2024年山西省呂梁市高考語文三模試卷

第1頁（共1頁）2024年山西省呂梁市高考語文三模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。美德倫理學是當代倫理學最重要的前沿理論之一。盡管這一學術(shù)概念的創(chuàng)立源自英美學界在20世紀中葉的討論，但是，其中蘊涵的問題和思想旨趣卻是當代倫理學理論亟待應對的內(nèi)容。經(jīng)過半個多世紀的探討，美德倫理學至今已衍生出幸福主義、情感主義、多元主義等主要分支。同時，借助與知識論、心理學、法理學的融合，美德倫理學以美德概念作為核心，重新理解倫理生活與倫理知識的經(jīng)驗本質(zhì)，重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)。然而，我們越深入地了解美德倫理學的歷史和形態(tài)，便越會對美德倫理學的狀況感到困惑。比如，可是，麥金太爾本人卻拒絕承認自己是“美德倫理學家”，很多人因為看到美國哲學家納斯鮑姆在古希臘悲劇中挖掘出不少有關(guān)美德的議題，便認為她開出一條新的美德倫理學路徑，我們不得不認真區(qū)分“歷史形態(tài)的美德倫理學”與“理想形態(tài)的美德倫理學”，區(qū)分“作為思想運動的美德倫理學”與“作為思想觀念的美德倫理學”，在中國、印度、拉類等文明類型中，在佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教類型中探尋不同的美德倫理學形態(tài)。承認上述的美德倫理學的復雜性與豐富性，需要我們對美德倫理學的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點予以如實描述。盡管這種描述是美德倫理學思想的一部分，但它卻并沒有充分解釋美德倫理學究竟具有怎樣的歷史淵源。因此，一項必需甚至緊迫的研究任務就是，針對美德倫理學的歷史淵源與歷史形態(tài)進行完整梳理與詳細闡述。這意味著，加以如實地概括和連貫地敘述。我們不僅有必要回溯柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那、休謨、尼采等西方哲學家的美德理論，考察印度文明、中東文明的美德觀念，但他們的這些思想?yún)s可以被視為針對美德倫理學基本問題的不同回答，從而有助于為美德倫理學的當代建構(gòu)提供豐富的思想資源。不僅如此，美德倫理學的根本宗旨在于通過完美人格的刻畫，從而揭示積極的人生狀態(tài)，對美德倫理學的歷史淵源的討論還可到文學經(jīng)典和史學經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實和現(xiàn)實中去把握。在那里，更加具體地看到美德或惡德的演繹方式，也更加完整地看到倫理思想同整個人文知識系統(tǒng)的交互影響。一旦打開思路，更可以在中國的各類文獻——如《史記》這樣的紀傳體史書、《世說新語》這樣的人物品評記錄集，抑或《西游記》這樣的通俗小說文本中發(fā)現(xiàn)關(guān)于美德的歷史意識。作為一種重視道德行為者的心理狀態(tài)與行為語境的倫理學，美德倫理學還擁有更加飽滿的現(xiàn)實關(guān)懷。比如，在涉及生物醫(yī)學、人工智能、航天探索等科技前沿領(lǐng)域時，美德倫理學會關(guān)注在醫(yī)藥研發(fā)和醫(yī)療服務的過程中，行為者的道德推理與情感反應，開發(fā)者與被開發(fā)者之間的道德地位與行為模式；還會關(guān)注在太空科研乃至星際開發(fā)的條件下，科技的高速發(fā)展，在很大程度上指引著美德倫理學的未來方向。然而，美德倫理學的未來指向不僅僅限于現(xiàn)實場域，它能否提升自身的知識含量，美德倫理學需要進一步完善論證，提高自己的哲學思辨性。這意味著要將倫理學的討論同存在論、知識論、價值論的研究結(jié)合起來，貫穿倫理學內(nèi)部的主要板塊，打通哲學不同部門之間的深度聯(lián)接。作為一種與生活經(jīng)驗密切相關(guān)的知識與方法，美德倫理學對人類生活的未來樣式的總體理解，將在更大程度上決定著它能否在未來的思想舞臺占有一席之地。在這個意義上，將會通過美德倫理學的視域而獲得更大的普遍意義與未來價值。選自李義天《面向歷史與未來的美德倫理學》（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一是A.作為當代倫理學前沿理論之一的美德倫理學，經(jīng)過半個多世紀的發(fā)展，已衍生出多個分支B.重新構(gòu)造道德行動與道德反應的心靈模式和重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)，屬于美德倫理學的任務。C.柏拉圖、阿奎那、尼采等西方哲學家和孔子、朱熹、王陽明等中國思想家的思想都可成為建構(gòu)美德倫理學的資源。D.美德倫理學影響著科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展，同時科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展在很大程度上又指引著美德倫理學的未來方向。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.對美國哲學家麥金太爾及其《追尋美德》和美國哲學家納斯鮑姆的認識，不能流于簡單和膚淺，需要進一步分析。B.在史實和現(xiàn)實中，往往能夠更加直觀地看到人性，由此美德倫理學可通過完美人格的刻畫C.美德倫理學具有現(xiàn)實關(guān)懷性，重視關(guān)注各類現(xiàn)實場域中的行為者的心理狀態(tài)、行為模式、情感反應及人性表現(xiàn)等。D.中華文明傳統(tǒng)和我國目前的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將為美德倫理學在未來的思想舞臺占有一席之地而貢獻力量。（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第五段主要觀點的一項是A.《紅樓夢》中，賈府敗落后，鳳姐的哥哥王仁竟將鳳姐女兒巧姐賣入煙花巷B.史學家認為，《鴻門宴》中項羽沒有殺掉劉邦，除了劉邦的巧飾C.2023年6月13日，浙江杭州的外賣小哥彭清林，為救跳江輕生的女子，將女子救起。D.《西游記》的作者吳承恩在書中設(shè)計了“九九八十一難”的曲折取經(jīng)過程，想告訴讀者成功往往不可能一蹴而就。（4）美德倫理學的現(xiàn)實關(guān)懷體現(xiàn)在很多方面，結(jié)合所給圖表，選擇對它的分析不正確的一項A.美德倫理學給人們在面對復雜的倫理問題時提供了指導和原則，幫助人們做出道德決策。B.美德倫理學在現(xiàn)實關(guān)懷方面最強調(diào)人與人之間的互動和關(guān)系的重要性，通過培養(yǎng)美德來促進社會的和諧與穩(wěn)定。C.美德倫理學關(guān)注個人的內(nèi)在道德品質(zhì)，通過追求美德幫助個人成長為有道德修養(yǎng)的人。D.美德倫理學通過培養(yǎng)美德和道德行為來實現(xiàn)個人的自我完善和社會的福祉。（5）假如你是清華大學的教授李義天，將在世界倫理學論壇上就如何建設(shè)美德倫理學的問題發(fā)表主題演講。請結(jié)合材料內(nèi)容，列出演講主體的內(nèi)容要點。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。逝川遲子建大約是每年的九月底或者十月初吧，一種被當?shù)厝朔Q為“淚魚”的魚就從逝川上游哭著下來了。淚魚只在第一場雪降臨之后才出現(xiàn)，到來時整條逝川便發(fā)出嗚嗚嗚的聲音。這種魚被捕上來時雙眼總是流出一串串珠玉般的淚珠，暗紅的尾輕輕擺動，柔軟的鰓風箱一樣呼嗒呼嗒地翁動。通常漁婦們把丈夫捕到的淚魚放到碩大的木盆中，安慰它們，別哭了；好了當晚秋的風在林間放肆地撕扯樹葉時，敏感的老漁婦吉喜就把捕撈淚魚的工具準備好了。吉喜七十八歲了，干瘦而駝背，常常自言自語。如果你乘著小船從逝川的上游經(jīng)過這個叫阿甲的小漁村，想喝一碗噴香的茶，幾桿銅質(zhì)的煙鍋齊刷刷地橫躺在柜上，你只需享用就是了。年輕時的吉喜豐腴挺拔，有著高高鼻梁和鮮艷嘴唇，發(fā)髻高綰，夏天總是穿著曳地的灰布長裙，吃起生魚來是那么惹人喜愛——光銳的牙齒嚼著雪亮的鱗片和嫩白的魚肉，也是件很容易的事。在阿甲漁村，你看哪一個駝背的老漁婦在突然抬頭的一瞬眼睛里迸射出雪亮的魚鱗般的光芒，老吉喜。雪是悄然來臨的。窗欞發(fā)出刮魚鱗一樣的嚓嚓的響聲，不用說，淚魚就要從逝川經(jīng)過了。吉喜的木屋就面對著逝川。吉喜被敲門聲驚醒，來人是胡會的孫子胡刀?！凹泊髬?，這可怎么好，唉，淚魚也要來了，多么不是時候……”男人第一次當爸爸時都是這么慌亂不堪的。在阿甲漁村有一種傳說，淚魚下來的時候，如果哪戶沒有捕到它，那么這家的主人就會遭災。當然這里沒有人遭災，因為每年的這個時候人們守在逝川旁都是大有收獲的。淚魚不同于其他魚類，都是一斤重左右，體態(tài)勻稱玲瓏。將這些魚投入注滿水的木盆中，它們再次入水時便不再發(fā)出嗚嗚嗚的聲音了。吉喜打發(fā)胡刀回家。她把捕魚工具一一歸置好，戴上銀灰色的頭巾便出門了。吉喜望了望逝川，它在初雪中顯得那么消瘦。她想起了胡刀的祖父胡會。年輕時的胡會能騎善射，圍剿龜魚最有經(jīng)驗。別看他個頭不高，但卻是阿甲姑娘心中的偶像。那時的吉喜不但能捕魚、能吃生魚，還會刺繡、裁剪、釀酒。那時的吉喜有個天真的想法，然而胡會卻娶了毫無姿色和持家能力的彩珠。胡會曾在某一年捕淚魚的時候告訴吉喜他沒有娶她的原因，“你太能了，你什么都會，男人在你的屋檐下會慢慢喪失生活能力的，你能過了頭?！奔蚕?，一個漁婦如果不會捕魚、制干菜、曬魚干、釀酒、織網(wǎng)，而只是會生孩子，男人們都欣賞她，但沒有一個男人娶她。吉喜過了中年特別喜歡唱歌。吉喜的歌聲像炊煙一樣在阿甲漁村四處彌漫，男人們聽到她的歌聲就像是聽到了淚魚的哭聲一樣心如刀絞。他們每逢吉喜唱歌的時候就來朝她討煙吃，并且親切地一遍遍地叫著“吉喜吉喜”。然而吃完她煙的男人大都拍拍腳掌趿上鞋回家了，是月光下的院子里斑斑駁駁的樹影。吉喜過了四十歲就不再歌唱了，她開始沉靜地迎接她頭上出現(xiàn)的第一根白發(fā)，頻繁地出入一家家為女人們接生。在吉喜的接生史上，從來沒有過。她暗自祈禱上帝讓這孩子在黃昏前出生，以便她能成為逝川岸邊捕淚魚的一員。天色灰黑的時候，吉喜覺得心口一陣陣地疼了。她聽見漁村的狗正撒歡地吠叫著，人們開始到逝川旁生篝火去了。吉喜點亮了蠟燭，“吉喜大媽，您去捕淚魚吧。沒有您在逝川天完全暗下來了，逝川旁的篝火漸漸亮起來，河水開始發(fā)出一種隱約的嗚咽聲夜越來越深了，胡刀已經(jīng)從逝川打上了七條淚魚。他抽空跑回家里，看他老婆是否已經(jīng)生了。大約午夜十一時許，產(chǎn)婦再一次被陣痛所包圍。那顆猩紅的果實終于從母體垂落下來，那生動的啼哭聲就像果實的甜香氣一樣四處彌漫。吉喜沉靜地等待第二個孩子的出世。十分鐘過去了，產(chǎn)婦呼吸急促起來，這時又一顆成熟的果實微微顯露出來。吉喜回到她的木屋，將魚網(wǎng)搭在蒼老的肩頭，手里提著木盆子夜之后的黑暗并不漫長，天有些冷了，吉喜開始起第一片網(wǎng)。網(wǎng)從水面上刷刷地走過，吉喜開始起第二片網(wǎng)。她小心翼翼地拉著第二片網(wǎng)上岸，感覺那網(wǎng)沉甸甸的。當網(wǎng)的端頭垂頭喪氣地輕輕顯露時天色漸漸地明了，篝火無聲地熄滅了。逝川對岸的山赫然顯露，吉喜聽見水面發(fā)出“啪啪”的聲響，她很想在逝川岸邊唱上一段歌謠，可她感覺自己已經(jīng)不會發(fā)聲了。放完淚魚的漁民們陸陸續(xù)續(xù)地回家了，吉喜將兩片魚網(wǎng)攏在一起，站在空蕩蕩的河岸上，這時她驚訝地發(fā)現(xiàn)木盆的清水里竟游著十幾條美麗的藍色淚魚！吉喜的眼淚不由彌漫下來了。（有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解正確的一項是A．小說用黑土地常見的“淚魚”構(gòu)建了一個詩意的神秘之境，講述阿甲漁村的傳奇故事。B．“逝川”不僅是主人公吉喜一生悲劇命運的參照，而且也表達了中國人的傳統(tǒng)時空觀。C．小說通過強烈的矛盾沖突，成功塑造了吉喜這樣一位堅韌不拔、勤勉善良的女性形象。D．小說結(jié)尾通過上天饋贈給錯過時機的吉喜十幾條淚魚，印證了作者對苦難的溫情表達。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．“淚魚”作為小說的線索，隱喻著吉喜蒼涼悲傷的人生，是吉喜的形象化身。B．小說中交織著亦喜亦悲的多種聲音和迷幻色彩，強烈沖擊著讀者的聽覺視覺。C．第5段“窗欞發(fā)出刮魚鱗一樣的嚓嚓的響聲”的比喻，描寫了淚魚從逝川上游哭著出現(xiàn)的狀態(tài)。D．小說現(xiàn)實與回憶交替，借助虛構(gòu)的現(xiàn)實達到了小說表達的含蓄與節(jié)制，完成了小說的意境創(chuàng)造。（3）小說第12段寫到“吉喜過了中年特別喜歡唱歌”，第13段寫到“吉喜過了四十歲就不再歌唱了”，請簡要分析作者為什么要寫吉喜的歌聲。（4）沈從文的《邊城》是田園牧歌式文學的代表，彰顯了自然美、人物美和人情美，遲子建的很多作品也有這一唯美傾向二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：春秋之末，至于戰(zhàn)國，諸侯卿相謀夫說客、談天雕龍、堅白同異之流，下至擊劍扛鼎，雞鳴狗盜之徒，以館于上者，不可勝數(shù)。此皆奸民蠹國者蘇子曰：此先王之所不能免也。國之有奸，猶鳥獸之有鷙猛，昆蟲之有毒整也。區(qū)處條理，則有之矣；鋤而盡去之考之世變，知六國之所以久存，而秦之所以速亡者，不可不察也。夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也，類不能惡衣食以養(yǎng)人，則民靖矣。四者雖異，先王因俗設(shè)法三代以上出于學戰(zhàn)國至秦出于客漢以后出于郡縣吏魏晉以來出于九品中正，隋、唐至今出于科舉。雖不盡然，取其多者論之。六國之君虐用其民，不減始皇二世；以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，皆椎魯無能為者，雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。節(jié)選自蘇軾《六國論）材料二：嘗讀六國（世家》，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，以攻山西千里之秦，而不免于滅亡。常為之深思遠慮，蓋未嘗不咎其當時之士慮患之疏，而見利之淺委區(qū)區(qū)之韓、魏，以當強虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？夫韓、魏不能獨當秦，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國、而齊、楚、燕、趙之國，佐當寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂；以二國委秦，而四國休息于內(nèi)，若此，可以應夫無窮，而乃貪疆場尺寸之利背盟敗約，以自相屠滅。秦兵未出至于秦人得伺其隙以取其國，可不悲哉！節(jié)選自蘇轍《六國論》（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。三代以上A出于學B戰(zhàn)國至秦C出于客D漢以后出于郡E縣吏F魏晉以來出G于九品H中正（2）下列對材料中加點詞語的解說，不正確的一項是A.“謀夫說客”的意思是指那些專門為別人出謀劃策并以此為生的人，這類人通常是從事游說諸侯的縱橫家，如寫《諫逐客書》的李斯。B.考、指審察、察考，與《石鐘山記》中“而陋者乃以斧斤考擊而求之”中的“考”詞義相同。C.竊，謙辭，私自D.區(qū)區(qū)，指少小，與《孔雀東南飛并序》“感君區(qū)區(qū)杯”中的“區(qū)區(qū)”詞義不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項是A.春秋末期到戰(zhàn)國時代。各國諸侯及卿相都爭相收養(yǎng)各類人才，蘇軾認為這樣會加重老百姓的負擔。B.蘇軾認為“智、勇、辯、力”四類人才，大多是不能自己穿壞的吃壞的而去奉養(yǎng)別人的，都是要役使別人來奉養(yǎng)自己的一些人。C.六國擁有土地、軍隊的絕對優(yōu)勢，卻相繼為秦所滅，蘇轍對此怪罪北宋的謀臣。D.蘇轍主張的是齊、楚、燕、趙四國協(xié)助韓、魏，讓毗鄰秦的韓、魏沒有東顧之憂。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。②至于秦人得伺其隙以取其國，可不悲哉?。?）請說說兩則材料對六國的評論各持怎樣的觀點？（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。鵲橋仙?夜聞杜鵑陸游茅檐人靜，蓬窗燈暗，春晚連江風雨。林鶯巢燕總無聲催成清淚，驚殘孤夢，又揀深枝飛去。故山猶自不堪聽【注】宋孝宗乾道八年（1172）冬陸游離開南鄭，第二年春天在成都任職（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A.前三句寫詞人客居蕭條，獨坐在昏黃的燈下寂寥孤寂的情態(tài)。B.詞人用典表達情感。用杜宇化鵑的故事，表達其悲切的情感。C.詞的結(jié)尾用“猶自”和“況”形成遞進，反襯出詞人客居他鄉(xiāng)更增加一重羈愁。D.本詞先繪景，再借物抒情，接著通過聯(lián)想抒發(fā)人生的感慨（2）本詞中說鵑啼“不堪聽”，白居易《琵琶行（并序）》中則說“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”，兩者有何不同？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》中“”和“”兩句，用比喻描繪長橋之雄偉和復道之絢麗。（2）對于愛人的分離，“同心而離居，憂傷以終老”兩句流露出無盡的憂傷，”兩句卻表現(xiàn)出達觀的心態(tài)。（3）面對著滾滾向前的流水，光陰轉(zhuǎn)換、歲月滄桑之感油然而生，小剛情不自禁吟誦古人的詩句：“，。”三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用1（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我還記得小時候，那些漫長的夏日的夜晚，村里的男女老幼坐在陰涼的巷子里閑聊消夏的情景。①講述故事和閑聊意味著經(jīng)驗的交換，年長者自然會A地重復講述那些陳芝麻爛谷子的往事，走村串巷的手藝人則會報告他們在鄰村的最近見聞，而那些能說會道的媳婦當然也會講述當?shù)氐募议L里短。不久之后，在所有這些講述者中，②一個更具權(quán)威的角色B，那就是采購員。在20世紀60年代，在我們的鄉(xiāng)居經(jīng)驗中，“采購員”毫無疑問就是C的代名詞。③作為一個故事或見聞的講述者，采購員周游全國各地的經(jīng)歷使他擁有了神奇的光環(huán)。他們的足跡比那些工匠和手藝人走得更遠，他們的口中有著說不完的故事。他們都是本村人，他們無須從這些本村的農(nóng)民口中學習和了解當?shù)氐恼乒省Ｋ麕缀跏菈艛嗔怂衅媛劗愂碌闹v述權(quán)和解釋權(quán)。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）以下與文中“陳芝麻爛谷子”意思相近用法相同的一項是A.舊事重提B.新瓶裝舊酒C.積重難返D.明日黃花（3）“對于那些足不出戶的農(nóng)民來說”這句話出現(xiàn)的位置，最恰當?shù)氖悄囊惶嶢.①處B.②處C.③處D.④處（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。面對人工智能的快速發(fā)展，我們需要什么樣的能力，才能在未來找到施展才華的工作？目前來看，作為一個人工智能軟件，ChatGPT被投喂了海量數(shù)據(jù)，但是其準確度還遠遠不夠。它可以非?？焖俚亟o出信息，同時也會出現(xiàn)低級錯誤。不可否認，但人類識別信息真?zhèn)蔚哪芰ψ兊酶又匾?。軟件寫的文章看起來邏輯清楚、文筆流暢，但缺乏獨特的情感體察。軟件在聊天時，缺乏幽默感，凡是“抖機靈”腦筋急轉(zhuǎn)彎之類的問題，軟件都接不上來人類有別于機器，就在于人類獨有的心智結(jié)構(gòu)：有價值觀、有情感、有獨立的思考創(chuàng)造能力。①在10種最容易受人工智能技術(shù)所影響的工作中，②排名第一的就是電話銷售。③但銷售和客服大概率不會消失，⑥人工智能可以生產(chǎn)財經(jīng)和體育類消息，⑦卻不能代替記者進行深入采訪和報道。⑧對于簡單的信息匯編和重復性的工作（1）面對人工智能的快速發(fā)展，文中指出我們需要具備哪三種基本能力？請用三個詞語加以概括，每個不超過4個字。（2）文中最后一段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。認識事物時，我們的判斷常常會受到一些因素的影響，如篤信古人、權(quán)威和書本盡信書，則不如無書?！睹献?盡心下》吾愛吾師，吾更愛真理?！獊喞锸慷嗟乱陨先齽t材料引發(fā)了你怎樣的思考，結(jié)合你認識事物的經(jīng)驗，選取合適的角度，文體不限，題目自擬，不得抄襲；不得泄露個人信息

2024年山西省呂梁市高考語文三模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。美德倫理學是當代倫理學最重要的前沿理論之一。盡管這一學術(shù)概念的創(chuàng)立源自英美學界在20世紀中葉的討論，但是，其中蘊涵的問題和思想旨趣卻是當代倫理學理論亟待應對的內(nèi)容。經(jīng)過半個多世紀的探討，美德倫理學至今已衍生出幸福主義、情感主義、多元主義等主要分支。同時，借助與知識論、心理學、法理學的融合，美德倫理學以美德概念作為核心，重新理解倫理生活與倫理知識的經(jīng)驗本質(zhì)，重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)。然而，我們越深入地了解美德倫理學的歷史和形態(tài)，便越會對美德倫理學的狀況感到困惑。比如，可是，麥金太爾本人卻拒絕承認自己是“美德倫理學家”，很多人因為看到美國哲學家納斯鮑姆在古希臘悲劇中挖掘出不少有關(guān)美德的議題，便認為她開出一條新的美德倫理學路徑，我們不得不認真區(qū)分“歷史形態(tài)的美德倫理學”與“理想形態(tài)的美德倫理學”，區(qū)分“作為思想運動的美德倫理學”與“作為思想觀念的美德倫理學”，在中國、印度、拉類等文明類型中，在佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教類型中探尋不同的美德倫理學形態(tài)。承認上述的美德倫理學的復雜性與豐富性，需要我們對美德倫理學的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點予以如實描述。盡管這種描述是美德倫理學思想的一部分，但它卻并沒有充分解釋美德倫理學究竟具有怎樣的歷史淵源。因此，一項必需甚至緊迫的研究任務就是，針對美德倫理學的歷史淵源與歷史形態(tài)進行完整梳理與詳細闡述。這意味著，加以如實地概括和連貫地敘述。我們不僅有必要回溯柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那、休謨、尼采等西方哲學家的美德理論，考察印度文明、中東文明的美德觀念，但他們的這些思想?yún)s可以被視為針對美德倫理學基本問題的不同回答，從而有助于為美德倫理學的當代建構(gòu)提供豐富的思想資源。不僅如此，美德倫理學的根本宗旨在于通過完美人格的刻畫，從而揭示積極的人生狀態(tài)，對美德倫理學的歷史淵源的討論還可到文學經(jīng)典和史學經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實和現(xiàn)實中去把握。在那里，更加具體地看到美德或惡德的演繹方式，也更加完整地看到倫理思想同整個人文知識系統(tǒng)的交互影響。一旦打開思路，更可以在中國的各類文獻——如《史記》這樣的紀傳體史書、《世說新語》這樣的人物品評記錄集，抑或《西游記》這樣的通俗小說文本中發(fā)現(xiàn)關(guān)于美德的歷史意識。作為一種重視道德行為者的心理狀態(tài)與行為語境的倫理學，美德倫理學還擁有更加飽滿的現(xiàn)實關(guān)懷。比如，在涉及生物醫(yī)學、人工智能、航天探索等科技前沿領(lǐng)域時，美德倫理學會關(guān)注在醫(yī)藥研發(fā)和醫(yī)療服務的過程中，行為者的道德推理與情感反應，開發(fā)者與被開發(fā)者之間的道德地位與行為模式；還會關(guān)注在太空科研乃至星際開發(fā)的條件下，科技的高速發(fā)展，在很大程度上指引著美德倫理學的未來方向。然而，美德倫理學的未來指向不僅僅限于現(xiàn)實場域，它能否提升自身的知識含量，美德倫理學需要進一步完善論證，提高自己的哲學思辨性。這意味著要將倫理學的討論同存在論、知識論、價值論的研究結(jié)合起來，貫穿倫理學內(nèi)部的主要板塊，打通哲學不同部門之間的深度聯(lián)接。作為一種與生活經(jīng)驗密切相關(guān)的知識與方法，美德倫理學對人類生活的未來樣式的總體理解，將在更大程度上決定著它能否在未來的思想舞臺占有一席之地。在這個意義上，將會通過美德倫理學的視域而獲得更大的普遍意義與未來價值。選自李義天《面向歷史與未來的美德倫理學》（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一是CA.作為當代倫理學前沿理論之一的美德倫理學，經(jīng)過半個多世紀的發(fā)展，已衍生出多個分支B.重新構(gòu)造道德行動與道德反應的心靈模式和重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)，屬于美德倫理學的任務。C.柏拉圖、阿奎那、尼采等西方哲學家和孔子、朱熹、王陽明等中國思想家的思想都可成為建構(gòu)美德倫理學的資源。D.美德倫理學影響著科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展，同時科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展在很大程度上又指引著美德倫理學的未來方向。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是BA.對美國哲學家麥金太爾及其《追尋美德》和美國哲學家納斯鮑姆的認識，不能流于簡單和膚淺，需要進一步分析。B.在史實和現(xiàn)實中，往往能夠更加直觀地看到人性，由此美德倫理學可通過完美人格的刻畫C.美德倫理學具有現(xiàn)實關(guān)懷性，重視關(guān)注各類現(xiàn)實場域中的行為者的心理狀態(tài)、行為模式、情感反應及人性表現(xiàn)等。D.中華文明傳統(tǒng)和我國目前的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將為美德倫理學在未來的思想舞臺占有一席之地而貢獻力量。（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第五段主要觀點的一項是DA.《紅樓夢》中，賈府敗落后，鳳姐的哥哥王仁竟將鳳姐女兒巧姐賣入煙花巷B.史學家認為，《鴻門宴》中項羽沒有殺掉劉邦，除了劉邦的巧飾C.2023年6月13日，浙江杭州的外賣小哥彭清林，為救跳江輕生的女子，將女子救起。D.《西游記》的作者吳承恩在書中設(shè)計了“九九八十一難”的曲折取經(jīng)過程，想告訴讀者成功往往不可能一蹴而就。（4）美德倫理學的現(xiàn)實關(guān)懷體現(xiàn)在很多方面，結(jié)合所給圖表，選擇對它的分析不正確的一項BA.美德倫理學給人們在面對復雜的倫理問題時提供了指導和原則，幫助人們做出道德決策。B.美德倫理學在現(xiàn)實關(guān)懷方面最強調(diào)人與人之間的互動和關(guān)系的重要性，通過培養(yǎng)美德來促進社會的和諧與穩(wěn)定。C.美德倫理學關(guān)注個人的內(nèi)在道德品質(zhì)，通過追求美德幫助個人成長為有道德修養(yǎng)的人。D.美德倫理學通過培養(yǎng)美德和道德行為來實現(xiàn)個人的自我完善和社會的福祉。（5）假如你是清華大學的教授李義天，將在世界倫理學論壇上就如何建設(shè)美德倫理學的問題發(fā)表主題演講。請結(jié)合材料內(nèi)容，列出演講主體的內(nèi)容要點?！窘獯稹浚?）C.據(jù)第4段最后兩句話可知，能“成為建構(gòu)美德倫理學的資源”的是他們的“美德理論”和“關(guān)于美德問題的思考與反思”，范圍擴大化。故選C。（2）B.據(jù)第5段第一、二句意思可知，甚至直接到史實和現(xiàn)實中去把握”的原因。故選B。（3）第五段主要觀點是“對美德倫理學的歷史淵源的討論還可到文學經(jīng)典和史學經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實和現(xiàn)實中去把握”，在文學經(jīng)典和史學經(jīng)典中，都可以找到美德倫理學的表現(xiàn)，可以作為論據(jù)，屬于人性。C.是現(xiàn)實生活中的美德。D.講作者文學構(gòu)思與設(shè)計，不能作為論據(jù)。故選D。（4）B.美德倫理學在現(xiàn)實關(guān)懷方面不是最強調(diào)人與人之間的互動和關(guān)系，而是最強調(diào)個人品德。故選B。（5）結(jié)合“承認上述的美德倫理學的復雜性與豐富性，需要我們對美德倫理學的內(nèi)涵外延、基本觀點予以如實描述”可知、主要階段。結(jié)合“因此，對美德倫理學來說，針對美德倫理學的歷史淵源與歷史形態(tài)進行完整梳理與詳細闡述”可知。結(jié)合“在涉及生物醫(yī)學、人工智能，美德倫理學發(fā)揮著巨大影響力”可知。結(jié)合“然而，美德倫理學的未來指向不僅僅限于現(xiàn)實場域，同樣也影響到人們對它的關(guān)注和參與度，美德倫理學需要進一步完善論證，要提升美德倫理學的知識含量，提高哲學思辨性。答案：（1）C（2）B（3）D（4）B（5）要對美德倫理學的內(nèi)涵外延、主要階段。要對美德倫理學的歷史淵源與歷史形態(tài)進行完整梳理與詳細闡述和討論。要關(guān)注前沿科技領(lǐng)域的發(fā)展對美德倫理學的指引。要提升美德倫理學的知識含量，進一步完善論證。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。逝川遲子建大約是每年的九月底或者十月初吧，一種被當?shù)厝朔Q為“淚魚”的魚就從逝川上游哭著下來了。淚魚只在第一場雪降臨之后才出現(xiàn)，到來時整條逝川便發(fā)出嗚嗚嗚的聲音。這種魚被捕上來時雙眼總是流出一串串珠玉般的淚珠，暗紅的尾輕輕擺動，柔軟的鰓風箱一樣呼嗒呼嗒地翁動。通常漁婦們把丈夫捕到的淚魚放到碩大的木盆中，安慰它們，別哭了；好了當晚秋的風在林間放肆地撕扯樹葉時，敏感的老漁婦吉喜就把捕撈淚魚的工具準備好了。吉喜七十八歲了，干瘦而駝背，常常自言自語。如果你乘著小船從逝川的上游經(jīng)過這個叫阿甲的小漁村，想喝一碗噴香的茶，幾桿銅質(zhì)的煙鍋齊刷刷地橫躺在柜上，你只需享用就是了。年輕時的吉喜豐腴挺拔，有著高高鼻梁和鮮艷嘴唇，發(fā)髻高綰，夏天總是穿著曳地的灰布長裙，吃起生魚來是那么惹人喜愛——光銳的牙齒嚼著雪亮的鱗片和嫩白的魚肉，也是件很容易的事。在阿甲漁村，你看哪一個駝背的老漁婦在突然抬頭的一瞬眼睛里迸射出雪亮的魚鱗般的光芒，老吉喜。雪是悄然來臨的。窗欞發(fā)出刮魚鱗一樣的嚓嚓的響聲，不用說，淚魚就要從逝川經(jīng)過了。吉喜的木屋就面對著逝川。吉喜被敲門聲驚醒，來人是胡會的孫子胡刀。“吉喜大媽，這可怎么好，唉，淚魚也要來了，多么不是時候……”男人第一次當爸爸時都是這么慌亂不堪的。在阿甲漁村有一種傳說，淚魚下來的時候，如果哪戶沒有捕到它，那么這家的主人就會遭災。當然這里沒有人遭災，因為每年的這個時候人們守在逝川旁都是大有收獲的。淚魚不同于其他魚類，都是一斤重左右，體態(tài)勻稱玲瓏。將這些魚投入注滿水的木盆中，它們再次入水時便不再發(fā)出嗚嗚嗚的聲音了。吉喜打發(fā)胡刀回家。她把捕魚工具一一歸置好，戴上銀灰色的頭巾便出門了。吉喜望了望逝川，它在初雪中顯得那么消瘦。她想起了胡刀的祖父胡會。年輕時的胡會能騎善射，圍剿龜魚最有經(jīng)驗。別看他個頭不高，但卻是阿甲姑娘心中的偶像。那時的吉喜不但能捕魚、能吃生魚，還會刺繡、裁剪、釀酒。那時的吉喜有個天真的想法，然而胡會卻娶了毫無姿色和持家能力的彩珠。胡會曾在某一年捕淚魚的時候告訴吉喜他沒有娶她的原因，“你太能了，你什么都會，男人在你的屋檐下會慢慢喪失生活能力的，你能過了頭。”吉喜想，一個漁婦如果不會捕魚、制干菜、曬魚干、釀酒、織網(wǎng)，而只是會生孩子，男人們都欣賞她，但沒有一個男人娶她。吉喜過了中年特別喜歡唱歌。吉喜的歌聲像炊煙一樣在阿甲漁村四處彌漫，男人們聽到她的歌聲就像是聽到了淚魚的哭聲一樣心如刀絞。他們每逢吉喜唱歌的時候就來朝她討煙吃，并且親切地一遍遍地叫著“吉喜吉喜”。然而吃完她煙的男人大都拍拍腳掌趿上鞋回家了，是月光下的院子里斑斑駁駁的樹影。吉喜過了四十歲就不再歌唱了，她開始沉靜地迎接她頭上出現(xiàn)的第一根白發(fā)，頻繁地出入一家家為女人們接生。在吉喜的接生史上，從來沒有過。她暗自祈禱上帝讓這孩子在黃昏前出生，以便她能成為逝川岸邊捕淚魚的一員。天色灰黑的時候，吉喜覺得心口一陣陣地疼了。她聽見漁村的狗正撒歡地吠叫著，人們開始到逝川旁生篝火去了。吉喜點亮了蠟燭，“吉喜大媽，您去捕淚魚吧。沒有您在逝川天完全暗下來了，逝川旁的篝火漸漸亮起來，河水開始發(fā)出一種隱約的嗚咽聲夜越來越深了，胡刀已經(jīng)從逝川打上了七條淚魚。他抽空跑回家里，看他老婆是否已經(jīng)生了。大約午夜十一時許，產(chǎn)婦再一次被陣痛所包圍。那顆猩紅的果實終于從母體垂落下來，那生動的啼哭聲就像果實的甜香氣一樣四處彌漫。吉喜沉靜地等待第二個孩子的出世。十分鐘過去了，產(chǎn)婦呼吸急促起來，這時又一顆成熟的果實微微顯露出來。吉喜回到她的木屋，將魚網(wǎng)搭在蒼老的肩頭，手里提著木盆子夜之后的黑暗并不漫長，天有些冷了，吉喜開始起第一片網(wǎng)。網(wǎng)從水面上刷刷地走過，吉喜開始起第二片網(wǎng)。她小心翼翼地拉著第二片網(wǎng)上岸，感覺那網(wǎng)沉甸甸的。當網(wǎng)的端頭垂頭喪氣地輕輕顯露時天色漸漸地明了，篝火無聲地熄滅了。逝川對岸的山赫然顯露，吉喜聽見水面發(fā)出“啪啪”的聲響，她很想在逝川岸邊唱上一段歌謠，可她感覺自己已經(jīng)不會發(fā)聲了。放完淚魚的漁民們陸陸續(xù)續(xù)地回家了，吉喜將兩片魚網(wǎng)攏在一起，站在空蕩蕩的河岸上，這時她驚訝地發(fā)現(xiàn)木盆的清水里竟游著十幾條美麗的藍色淚魚！吉喜的眼淚不由彌漫下來了。（有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解正確的一項是BA．小說用黑土地常見的“淚魚”構(gòu)建了一個詩意的神秘之境，講述阿甲漁村的傳奇故事。B．“逝川”不僅是主人公吉喜一生悲劇命運的參照，而且也表達了中國人的傳統(tǒng)時空觀。C．小說通過強烈的矛盾沖突，成功塑造了吉喜這樣一位堅韌不拔、勤勉善良的女性形象。D．小說結(jié)尾通過上天饋贈給錯過時機的吉喜十幾條淚魚，印證了作者對苦難的溫情表達。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA．“淚魚”作為小說的線索，隱喻著吉喜蒼涼悲傷的人生，是吉喜的形象化身。B．小說中交織著亦喜亦悲的多種聲音和迷幻色彩，強烈沖擊著讀者的聽覺視覺。C．第5段“窗欞發(fā)出刮魚鱗一樣的嚓嚓的響聲”的比喻，描寫了淚魚從逝川上游哭著出現(xiàn)的狀態(tài)。D．小說現(xiàn)實與回憶交替，借助虛構(gòu)的現(xiàn)實達到了小說表達的含蓄與節(jié)制，完成了小說的意境創(chuàng)造。（3）小說第12段寫到“吉喜過了中年特別喜歡唱歌”，第13段寫到“吉喜過了四十歲就不再歌唱了”，請簡要分析作者為什么要寫吉喜的歌聲。（4）沈從文的《邊城》是田園牧歌式文學的代表，彰顯了自然美、人物美和人情美，遲子建的很多作品也有這一唯美傾向【解答】（1）A.“小說用黑土地常見的‘淚魚’構(gòu)建了一個詩意的神秘之境”說法有誤。“淚魚”是作者創(chuàng)造出來的一種虛擬意象。B.正確。C.“小說通過強烈的矛盾沖突”說法有誤。本文是詩化小說，其矛盾沖突并不強烈。D.“小說結(jié)尾通過上天饋贈給錯過時機的吉喜十幾條淚魚”說法有誤?！皽I魚”并非“上天饋贈”。故選B。（2）C.“描寫了淚魚從逝川上游哭著出現(xiàn)的狀態(tài)”張冠李戴。結(jié)合前文“雪是悄然來臨的，這里描寫的是初雪來臨的情態(tài)。故選C。（3）文章第一次說明“吉喜過了中年特別喜歡唱歌”，特意點明“過了中年”。這時候。之所以使人心如刀絞，就如文中另一個重要意象淚魚一般。但從另一個角度來說，曾經(jīng)如此美麗，只能孤獨終老時，看到“他們每逢吉喜唱歌的時候就來朝她討煙吃，也可以從側(cè)面看出，而是還在努力地生活。第13段作者寫到“吉喜過了四十歲就不再歌唱了”，并緊接著說明“她開始沉靜地迎接她頭上出現(xiàn)的第一根白發(fā)。由此可見，而是在歲月中找到沉靜的力量。并且她還認識到。（4）文章一開頭描繪了“淚魚只在第一場雪降臨之后才出現(xiàn)，到來時整條逝川便發(fā)出嗚嗚嗚的聲音”“這種魚被捕上來時雙眼總是流出一串串珠玉般的淚珠，藍幽幽的鱗片泛出馬蘭花色的光澤”。以及吉喜準備捕撈淚魚和胡刀來找吉喜給自家媳婦接生等場景中。窗欞發(fā)出刮魚鱗一樣的嚓嚓的響聲”等冬日雪景，共同構(gòu)成了具有神秘色彩的北國鄉(xiāng)土風情。人物上，文章這樣描寫年老的吉喜，你看哪一個駝背的老漁婦在突然抬頭的一瞬眼睛里進射出雪亮的魚鱗般的光芒，老吉喜”，但她的眼睛依然“迸射出雪亮的魚鱗般的光芒”。年輕時的吉喜和胡會有過美好的愛情，但結(jié)果“胡會卻娶了另一個女人做他的妻子”，但吉喜仍然在努力地生活、接生。在人情關(guān)系上，文章首先敘述了阿甲漁村的一個古老傳統(tǒng)——祈禱。通過這一儀式，“果然就不哭了”。而從吉喜這一角度來說，即使當年胡刀的爺爺辜負了吉喜另娶他人，即使面臨“在阿甲漁村有一種傳說，如果哪戶沒有捕到它，那么這家的主人就會遭災”這一古老傳統(tǒng)，幫助胡會的家人迎接新生命的到來。此外，小說結(jié)尾寫到接生完的吉喜捕不到淚魚，吉喜驀然醒悟地拉上來的又是一片空網(wǎng)”，這時她驚訝地發(fā)現(xiàn)木盆的清水里竟游著十幾條美麗的藍色淚魚”，而這里的人們也用十幾條淚魚回報吉喜，失去了很多東西。這些。答案：（1）B（2）C（3）①吉喜的歌聲和淚魚的哭聲一樣讓人心如刀絞，說明吉喜是用歌聲宣泄內(nèi)心的孤獨和苦悶，象征著魚就是吉喜的化身。）②歌聲也表達了吉喜對愛的渴望和生活的追求，給了她承受孤獨的勇氣。（4）①自然美：日夜不停息流淌著的逝川、能發(fā)出嗚咽之聲的淚魚與潔白的初雪共同構(gòu)成了具有神秘色彩的北國鄉(xiāng)土風情。②人物美：主人公吉喜年輕時漂亮、能干，卻堅韌而善良。③人情美：面對哭泣的“淚魚”、祈禱，使其入水不再哭泣；吉喜放棄了古老的“捕魚”消災的儀式，體現(xiàn)了吉喜的善良和對生命的熱愛，卻發(fā)現(xiàn)自己的木盆里已經(jīng)被村民放滿了淚魚。這些都表現(xiàn)了阿甲漁村的人情之美。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：春秋之末，至于戰(zhàn)國，諸侯卿相謀夫說客、談天雕龍、堅白同異之流，下至擊劍扛鼎，雞鳴狗盜之徒，以館于上者，不可勝數(shù)。此皆奸民蠹國者蘇子曰：此先王之所不能免也。國之有奸，猶鳥獸之有鷙猛，昆蟲之有毒整也。區(qū)處條理，則有之矣；鋤而盡去之考之世變，知六國之所以久存，而秦之所以速亡者，不可不察也。夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也，類不能惡衣食以養(yǎng)人，則民靖矣。四者雖異，先王因俗設(shè)法三代以上出于學戰(zhàn)國至秦出于客漢以后出于郡縣吏魏晉以來出于九品中正，隋、唐至今出于科舉。雖不盡然，取其多者論之。六國之君虐用其民，不減始皇二世；以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，皆椎魯無能為者，雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。節(jié)選自蘇軾《六國論）材料二：嘗讀六國（世家》，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，以攻山西千里之秦，而不免于滅亡。常為之深思遠慮，蓋未嘗不咎其當時之士慮患之疏，而見利之淺委區(qū)區(qū)之韓、魏，以當強虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？夫韓、魏不能獨當秦，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國、而齊、楚、燕、趙之國，佐當寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂；以二國委秦，而四國休息于內(nèi)，若此，可以應夫無窮，而乃貪疆場尺寸之利背盟敗約，以自相屠滅。秦兵未出至于秦人得伺其隙以取其國，可不悲哉！節(jié)選自蘇轍《六國論》（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。三代以上A出于學B戰(zhàn)國至秦C出于客D漢以后出于郡E縣吏F魏晉以來出G于九品H中正（2）下列對材料中加點詞語的解說，不正確的一項是BA.“謀夫說客”的意思是指那些專門為別人出謀劃策并以此為生的人，這類人通常是從事游說諸侯的縱橫家，如寫《諫逐客書》的李斯。B.考、指審察、察考，與《石鐘山記》中“而陋者乃以斧斤考擊而求之”中的“考”詞義相同。C.竊，謙辭，私自D.區(qū)區(qū)，指少小，與《孔雀東南飛并序》“感君區(qū)區(qū)杯”中的“區(qū)區(qū)”詞義不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項是CA.春秋末期到戰(zhàn)國時代。各國諸侯及卿相都爭相收養(yǎng)各類人才，蘇軾認為這樣會加重老百姓的負擔。B.蘇軾認為“智、勇、辯、力”四類人才，大多是不能自己穿壞的吃壞的而去奉養(yǎng)別人的，都是要役使別人來奉養(yǎng)自己的一些人。C.六國擁有土地、軍隊的絕對優(yōu)勢，卻相繼為秦所滅，蘇轍對此怪罪北宋的謀臣。D.蘇轍主張的是齊、楚、燕、趙四國協(xié)助韓、魏，讓毗鄰秦的韓、魏沒有東顧之憂。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。②至于秦人得伺其隙以取其國，可不悲哉?。?）請說說兩則材料對六國的評論各持怎樣的觀點？【解答】（1）“三代以上出于學”“戰(zhàn)國至秦出于客”“漢以后出于郡縣吏”結(jié)構(gòu)一致，應在“學”“客”“吏”后斷開。句意：夏商周以前是從學校中出身，漢以后是由郡縣官吏的選拔出身。（2）B.有誤，“而陋者乃以斧斤考擊而求之”中的“考”為“敲擊”；然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的原因。故選：B。（2）C.“蘇轍對此怪罪北宋的謀臣”有誤，根據(jù)材料二“未嘗不咎其當時之士慮患之疏”一句指我未曾不怪罪那時候的一些謀臣。故選：C。（4）①先：領(lǐng)導；所以：……的原因，但是沒有人去領(lǐng)導他們。②至于：直到；伺：趁機，怎不令人悲哀?。。?）材料一說到“春秋之末，至于戰(zhàn)國，皆爭養(yǎng)士自謀”“知六國之所以久存，蓋出于此”“夫智、勇、辯、力，類不能惡衣食以養(yǎng)人。故先王分天下之富貴與此四者共之，則民靖矣”；材料二說到“常為之深思遠慮，蓋未嘗不咎其當時之士慮患之疏，且不知天下之勢也”，要歸咎于當時六國謀士的思慮疏略，不明了天下的形勢。答案：（1）BDF（2）B（3）C（4）①這些人雖然想反叛，但是沒有人去領(lǐng)導他們。②直到讓秦國人能夠趁虛而入來并吞了他們的國家，怎不令人悲哀?。。?）①材料一的觀點為：六國久存而秦速亡的關(guān)鍵在于是否養(yǎng)“士”。②材料二的觀點為：六國之所以滅亡，要歸咎于當時六國謀士的思慮疏略，不明了天下的形勢。參考譯文：材料一：春秋末期，各國的諸侯及卿相。上到謀士，談天說地的，辯論“堅白”“同異”之類的人、力能扛鼎的，沒有不以賓客的禮節(jié)去款待他們的穿著華麗的衣服，被安置在上等的館舍中的人。這些都是禍害百姓，百姓怎么承受得起？蘇子說：這是前代君主所不能避免的事，就像鳥獸中有猛禽。把他們分別處理安置，是正確的處理方法，是沒有道理的，知道六國之所以長久存在，原因都在這里。有智謀的人、有辯才的人，這四種人，大多是不能自己穿壞的吃壞的而去奉養(yǎng)別人的。所以從前的帝王把天下的富貴分出一分來。這四種人不失去常業(yè)。四種人雖然各不相同，使他們通過同一途徑中出身：夏商周以前是從學校中出身，漢以后是由郡縣官吏的選拔出身，從隋唐到現(xiàn)在是由科舉考試出身，但就大多數(shù)而言是這樣的，待他的百姓，然而在那個時候；這是因為百姓中的優(yōu)異杰出之士，沒有失去常業(yè)，都是樸實愚鈍而沒有什么作為的人，但是沒有人去領(lǐng)導他們。材料二：我讀過史記中六國世家的故事，全天下的諸侯，多十倍的軍隊，卻免不了滅亡，認為一定有能夠用來自求安定的計策，在考慮憂患時是這般的粗略，而且不了解天下的情勢?。∪斡尚⌒〉捻n，去抵擋像虎狼一般強橫的秦國？韓、魏是不能單獨抵擋秦國的，卻必須靠著他們?nèi)ジ糸_西邊（的秦國）、魏來抵御泰國、魏，來圖謀齊、楚、燕，然后齊、楚、燕，也就因此可以在他們的領(lǐng)域內(nèi)安定自己的國家了，協(xié)助面臨敵寇威脅的韓，讓韓，替全天下挺身而出來抵擋秦國軍隊、魏兩國對付秦國，來暗中援助他們的急難，就可以源源不絕地應付了！諸侯們不知道要采行這種策略，違背盟誓，來互相殘殺同陣營的人，天下的諸侯各國就已經(jīng)困住自己了，怎不令人悲哀啊?。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。鵲橋仙?夜聞杜鵑陸游茅檐人靜，蓬窗燈暗，春晚連江風雨。林鶯巢燕總無聲催成清淚，驚殘孤夢，又揀深枝飛去。故山猶自不堪聽【注】宋孝宗乾道八年（1172）冬陸游離開南鄭，第二年春天在成都任職（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是BA.前三句寫詞人客居蕭條，獨坐在昏黃的燈下寂寥孤寂的情態(tài)。B.詞人用典表達情感。用杜宇化鵑的故事，表達其悲切的情感。C.詞的結(jié)尾用“猶自”和“況”形成遞進，反襯出詞人客居他鄉(xiāng)更增加一重羈愁。D.本詞先繪景，再借物抒情，接著通過聯(lián)想抒發(fā)人生的感慨（2）本詞中說鵑啼“不堪聽”，白居易《琵琶行（并序）》中則說“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”，兩者有何不同？請簡要分析?！窘獯稹浚?）B.“詞人用典表達情感。用杜宇化鵑的故事。詩句運用了襯托（或反襯）的表現(xiàn)手法，林鶯巢燕無聲，從而更突出了杜鵑啼鳴的悲涼和因之勾起的作者的愁緒。故選B。（2）①本詩寫“林鶯巢燕總無聲，但月夜，鶯燕無聲使得鵑啼顯得分外清晰。杜鵑，這種傳說中古代蜀帝靈魂的鳥，其聲凄厲悲涼。杜鵑這種“悲鳥”，更加使人感到愁苦不堪，況半世！”，“故山”。“半世”，故說半世，生發(fā)感慨，已讓詩人不堪聽聞，漂泊在孤旅的路上，突出了詩人因為杜鵑鳴叫引起的思鄉(xiāng)之情。②《琵琶行》小序交代了詩人被貶的現(xiàn)實境遇。“其間旦暮聞何物，寫詩人在謫居之處早晚聽不到其它的樂聲。這里杜鵑的悲啼和猿猴的啼叫共同營造了凄清的氛圍，表達了詩人被貶的憂愁憤懣。答案：（1）B（2）①本詩寫在故園聽杜鵑的叫聲，已讓詩人不堪聽聞，漂泊在孤旅的路上，突出了詩人因為杜鵑鳴叫引起的思鄉(xiāng)之情，聽到的盡是杜鵑猿猴那些悲凄的哀鳴，表達了詩人被貶的憂愁憤懣。譯文：暮春時節(jié)，眺望江面。篷蔽的茅屋里，悄無人言，惟有杜鵑。啼聲越來越遠，帶著深深的漆黑的影子，讓人清淚欲灑，一畸零人，想那只故園的杜鵑，讓我不堪聽聞矣。賞析：杜鵑。它又名杜宇、鵜鴂，蜀人更把它編成了一個哀凄動人的故事，其魂化為鳥?！保┮虼?，住在蜀地的文士關(guān)于杜鵑的吟詠當然就更多。陸游在成都時的心情本來就不大好，自然會驚動敏感的心弦而思緒萬千了。上片描述杜鵑夜啼的情景，蓬窗燈暗。”“茅檐”“蓬窗”指其簡陋的寓所，陸游住所未必如此，讀者不必拘執(zhí)，“晻晻黃昏后，坐在昏黃的燈下。同時作者想象出“連江風雨”“蕭蕭暗雨打窗聲”?！傲助L巢燕總無聲、常啼杜宇，但又不直接寫、刺耳，一到晚春便“燕懶鶯殘”，對這“無聲”的怨悱?！翱偂弊謧鬟_出了那種怨責。接著再泛寫一筆：“但月夜?！薄霸乱埂弊匀徊皇沁@個風雨之夜，愁空山”（李白《蜀道難》）——何況是此時此境呢，這樣寫是為了加強此夜聞鵑的感受。下片是寫夜聞鵑鳴的環(huán)境。杜鵑，這種傳說中古代蜀帝靈魂的鳥，其聲凄厲悲涼。杜鵑這種“悲鳥”，更加使人感到愁苦不堪。“催成清淚，又揀深枝飛去，催成詞人幾行清淚，又揀深枝飛去，寄之于夢?！按叱汕鍦I”，故曰“催”，“又揀深枝飛去”?！坝帧薄６鸥Α蹲右?guī)》寫道：“客愁那聽此！”——客中愁悶時那能聽這啼聲！這里寫的也是這種情況、一種心理重負之外。比如它在暮春啼鳴，它的啼鳴常引起人們時序倏忽之感，使夫百草為之不芳”，這種鳥的鳴聲好似說“不如歸去”。所以作者在下面寫道：“故山猶自不堪聽、飄然羈旅，故鄉(xiāng)，陸游至成都已是四十九歲。這結(jié)尾的兩句進一步表明處境，把他此時聞鵑內(nèi)心深層的意念揭示出來了，之所以“不堪聽”、志業(yè)未遂的心緒，這里的“猶自……況”就是表示這種遞進?？v觀全詞，渲染氣氛，接著寫啼聲引發(fā)的感受，表達人生的感慨，層次分明。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》中“未云何龍”和“不霽何虹”兩句，用比喻描繪長橋之雄偉和復道之絢麗。（2）對于愛人的分離，“同心而離居，憂傷以終老”兩句流露出無盡的憂傷兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”兩句卻表現(xiàn)出達觀的心態(tài)。（3）面對著滾滾向前的流水，光陰轉(zhuǎn)換、歲月滄桑之感油然而生，小剛情不自禁吟誦古人的詩句：“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）未云何龍不霽何虹（重點字：霽（2）兩情若是久長時又豈在朝朝暮暮（重點字：豈（3）六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠（重點字：寒三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用1（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我還記得小時候，那些漫長的夏日的夜晚，村里的男女老幼坐在陰涼的巷子里閑聊消夏的情景。①講述故事和閑聊意味著經(jīng)驗的交換，年長者自然會A地重復講述那些陳芝麻爛谷子的往事，走村串巷的手藝人則會報告他們在鄰村的最近見聞，而那些能說會道的媳婦當然也會講述當?shù)氐募议L里短。不久之后，在所有這些講述者中，②一個更具權(quán)威的角色B，那就是采購員。在20世紀60年代，在我們的鄉(xiāng)居經(jīng)驗中，“采購員”毫無疑問就是C的代名詞。③作為一個故事或見聞的講述者，采購員周游全國各地的經(jīng)歷使他擁有了神奇的光環(huán)。他們的足跡比那些工匠和手藝人走得更遠，他們的口中有著說不完的故事。他們都是本村人，他們無須從這些本村的農(nóng)民口中學習和了解當?shù)氐恼乒省Ｋ麕缀跏菈艛嗔怂衅媛劗愂碌闹v述權(quán)和解釋權(quán)。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）以下與文中“陳芝麻爛谷子”意思相近用法相同的一項是DA.舊事重提B.新瓶裝舊