胡化婚姻-中國歷史文化

胡化婚姻關(guān)系1參考文獻：周一良：?魏晉南北朝史札記?中華書局1985年版相關(guān)各題；盧向前：?唐代胡化婚姻關(guān)系試論——兼論突厥世系?，載?敦煌吐魯番文書論稿?，江西人民出版社1992年版。討論題：

論者這樣的說法可信嗎，假設(shè)然，為什么會有這樣的情況發(fā)生呢？它和中國上古社會性質(zhì)有否聯(lián)系呢？還是它僅僅與游牧民族的社會文化特性有關(guān)呢？23陳寅恪?唐代政治史述論稿?：朱子語類壹壹陸歷代叁云：唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事不以為異。朱子之語頗為簡略，其意未能詳知。然此簡略之語句亦含有種族及文化二問題，而此二問題實李唐一代史事關(guān)鍵之所在，治唐史者不可無視者也。4一、敦煌吐魯番文書的出土5莫高窟6莫高窟臥佛殿7王道士8

16號窟9

17號窟是從這里翻開的1011

敦煌文書12吐魯番文書1314藏經(jīng)洞的寶貝1516日本：有鄰文書、橘瑞超文書。大谷光瑞。散落的文書。問題：你認為敦煌文書的流落是幸抑是不幸。難度系數(shù)：★1718阿斯塔那19高昌故城20伏羲女媧21問題：查閱伏羲女媧圖之含義。難度系數(shù)：★★☆22二、皇室貴族的胡化婚姻關(guān)系?資治通鑒?卷一九八貞觀二十一年八月條：丁酉，〔太宗〕立皇子明為曹王。明母楊氏，巢刺王之妃也，有寵于上；文徳皇后〔長孫〕之崩也，欲立為皇后。魏征諌曰：“陛下方比徳唐虞，奈何以辰嬴自累!〞乃止，尋以明繼元吉后?！埠∽ⅲ簳x太子圉為質(zhì)于秦，秦穆公以女妻子圉，將逃歸，謂之曰：“與子歸乎？〞嬴氏不敢從，圉遂逃歸。及晉公子重耳入秦，秦穆公納女五人，懐嬴與焉，謂之辰嬴。賈季曰：“辰嬴，嬖于二君是也。〞〕23242526?舊唐書·外戚傳?〔見于那么天章〕初，〔武〕士彟娶相里氏，生元慶元爽；又娶楊氏，生三女，長適越王府功曹賀蘭越石，次那么天，次適郭氏……及那么天立為皇后，追贈士彟為司徒周忠孝王，封〔母〕楊氏代國夫人，賀蘭越石早卒，封其妻為韓國夫人，尋又加贈士彟為太尉，楊氏改封為榮國夫人?！艘皂n國夫人之子敏之為士彟嗣，改姓武氏……敏之既年少色美烝于榮國夫人，恃寵多愆犯。27?舊唐書·后妃上?：楊貴妃高祖令本，金州刺史；父玄琰，蜀州司戶。妃早孤，養(yǎng)於叔父河南府士曹玄璬。開元初，武惠妃特承寵遇，故王皇后廢黜，二十四年，惠妃薨，帝悼惜久之，後庭數(shù)千，無可意者?；蜃嘈松诖?，宜蒙召見。時妃衣道士服，號曰太真，既進見，玄宗大悅。282930三、敦煌籍帳胡化婚姻材料之分析池田溫?中國古代籍帳研究?P3354唐天寶六載燉煌郡燉煌縣龍勒鄉(xiāng)都鄉(xiāng)里籍：31唐天寶六載燉煌郡燉煌縣龍勒鄉(xiāng)都鄉(xiāng)里籍：5戶主曹思禮載伍拾陸歲隊副(開元十一載九月十六日授，甲頭和智恭曾高祖廓父珎下中戶空課戶見不輸)6母孫載陸拾歲寡(天寶五載帳后死空)7妻張載伍拾捌歲職資妻(空)8弟令休載貳拾捌歲白丁(天寶五載帳后死空)9男令璋載壹拾捌歲中男(天寶四載帳后死空)10亡弟妻王載拾伍歲寡(天寶四載帳后漏附空)3211女娘娘載叁拾壹歲中女(空)12女妙音載貳拾壹歲中女(空)13女妙仙載壹拾柒歲小女(空)14女進進載壹拾伍歲小女(空)15女尚真載壹拾叁歲小女(空)16弟思欽載肆拾貳歲白丁(開元十五載沒落)17亡兄男瓊璋載貳拾貳歲上柱國子(取故父德建上柱國蔭，景云元載十月廿二日授，甲頭張元爽天寶四載帳后漏附曾高祖廓父建空)18亡兄男瓊玉載壹拾柒歲小男(天寶四載帳后漏附空)19妹

妙法

載肆拾叁歲

中女(空)3334唐天寶六載燉煌郡燉煌縣龍勒鄉(xiāng)都鄉(xiāng)里籍：217戶主杜懷奉載肆拾伍歲上柱國(開元十七載十月二日授，甲頭盧思元，曾開祖茍父奴下下戶空不課戶)218亡兄男崇真載叁拾柒歲衛(wèi)士武騎尉(開元十八載閏六月廿日授，甲頭李處明曾開祖奴父頭空)219真男欽論載捌歲小男(天寶三載籍后死空)220真女玉兒載壹拾叁歲小女(空)221

真女玉兒載壹拾貳歲小女(空)35222

亡兄女法仙載貳拾捌歲中女(空)223

亡兄妻氾載肆拾陸歲寡(空)224

亡兄男崇賓載貳拾叁歲白丁(空)225

亡兄妻張載叁拾陸歲寡(空)226

男浪生載壹拾伍歲小男(空)227

男令璋載柒歲小男(天寶三載籍后死空)228

弟崇敬載貳拾歲中男(天寶三載籍后死空)229

姉法戒載肆拾陸歲中女(空)230

妹戒戒載肆拾肆歲中女(空)231

姑神戒載肆拾貳歲中女(空)36373839〈曾祖〉〈祖〉〈父〉本人守————濟———楚———【索仁亮】〈38〉-----------------------------------------------------------------------〔亡兄〕〔亡兄男〕守———濟———思楚—————元亮｛曾祖｝｛祖｝｛父｝〈69+6〉〈25+9〉---------------------------------------------------------(亡兄妻)宋〈70〉-------------------------------〔亡兄男〕—〖元暉〗〈29〉--------------〔亡兄男〕——元俊〈28〉---------------〔亡兄女〕——來來〈24+9〉〔亡兄女〕——娘子〈14+9〉40〈曾祖〉〈祖〉〈父〉本人守————濟———楚———【索仁亮】〈38〉-----------------------------------------------------------------------〔亡兄〕〔亡兄男〕守———濟———思楚—————元亮｛曾祖｝｛祖｝｛父｝〈69+6〉〈25+9〉——思楚既是索仁亮的父親，同時又是兄長，在何種情況下是可能的。

41〔曾祖〕〔祖〕〔父〕本人〔男〕高———廓———珎———【曹思禮】————令璋〈56〉〈18+2〉----------------------------------------〔母〕〔妻〕〔女〕孫張—娘娘〈60+1〉〈58〉〈25〉------------------〔弟〕〔女〕令休—妙音〈28+1〉〈17〉-------------------〔亡弟妻〕〔女〕王—進進〈25〉〈15〉--------------------〔弟〕〔女〕思欽—尚真〈40+20〉〈13〉-----------------------------------------------------------------------------------------〔亡兄〕〔亡兄男〕高———廓———德建———〖瓊璋〗｛曾祖｝｛祖｝｛父｝〈23〉-------------------------------〔妹〕〔亡兄男〕妙法—瓊玉〈43〉〈17〉42〔曾祖〕〔祖〕〔父〕本人〔男〕高———廓———珎———【曹思禮】————令璋〈56〉〈18+2〉---------------------------------------------------------------------〔亡兄〕〔亡兄男〕高———廓———德建———〖瓊璋〗｛曾祖｝｛祖｝｛父｝〈23〉瓊璋腳注所敘之昭穆，中間卻缺少曹思禮父珎之一環(huán)。珎的婚姻狀態(tài)是特殊的。43〔曾祖〕〔祖〕〔父〕本人開———茍———奴———【杜懷奉】〈45〉〔亡兄〕〔亡兄男〕〔真男〕開———奴———頭———〖崇真〗———欽陵｛曾祖｝｛祖｝｛父｝〈37〉〈8+3〉〔亡兄乙〕〔亡兄男〕——□———崇賓〈23〉〔亡兄妻〕——氾〈46〉〔亡兄丙〕〔男〕——□———浪生〈15〉〔亡兄妻〕〔男〕——張——令璋〈36〉〈7+3〉〔弟〕——崇敬〈20+3〉44思楚為索仁亮之兄長，而在索仁亮之腳注中卻成了父親?！锼汲奁湫∧浮怖^母〕，亦即思楚與其父濟〔索仁亮之祖〕之小妻〔繼妻〕結(jié)合生出了索仁亮的緣故。唐高宗時書牘判牒范本：“有從兄男甲乙，性行淳和，為人慈孝，以狀咨陳，請乞紹繼，孤貧得濟〞，判案那么云：“任取從兄男為嗣。〞?吐魯番出土文書?第六冊203—204頁。45曹思禮戶籍記載可疑之點有三，其一，曹思禮年56歲，其母孫年60或61歲；其二，曹思禮兼名諱同弟思欽卻不同于弟令休，弟令休那么同于曹思禮男令璋，而其亡兄德建之諱又相異于曹思禮、思欽；其三，曹思禮男令璋與亡兄男瓊璋、瓊玉都有諱從玉，且其排列順序為同一行輩，但瓊璋腳注所敘之昭穆，中間卻缺少曹思禮父珎之一環(huán)。46★假定曹思禮父珎婚其小母而生產(chǎn)了德建，情況如何呢？如此，那么德建假設(shè)從母系看，為廓之子；假設(shè)從父系看，思禮又為其弟，瓊璋也就自然而然地避過珎而祧廓為其祖了。47令休的情況似乎也重復(fù)了德建的現(xiàn)象，兩者的表現(xiàn)雖有不同，但實質(zhì)仍為一體。也就是說曹思禮以其父珎為典范，如法炮制，妻其小母或繼母〔是孫氏也罷或為另一人也罷〕而生產(chǎn)了令休。于是，令休從其母系看，那么為珎之子，思禮之弟；假設(shè)從父系看，那么為思禮之子，取名也就與思禮子令璋同諱了，真可謂是中西合璧。48杜懷奉無妻，卻有男浪生、令璋，而浪生、令璋的排列次序又在亡兄妻張氏之下。暗示著杜懷奉和其亡兄妻張氏有染，也即顯示了胡化的叔嫂婚狀況。

49崇敬并非杜懷奉父奴之所出，乃是杜懷奉之兄弟輩〔杜懷奉、亡兄頭、亡兄乙、亡兄丙〕中之一人婚其父奴之小妻〔繼妻〕之結(jié)果。假設(shè)論斷不誤，那么從崇敬的母系數(shù)其行輩，崇敬便自然而然地成了杜懷奉兄弟行中的一員；而從父系看，那么崇敬又為杜懷奉子侄輩中之一員，這似乎又是報母婚之一例。50杜懷奉之世系為奴、茍、開；而崇真之世系卻是頭、奴、開。兩相對照，崇真世系竟然脫去了茍這一序列而開的輩分卻降了一等，其中的奧秘何在呢？★假假設(shè)有茍父開妻其媳而生產(chǎn)了奴，情況又怎樣呢？于是，倘使站在奴的立場，假設(shè)從母系看，奴為茍之子；假設(shè)從父系看，那么奴又直接上承于開而繞過了茍這序列。如此，杜懷奉和崇真的世系排列有這樣的矛盾和結(jié)果便也毫缺乏怪，因為它本身就是胡化婚姻形態(tài)下的產(chǎn)物。51敦煌南接吐蕃、吐谷渾、羌，北抵突厥、回紇，西為西域各國，南、中、北三道又“總湊敦煌，是其咽喉之地〞。周一良：“如匈奴、鮮卑、烏桓、夫余、羌、吐谷渾、突厥等皆如此〞的“父死而妻后母，兄死而妻嫂，固為北方民族頗為普遍之風(fēng)習(xí)〞。浸淫于漢族，遂有胡化的婚姻形態(tài)。問題：你認為論者的論證與結(jié)論可信嗎？難度系數(shù)：★★★☆52四、裴行儉結(jié)姻之分析

裴行儉為唐高宗時之名人，新舊?唐書?均有其傳。他的族望為河?xùn)|聞喜，號稱“中眷裴氏〞，而裴氏“方于八王，聲振海內(nèi)〞。他本人那么明經(jīng)出身，擅長書法，勤于著述，“又善測候云物，推步氣象〞。53?新唐書?卷七一上?宰相世系表?裴行儉世系表

伯鳳——定高——仁基——行儼——貞隱——參玄——義玄——悟玄——延休——慶遠——德超——思簡——休貞——思諒——肅——【行儉】—光庭—稹54中華書局標(biāo)點本?？庇?三)說：按?舊書?卷八四及本書卷一○八?裴行儉傳?、?文苑英華?卷八八四張九齡?裴光庭神道碑?、卷九七二獨孤及?裴稹行狀?及?全唐文?卷二二八張說?贈太尉裴公神道碑?，行儉乃仁基之子，貞隱為行儉長子，延休、慶遠乃貞隱弟，疑此處并誤。55張說?裴行儉神道碑?，裴行儉之元配夫人為“河南陸氏，兵部侍郎陸爽之女也〞，陸氏早卒，其繼室夫人為“華陽夫人庫狄氏〞。問題就出在這個繼室夫人庫狄氏身上。其一，從“孟姜〞說。神道碑說：“?詩?云：‘文武吉甫，萬邦立憲’，上公有焉；又曰：‘彼美孟姜，德音不忘’，小君有焉；?孝經(jīng)?云：‘立身行道，以彰父母’，侍中有焉。〞56?詩經(jīng)·小雅·有女同車章?，全文云：有女同車，顏如舜華；將翱將翔，佩玉瓊琚；彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英；將翱將翔，佩玉將將，彼美孟姜，德音不忘。其?序?那么云：有女同車刺忽也。鄭人刺忽不昏于齊。太子忽嘗有功于齊，齊侯請妻之。齊女賢而不取，卒以無大國之助，至于見逐，故國人刺之。5758?詩·南山?南山崔崔，雄狐綏綏，魯?shù)烙惺帲R子由歸，既曰歸止，曷又懷止?！材仙剑R南山也；崔崔，高大貌；狐，邪媚之獸；綏綏，求匹之貌；魯?shù)?，適魯之道也；蕩，平易也；齊子，襄公之妹，魯桓公夫人文姜，襄公通焉者也；由，從也；婦人謂嫁曰歸；懐，思也；止，語辭?！鹧阅仙接泻员认骞痈呶欢行靶?，且文姜既從此道歸於魯矣，襄公何為而復(fù)思之乎？〕59?詩·敝笱?：敝笱在梁，其魚魴鰥?！矀鳎d也。鰥，大魚。箋云，鰥，魚子也；魴也、鰥也，魚之易制者，然而敝敗之笱，不能制。興者，喩魯桓微弱，不能防閑。文姜終其初時之婉順?！除R子歸止，其從如雲(yún)?！矀?，如雲(yún)，言盛也。箋云，其從姪娣之屬。言文姜初嫁于魯桓之時，其從者之心意如雲(yún)，然雲(yún)之行，順風(fēng)耳。後知魯桓微弱，文姜遂淫恣，從者亦隨之爲(wèi)惡?！?0問題：孟姜到底是靚女的化身抑或是淫婦的代名詞？難度系數(shù)：★★★61其二，從祔葬說。?文苑英華?神道碑、墓志銘，前后夫人祔葬于一處之情狀。如卷八八六權(quán)德輿?董晉神道碑?：葬公于河南縣萬安山之原，以前夫人南陽張氏、繼夫人韋氏祔焉，從周禮也。又卷九一○張說?葛威神道碑?〔葬〕前夫人王氏，后夫人郭氏祔焉，禮也。又卷九五九白居易?白季康墓志銘?啟前夫人薛氏宅兆，而合祔后夫人敬氏者。6263其三，從子嗣說。?裴光庭神道碑?，裴行儉有七子，而在裴行儉死時，似都未成年。假設(shè)把?宰相世系表?中貞隱之他子義玄、悟玄，加上貞隱本人列于裴行儉之下，那么貞隱、參玄、義玄、悟玄、延休、慶遠、光庭其數(shù)恰巧為七。既然參玄、延休、慶遠、光庭四人之名緊接著庫狄氏事跡之后，而七子中又僅列四人，那么此四人為庫狄氏所產(chǎn)無疑，也就是說庫狄氏先嫁貞隱〔貞隱似為裴行儉元配陸氏所產(chǎn)〕，因其“早卒〞，又妻裴行儉，成為翁媳相婚的胡化形式。64五、突厥可汗世系之辯證

前突厥又稱突厥第一汗國〔6世紀中葉至630年〕阿爾泰山為界形成東西突厥時在580年代。貞觀四年東突厥亡65隋書北史系統(tǒng)

66周書通典系統(tǒng)

67★土門和科羅為父子抑或為兄弟的問題。岑仲勉先生以為父子關(guān)系，他說：?通鑒·考異七?云：“乙息記可汗，顏師古?隋書·突厥傳?云弟逸可汗立，今從?周書?與?北史?〞。按?隋傳?稱弟，?周傳?稱子，然處羅侯云，“自木桿可汗〔即土門、伊利〕以來，多以弟代兄〞，不數(shù)科羅。?通鑒?一六五作“子〞，是也。68?隋書?卷八四?突厥傳?69我們假假設(shè)光從矛盾的記載中尋覓正確的答案，恐怕永遠也糾纏不清；但假假設(shè)我們轉(zhuǎn)換一個角度，從婚姻形態(tài)方面考慮，那么其關(guān)系便可明了。其情形正如同我們上面所分析的索仁亮、索思楚之既為兄弟、又為父子一樣，必定是土門娶其群母的結(jié)果。70以此類推，尚有染干〔啟民可汗〕，我們也不必強求其究竟為攝圖〔沙缽略〕子抑或為處羅侯子的答案。?隋書?卷八四?突厥傳〕：時沙鉢畧〔即攝圖〕子曰染干，號突利可汗，居北方，遣使求婚。?通典?卷一九七?突厥傳?：時突利可汗居北方〔沙鉢畧之弟、處羅侯之子名染干?！骋驗檫@又是叔嫂繼婚制的表現(xiàn)，光憑現(xiàn)有的記載也是搞不清的。71而尚有突厥蘇尼失一例，亦只能以婚姻形態(tài)解釋，才能明了其世系。大致上，我們知道突厥的婚姻形態(tài)有三個特點：其一，只知其母而不知其父。［唐］鄭綮?開天傳信記?：安祿山深得唐玄宗恩遇，“上呼之為兒〞，然安祿山“不拜上而拜貴妃〞，玄宗當(dāng)然得生悶氣。