文言文雙文本閱讀：徐偃王以仁義朝天下（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE4文言文雙文本閱讀：徐偃王以仁義朝天下（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成下面10～14題。材料一：治國之道，所養(yǎng)有二：一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力。養(yǎng)德者，養(yǎng)名高之人，以示能敬賢；養(yǎng)力者，養(yǎng)氣力之士，以明能用兵。此所謂文武張?jiān)O(shè)，德力具足者也，事或可以德懷，或可以力摧。外以德自立，內(nèi)以力自備，慕德者不戰(zhàn)而服，犯德者畏兵而卻。徐偃王修行仁義陸地朝者三十二國強(qiáng)楚聞之舉兵而滅之。此有德守，無力備者也。夫德不可獨(dú)任以治國，力不可直任以御敵也。韓子之術(shù)不養(yǎng)德，偃王之操不任力。二者偏駁，各有不足。偃王有無力之禍，知韓子必有無德之患。凡人稟性也，清濁貪廉，各有操行，猶草木異質(zhì)，不可復(fù)變易也?？褡H、華士①不仕于齊，猶段干木②不仕于魏矣。性行清廉，不貪富貴，非時(shí)疾世，義不茍仕，雖不誅此人，此人行不可隨也。太公誅之，韓子是之，是謂人無性行，草木無質(zhì)也。太公誅二子，使齊有二子之類，必不為二子見誅之故，不清其身；使無二子之類，雖養(yǎng)之，終無其化。清廉之行，人所不能為也。夫人所不能為，養(yǎng)使為之，不能使勸；人所能為，誅以禁之，不能使止。然則太公誅二子，無益于化，空殺無辜之民。賞無功，殺無辜，韓子所非也。太公殺無辜，韓子是之，以韓子之術(shù)殺無辜也。（節(jié)選自《論衡·非韓篇》，有刪改）[注]①狂譎、華士：此兄弟二人是齊國初建時(shí)隱居于東海的賢人，因拒不出仕，為姜太公所殺。②段干木：戰(zhàn)國初年?魏國人，孔子再傳弟子。他以清高隱居著稱，終身不仕。材料二：昔徐偃王①以仁義朝天下。王孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必反朝徐?！鼻f王曰：“偃王，有道之君也，好行仁義，不可伐?！蓖鯇O厲曰：“大之與小，強(qiáng)之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫?yàn)槲亩荒苓_(dá)其德，為武而不能任其力，亂莫大焉?！背踉唬骸吧??！蹦伺e兵而伐徐，遂滅之。知仁義而不知世變者也。夫徐偃王為義而滅，燕王噲行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨(dú)以仁義儒墨而亡者，遭時(shí)之務(wù)異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之禽矣。（節(jié)選自《淮南子·人間訓(xùn)》，有刪改）[注]①徐偃王：西周時(shí)期徐國國君。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)徐偃王修行A仁義B陸地C朝者D三十二國E強(qiáng)F楚聞之G舉兵H而滅之。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“外以德自立”與《六國論》中“以賂秦之地封天下之謀臣”的“以”用法相同。B.操，意為“操持、拿著”，與《鴻門宴》“大王來何操？”中的“操”詞義相同。C.“義不茍仕”中的“義”與《師說》“吾師道也”中的“師”用法相同。D.是，意為“認(rèn)為正確”，與《答司馬諫議書》“是而不見可悔故也”中的“是”詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一認(rèn)為要培養(yǎng)德操以示敬重賢人，要培植武力以表明能夠用兵打仗，二者對(duì)治理國家缺一不可。B.材料一認(rèn)為清高廉潔是人的天性，姜太公誅殺二人無益于教化百姓，白白殺死了無罪的人。C.材料二中楚莊王認(rèn)為討伐徐偃王這樣好行仁義的有道之君不合情理，起初并不同意這件事。D.材料二中四位君主施行仁義儒墨，最終卻招致滅亡削殘，原因是未安民心，致使百姓暴動(dòng)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)（1）太公誅二子，使齊有二子之類，必不為二子見誅之故，不清其身。譯文：（2）大之與小，強(qiáng)之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？譯文：14.兩則材料都涉及徐偃王被討伐之事，但論證的觀點(diǎn)卻不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡要說明。(4分)【答案解析】10.（3分）BEG11.（3分）B錯(cuò)誤。操守，品德，德行；操持，拿著。句意：徐偃王的德行不能完備武力。/大王來時(shí)帶了什么東西。12.（3分）D“原因就在于他們未安民心，遭到百姓暴動(dòng)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“遭時(shí)之務(wù)異也”“非其世而用之”可知，這四位君主不知道世道已經(jīng)變化，他們?cè)诓贿m用的世道施行仁義，從而招致滅亡。13.（9分）（1）（4分）姜太公殺了二人，假使齊國還有像他倆這樣的人，肯定不會(huì)因?yàn)樗麄z被殺的緣故，就不保持自身的清高。（2）（5分）大國對(duì)付小國，強(qiáng)國對(duì)付弱國，這就如同用石擊卵，虎吃豬一樣，大王有什么好猶豫的？14.（4分）①材料一為了論證治國之道需德力兼?zhèn)洌豢善珡U的觀點(diǎn)。（或：有德行而沒有武力準(zhǔn)備的人，不能擔(dān)負(fù)治理國家的任務(wù)。從徐偃王忽視武力而遭禍，來證明韓非一定會(huì)因忽視德操而受害。）②材料二為了論證施行仁政要符合時(shí)勢(shì)。（或：施行仁義儒墨一定合乎當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。從徐偃王等人施行仁義而遭禍，來證明施行仁政也要看時(shí)機(jī)。）附文言文翻譯：材料一：治理國家的辦法，所積蓄的東西有兩個(gè)：一叫培養(yǎng)德操，二叫培植武力。培養(yǎng)德操，就是供養(yǎng)名望極高的人，以表示能敬重賢人：培植武力，就是供養(yǎng)力大的人，以表明能用兵打仗。這就是所說的文武都采用，德操武力都具備，戰(zhàn)事或者可以用高尚德操來感化，或者可以用強(qiáng)大武力來征服。外部要用德操來樹立自己，內(nèi)部要用武力來裝備自己：仰慕高尚德操的人可以不戰(zhàn)而折服，詆毀德操的人由于害怕強(qiáng)大的軍隊(duì)而退卻。徐偃王修習(xí)和實(shí)行仁義，各地來朝見的有三十二個(gè)國家，強(qiáng)大的楚國聽說這件事，就發(fā)兵滅掉了它。這是有德行，而沒有武力準(zhǔn)備的人?？梢姡滦胁豢赡軉为?dú)擔(dān)負(fù)治理國家的任務(wù)，武力也不可能單獨(dú)完成抵抗敵人的任務(wù)。韓非的政治主張不能培養(yǎng)德操，徐偃王的德行不能完備武力。他們二人都片面，各有不足。從徐偃王忽視武力而遭禍，就能知道韓非一定會(huì)因忽視德操而受害。凡是人都稟受天性，清高、污濁、貪婪、廉潔，各有各的操行，就像草木各有各的本質(zhì)，不能再改變一樣?？褡H、華士不肯在齊國做官，就像段干木不肯在魏國做官一樣。他們天生品行清高廉潔，不貪圖富貴，并非是當(dāng)時(shí)痛恨社會(huì)，要堅(jiān)持自己的政治主張，不肯隨便做官，即使不殺這些人，這些人的品行也是不可能效法的。姜太公殺了他倆，韓非認(rèn)為是對(duì)的，這是認(rèn)為人沒有（固定不變）的品行，草木沒有（固定不變）的本質(zhì)。姜太公殺了他倆，假使齊國還有像他倆這樣的人，肯定不會(huì)因?yàn)樗麄z被殺的緣故，就不保持自身的清高；假使沒有他倆這樣的人，雖然供養(yǎng)他們，他們的品行終究不會(huì)感化別人。因?yàn)榍甯吡疂嵉钠沸校侨送ㄟ^努力不能做到的。人通過努力不能做到清高廉潔，那么即使供養(yǎng)他們讓他們努力去做，也不可能使他們得到鼓勵(lì)而做到：如果人通過努力能夠做到清高廉潔，用殺人的辦法來禁止他們，是不可能使人們停止這種努力的。既然這樣，那么姜太公殺他倆，對(duì)于教化百姓沒有好處，白白地殺死了沒有罪的人。贊賞沒有功績的人，殺死沒有罪過的人，這是韓非不對(duì)。姜太公殺無辜，韓非表示贊同，這樣說來，是用韓非的政治主張殺死無罪的人了。材料二:從前徐偃王憑借仁義使天下朝見。王孫厲對(duì)楚莊王說:“君王（如果）不討伐徐國，我們反過來就要去朝拜他了?！鼻f王說:“徐偃王是位有道之君，他喜歡施行仁義，我們不好討伐他。”王孫厲就接著說:“大國對(duì)付小國，強(qiáng)國對(duì)付弱國，這就如同用石擊卵，虎吃豬一樣，大王有什么好猶豫的？再說實(shí)施文治卻不能實(shí)現(xiàn)德政，奉行武道卻又不能使用武力,那么禍亂沒有比這更大的了?！保犃诉@席話）文王說:“好?！本桶l(fā)兵攻打徐國，很快將徐國消滅了。這樣，徐偃王就成為一個(gè)只知實(shí)施仁義卻不知世道已變的人了。徐偃王因?yàn)槭┤柿x而被滅亡，燕王噲因?yàn)樾腥柿x而被削弱，魯哀公因?yàn)楹萌鍖W(xué)而被削弱，代國君因?yàn)榉钚心珜W(xué)而遭害。這滅、亡、削、殘一般說來都是由于暴虐才會(huì)招致，而這四位君主卻因施行仁義儒墨而招致滅亡，原因就在于他們?cè)夥甑臅r(shí)勢(shì)不同。并不是講仁義儒墨不好，只是說世道已經(jīng)變化再去實(shí)施推行，就會(huì)因此受害?！?/p>