是我們的興趣、欲望和價(jià)值觀。動(dòng)機(jī)引導(dǎo)每個(gè)人的行為和決策，幫助我們實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，所有事件的結(jié)果都源于動(dòng)機(jī)。揆諸當(dāng)下，我們時(shí)常傾向于動(dòng)機(jī)論，反對(duì)唯結(jié)果論，認(rèn)為只要?jiǎng)訖C(jī)正義，即便結(jié)果有誤，也是可以接受的。這種想法很危險(xiǎn)。多年前，有位叫賴(lài)寧的15歲的中學(xué)生，為了撲滅山火而獻(xiàn)出了年輕的生命。他見(jiàn)義勇為的事跡被編進(jìn)教科書(shū)里，成為人盡皆知的小英雄。可是，很快他的事跡被教材移除，照片從墻下拿下，而中小學(xué)生日常行為守則將“見(jiàn)義勇為”的內(nèi)容改為“見(jiàn)義智為”，強(qiáng)調(diào)在緊急情況下首要保證自身安全。固然賴(lài)寧滅火的動(dòng)機(jī)是正義的，可是結(jié)果卻以生命為代價(jià)，這樣的動(dòng)機(jī)正義不值得提倡，畢竟他只是個(gè)未成年的孩子。倘若動(dòng)機(jī)正義就可以不必在乎結(jié)果正義，那么學(xué)生為了分?jǐn)?shù)正義就完全可以大大方方地作弊，窮人為了養(yǎng)活自己饑餓的孩子就可以光明正大地?fù)尳俪校髧?guó)為了所謂的“人道主義”就可以挑起戰(zhàn)爭(zhēng)肆無(wú)忌憚地侵略小國(guó)——“動(dòng)機(jī)正義就不必在乎結(jié)果”無(wú)非是流氓掩蓋責(zé)任的遮羞布罷了。由是觀之，如果非要在動(dòng)機(jī)正義和結(jié)果正義之間擇其一，筆者寧愿選擇后者，只爭(zhēng)結(jié)果，不論動(dòng)機(jī)。之所以主張結(jié)果正義勝于動(dòng)機(jī)正義，是因?yàn)槿魏稳诵枰?fù)責(zé)的是自己行為的結(jié)果，而非動(dòng)機(jī)。好比考場(chǎng)上有學(xué)生想通過(guò)作弊獲取分?jǐn)?shù)，雖糾結(jié)猶豫，終究沒(méi)有付諸行動(dòng)，既然沒(méi)有產(chǎn)生結(jié)果自然無(wú)須為動(dòng)機(jī)負(fù)責(zé)。第47屆美國(guó)總統(tǒng)大選的關(guān)鍵時(shí)刻，有槍手出于正義的動(dòng)機(jī)不惜行刺侯選人，擊傷特朗普后被安保人員擊斃——安保人員在意的是兇手行刺的結(jié)果，哪管動(dòng)機(jī)。求仁得仁，又何怨乎？“只爭(zhēng)結(jié)果，不論動(dòng)機(jī)”并不意味著動(dòng)機(jī)毫無(wú)價(jià)值，而是在于我們必須以更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去看待人類(lèi)行為。無(wú)論是在學(xué)業(yè)上、職場(chǎng)中，還是在日常生活中，我們都需要強(qiáng)調(diào)結(jié)果的導(dǎo)向。人心難測(cè)，動(dòng)機(jī)善惡難辨，唯有結(jié)果，才是評(píng)判的關(guān)鍵。在這個(gè)充滿(mǎn)變化與挑戰(zhàn)的時(shí)代，我們需要在追逐結(jié)果的過(guò)程中，始終保持對(duì)社會(huì)責(zé)任的意識(shí)。人心惟危，道心惟微。這個(gè)世界上最危險(xiǎn)的是人心，最難把握的是道心，惟愿我等行事，只爭(zhēng)結(jié)果，不論動(dòng)機(jī)，但求問(wèn)心無(wú)愧。

09（2025屆浙江省臺(tái)州市高三第一次教學(xué)質(zhì)量評(píng)估）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ的材料提到魯迅擁有直面黑暗和無(wú)懼黑暗的勇氣。雷軍說(shuō)：“勇氣，并非沒(méi)有恐懼，而是面對(duì)恐懼，依然堅(jiān)定不移?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。立意：1.在黑暗恐懼中磨礪出勇氣之劍。2.正視恐懼，讓勇氣成為成長(zhǎng)的羽翼。3.勇氣是黑暗中閃耀的人性之光。例文：懷勇氣前行，破黑暗之境黑暗，常如影隨形，籠罩著人生的旅途。它或是個(gè)人困境中的迷茫無(wú)措，或是社會(huì)發(fā)展道路上的重重阻礙，亦或是歷史長(zhǎng)河中腐朽與壓迫的陰霾。然而，正如魯迅以筆為劍，直面黑暗、無(wú)懼黑暗，雷軍所言勇氣是面對(duì)恐懼堅(jiān)定不移，我們也應(yīng)懷揣勇氣，沖破黑暗的束縛，踏上光明的征程。勇氣，是個(gè)人在困境中實(shí)現(xiàn)自我突破的力量源泉。人生之路，絕非一帆風(fēng)順，每個(gè)人都會(huì)遭遇屬于自己的“黑暗時(shí)刻”。當(dāng)夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的差距如鴻溝般難以跨越，當(dāng)努力的成果一次次付諸東流，恐懼與沮喪便會(huì)悄然滋生。此時(shí)，唯有勇氣能讓我們堅(jiān)定信念，重新審視自己，挖掘自身的潛力。就如貝多芬，在失聰?shù)木薮蟠驌粝?，沒(méi)有被黑暗吞噬，而是憑借著非凡的勇氣，繼續(xù)在音樂(lè)的世界里奏響激昂的樂(lè)章。他戰(zhàn)勝了內(nèi)心的恐懼，超越了自我，用勇氣鑄就了不朽的傳奇。我們?cè)谧约旱娜松缆飞?，也?yīng)以貝多芬為榜樣，在面對(duì)學(xué)習(xí)、工作和生活中的挫折時(shí)，鼓起勇氣，不向困難低頭，勇敢地追求自己的理想，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的升華。在社會(huì)的廣袤舞臺(tái)上，勇氣更是推動(dòng)進(jìn)步的強(qiáng)大引擎。每一個(gè)社會(huì)問(wèn)題的解決，每一次文明的進(jìn)步，都離不開(kāi)那些勇敢者的身影。面對(duì)環(huán)境污染這一全球性難題，眾多環(huán)保志士挺身而出，他們不顧各方壓力，深入調(diào)查污染源，積極倡導(dǎo)環(huán)保理念，推動(dòng)環(huán)保政策的實(shí)施。他們深知這項(xiàng)事業(yè)的艱難，卻依然勇往直前，因?yàn)樗麄兠靼?，只有直面恐懼，?jiān)定信念，才能為子孫后代創(chuàng)造一個(gè)美好的家園。同樣，在社會(huì)公平正義受到挑戰(zhàn)時(shí)，總有一些勇敢的人為弱勢(shì)群體發(fā)聲，為平等權(quán)利抗?fàn)帯Ｕ沁@些人的勇氣，如點(diǎn)點(diǎn)星光，匯聚成推動(dòng)社會(huì)向著更加公正、和諧方向發(fā)展的璀璨銀河?；仡櫄v史，勇氣更是民族精神傳承的不朽火炬。在舊中國(guó)，封建統(tǒng)治的黑暗和列強(qiáng)的侵略讓國(guó)家陷入了生死存亡的危機(jī)。但無(wú)數(shù)仁人志士以無(wú)畏的勇氣挺身而出，從戊戌變法到辛亥革命，從五四運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，他們?cè)诤诎抵忻?，在血泊中抗?fàn)?。譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪邁，劉胡蘭面對(duì)敵人鍘刀時(shí)的英勇無(wú)畏，他們用生命詮釋了勇氣的真諦，為民族的獨(dú)立和解放事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。他們的勇氣激勵(lì)著一代又一代中國(guó)人，在面對(duì)國(guó)家和民族的危機(jī)時(shí)，敢于擔(dān)當(dāng)，勇于奉獻(xiàn)。如今，我們站在新時(shí)代的起點(diǎn)上，更應(yīng)傳承先輩們的勇氣精神，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，不畏艱難險(xiǎn)阻，奮勇前行。黑暗并不可怕，只要我們心懷勇氣，就如同在茫茫大海中找到燈塔，在荊棘叢中握住利劍。讓我們以魯迅和雷軍的話語(yǔ)為指引，在人生的道路上，在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，在民族的復(fù)興大業(yè)里，帶著勇氣堅(jiān)定地走下去。無(wú)論前方等待我們的是何種艱難困苦，都能無(wú)畏無(wú)懼，因?yàn)橛職鈱槲覀冋樟燎靶械穆罚I(lǐng)我們沖破黑暗，走向輝煌的彼岸。

010（四川省雅安市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期11月“零診”）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。想象可以把我們帶領(lǐng)到嶄新的境界，懷疑可以使我們擺脫幻想。想象與懷疑是我們探索未知世界的方式，不斷引領(lǐng)我們前行，檢驗(yàn)我們的推測(cè)。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。立意：1.用想象開(kāi)創(chuàng)未知，以懷疑化為已知。2.想象帶動(dòng)感性，懷疑沉浸理性。3.想象可以讓我們前進(jìn)，懷疑可以讓我們行穩(wěn)致遠(yuǎn)。例文：以想象啟探索，因懷疑而求證人類(lèi)文明的史冊(cè)，是一部在想象與懷疑的交織中不斷探索的史詩(shī)。想象，如同浩瀚宇宙中閃爍的星辰，指引著我們探索未知的方向；懷疑，如同鋒利的刻刀，幫助我們剔除虛妄，雕琢出真理的形狀。二者相輔相成，如同探索未知世界的兩翼，引領(lǐng)著人類(lèi)不斷前行。想象是認(rèn)知的翅膀，是人類(lèi)超越自身局限，觸及無(wú)限可能的橋梁。如果沒(méi)有想象，人類(lèi)或許至今仍生活在茹毛飲血的蠻荒時(shí)代，更無(wú)法觸及浩瀚星空，探尋宇宙奧秘。試想，如果沒(méi)有萬(wàn)戶(hù)對(duì)飛天的渴望，那驚世一躍，縱使失敗，卻也為后人留下了飛天的夢(mèng)想，最終人類(lèi)得以乘著航天飛船，駛向宇宙深處；如果沒(méi)有凡爾納天馬行空的想象，又怎會(huì)有那奇幻的海底兩萬(wàn)里，激發(fā)人們對(duì)海洋的探索，揭開(kāi)深海的神秘面紗？愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！闭沁@種對(duì)未知的憧憬和渴望，這種敢于打破常規(guī)，突破思維定式的想象力，推動(dòng)著人類(lèi)文明的車(chē)輪滾滾向前。然而，并非所有的想象都能開(kāi)出真理之花，懷疑精神如同過(guò)濾器，幫助我們辨別真?zhèn)危ナ彺孑?。哥白尼?duì)“地心說(shuō)”的懷疑，催生了“日心說(shuō)”的提出，打開(kāi)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙的新窗口；達(dá)爾文對(duì)物種起源的思考，對(duì)“神創(chuàng)論”的質(zhì)疑，最終成就了進(jìn)化論的誕生，為生物學(xué)發(fā)展奠定了基石。正如笛卡爾所說(shuō)：“我思故我在，我懷疑故我更真?！睉岩刹⒎欠穸ㄒ磺校亲屛覀儽３掷硇运伎?，不盲從，不迷信，用批判性的眼光審視一切，才能在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中找到通往真理的路徑。想象與懷疑并非相互對(duì)立，而是相輔相成，構(gòu)成人類(lèi)認(rèn)知世界螺旋式上升的階梯。想象，為我們勾勒出探索的方向，而懷疑，則促使我們不斷審視和修正自己的方向，最終找到通往真理的路徑。正如科學(xué)家們研究宇宙的起源，從最初的大爆炸理論到如今的多元宇宙假說(shuō)，每一次突破都離不開(kāi)大膽的想象和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笞C。想象為科學(xué)插上翅膀，懷疑為科學(xué)掌舵領(lǐng)航，二者缺一不可。作為新時(shí)代的青年，我們更應(yīng)該在想象與懷疑的交織中不斷探索。既要敢于打破常規(guī)，大膽假設(shè)，又要保持理性思考，勇于質(zhì)疑。用想象力去描繪未來(lái)世界的藍(lán)圖，用懷疑精神去檢驗(yàn)每一個(gè)探索的足跡，在不斷地試錯(cuò)和修正中，創(chuàng)造屬于我們這一代人的輝煌。讓我們?cè)谙胂笈c懷疑的交織中，不斷探索未知，追尋真理，為人類(lèi)文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量！

011（2025屆安徽省江淮十校高三上學(xué)期第二次聯(lián)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)魯迅先生在《故鄉(xiāng)》中寫(xiě)道：“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！庇械娜顺霭l(fā)了再找路，有的人沒(méi)有路便不敢出發(fā)，有的人走著走著便明確了路的方向，有的人也因此迷失。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【解析】“有的人出發(fā)了再找路”，不出發(fā)，永遠(yuǎn)不知道自己要走的路；只有出發(fā)了，才有可能找到適合自己的路，不要一味地等待。“有的人沒(méi)有路便不敢出發(fā)”這是應(yīng)該批判的觀點(diǎn)，走別人未走的路，不要畏縮、膽怯，要