2024年天津四十七中高考語文模擬試卷

第1頁（共1頁）2024年天津四十七中高考語文模擬試卷一、（每小題9分，共9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。詞典編寫是一項(xiàng)非常專業(yè)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓こ?。?fù)旦版《中華漢英大詞典（上）①》主編、復(fù)旦大學(xué)教授陸谷孫說：“編詞典要有‘鐵屁股’精神?！钡?1版《新華字典》責(zé)任編輯宿娟說“編輯一般的書稿都是三審三校，而《新華字典》承眾人之手，先后達(dá)到15遍校次?！雹谶@樣的工匠精神真是令人____。電子詞典與紙質(zhì)詞典形式上也許不同，但實(shí)質(zhì)都一樣。沒有過人的學(xué)識(shí)，沒有一股子篤定信念、潛心編撰的“鐵屁股精神”③，沒有一種“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、④如履薄冰”的職業(yè)使命感，沒有“寧叫青絲成白發(fā)”的物我兩忘、____，斷然編不出一部好詞典。就編校制度而論，縱觀當(dāng)前很多市場(chǎng)上的電子詞典且不說像《新華字典》那樣15遍校次，就是連最基本的“三審三?！倍疾唤∪?。有的甚至只是____、數(shù)據(jù)整合而已。詞典編寫當(dāng)然應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，適當(dāng)借助科技手段，但絕不能以為靠機(jī)器人倒騰幾下就能搞出一部詞典來，更不能把編寫電子詞典當(dāng)成一門短平快的生意。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.肅然起敬煞費(fèi)苦心東挪西抄B.頂禮膜拜苦心孤詣七拼八湊C.肅然起敬苦心孤詣東挪西抄b.頂禮膜拜煞費(fèi)苦心七拼八湊（2）文中標(biāo)序號(hào)處標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的運(yùn)用，全都正確的一項(xiàng)是A.①②③B.①②④C.②③④D.①③④（3）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.縱觀當(dāng)前很多市場(chǎng)上的電子詞典且不說像《新華字典》那樣經(jīng)過15遍校次，就是連最基本的“三審三校”都不健全。B.縱觀當(dāng)前市場(chǎng)上的很多電子詞典且不說像《新華字典》那樣經(jīng)過15遍校次，就是連最基本的“三審三?！倍疾唤∪?。C.縱觀當(dāng)前市場(chǎng)上的很多電子詞典且不說像《新華字典》那樣15遍校次，就是連最基本的“三審三?！倍疾唤∪?。D.縱觀很多市場(chǎng)上當(dāng)前的電子詞典且不說像《新華字典》那樣15遍校次，就是連最基本的“三審三?！倍疾唤∪６ⅲ啃☆}9分，共9分）2．（9分）閱讀文章，完成各題。材料一：《紅樓夢(mèng)》幾乎家喻戶曉了，問其何書耶？非演“寶、黛愛情”之書乎？人皆謂然。我則曰否。原因安在？蓋大家對(duì)書中“情”字之含義范圍不曾了了，又為程、高偽續(xù)所歪曲、所惑亂，故而誤認(rèn)，雪芹之“大旨談情”，男女之情耳。其實(shí)這是一個(gè)錯(cuò)覺。原來在雪芹書中，他自稱的“大旨談情”，此情并非一般男女相戀之情。他借了他對(duì)一大群女子的命運(yùn)的感嘆傷懷，寫了他對(duì)人與人之間應(yīng)當(dāng)如何相待的巨大問題。他首先提出的“千紅一窟（哭）”“萬艷同杯（悲）”，這已然明示讀者：此書用意，初不在于某男某女一二人之間，而是心目所注，無比廣大。他借了男人應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待女子的這一根本態(tài)度問題，抒發(fā)了人對(duì)人的關(guān)系的亟待改善的偉思宏愿。因?yàn)樵跉v史上，女子一向受到的對(duì)待方法與態(tài)度是很不美妙的，比如像《金瓶梅》作者對(duì)婦女的態(tài)度，即是著例。假如對(duì)待女子的態(tài)度能夠有所改變，那么人與人（不管是男對(duì)男、女對(duì)女、男女互對(duì)）的關(guān)系，定然能夠達(dá)到一個(gè)嶄新的崇高的境界。倘能如此，人生、社會(huì)、國家、世界，也就達(dá)到了一個(gè)理想的境地?！都t樓夢(mèng)》正是雪芹借了寶玉而現(xiàn)身說法，寫他如何為一大群女子的命運(yùn)而憂傷思索。他能獨(dú)具只眼，認(rèn)識(shí)到這些女子的才貌品德，她們的才干（如熙鳳），她們的志氣（如探春）……都勝過掌權(quán)的須眉濁物不知多少。他為她們的喜而喜，為她們的悲而悲。他設(shè)身處地，一意體貼；不惜自己，而全心為之憐憫、同情、贊嘆、悲憤。這是一種最崇高的情，沒有半點(diǎn)“邪思”雜于其間?！都t樓夢(mèng)》是不容俗人以“淫書”的眼光來褻瀆的！寶玉的最大特點(diǎn)是自卑、自輕、自我否定、自我犧牲。試看他凡在女兒面前，哪怕是一位村姑農(nóng)女，他也是“自慚形穢”，絕無絲毫的“公子哥兒”的驕貴意識(shí)。他燙了手，不覺疼痛，亟問別人可曾燙著？他的無私之高度，已經(jīng)達(dá)到了“無我”的境界！他寧愿自己化灰化煙，只求別人能夠幸福，也是同一意境。他之用情，不但及于眾人，而且及于眾物。所謂“情不情”，正是此義。所以我認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》是一部以“重人”“愛人”“唯人”為中心思想的書。它是我們中華文化史上的一部最偉大的著作，以小說的通俗形式，向最廣大的人間眾生說法。他有悲天憫人的心境，但他并無“救世主”的氣味。他如同屈大夫，感嘆眾芳蕪穢之可悲可痛，但他沒有那種孤芳自賞、唯我獨(dú)醒的自我意識(shí)。所以我認(rèn)為雪芹的精神境界更為崇高偉大。很多人都說寶玉是禮教的叛逆者，他的思想言談行動(dòng)中，確有“叛逆”的一面，自不必否認(rèn)。但是還要看到，真正的意義即在于他把中華文化的重人、愛人、為人的精神發(fā)揮到了一個(gè)“唯人”的新高度，這與歷代諸子的精神仍然是一致的，或者是殊途同歸的。我所以才說《紅樓夢(mèng)》是我們中華民族文化的代表性最強(qiáng)的作品。以上就是我稱《紅樓夢(mèng)》為“文化小說”的主要道理。（摘編自周汝昌《＜紅樓夢(mèng)＞與中國文化》）材料二：曹雪芹所寫的賈寶玉，他本人就是這么一個(gè)看法。你記得到了后半部，涉及到晴雯抱屈而死的前后，他寫怡紅院當(dāng)中有一棵海棠，先期枯萎了。他跟花襲人兩人有一段談話，花襲人的一段議論完全是世俗的，普通的，一般的道理。賈寶玉說，植物有生命，有靈性，有情有理，有交流感應(yīng)。他知道晴雯快不好了，它預(yù)先枯萎。這是賈寶玉對(duì)于我、物、人復(fù)雜關(guān)系的一種觀點(diǎn)。這個(gè)我認(rèn)為就代表了作家曹雪芹對(duì)于物的認(rèn)識(shí)。既然是如此，那曹雪芹筆下寫人、寫物、寫事、寫境，一切里邊都包含著這一點(diǎn)，都有它的個(gè)性，不是一般的。這一點(diǎn)我們首先掌握，才能夠理解《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)的所謂特點(diǎn)、特色實(shí)際上就是個(gè)性。中華文化傳統(tǒng)看文學(xué)藝術(shù)，一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是把這個(gè)作品看成一個(gè)活物，它如同人一個(gè)樣子。比如說他看一幅畫，一張字，他說這里邊不是一個(gè)裱起來一張紙，掛在那里，這是一個(gè)活物，它有生命。在人家的眼里一看，有骨、有肉、有血、有脈，這生命生理上所具備的一切它都具備了，而且它有性情。我們欣賞《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)，首先掌握這一點(diǎn)。然后，就比較好辦。如果你用一般的你常聽到的一些形象鮮明，性格突出，刻畫細(xì)致，言語生動(dòng)，你也得到了一些欣賞、體會(huì)、享受，可是你仍然沒有把握住曹雪芹《紅樓夢(mèng)》那個(gè)藝術(shù)的真正的生命的精彩、精華。因?yàn)槟隳鞘莾蓚€(gè)層次。你講的那個(gè)，就是今天流行的那個(gè)，那都是從西方來的，西方藝術(shù)作品，它看的就是那幾點(diǎn)，形象要鮮明，性格要突出，刻畫要細(xì)致，寫一個(gè)貴婦人，先寫她領(lǐng)子別著一個(gè)最值錢的一個(gè)寶石，然后哪一個(gè)頭發(fā)的卷是怎么卷的，這叫刻畫細(xì)致，這個(gè)真好，這個(gè)藝術(shù)真高，一般人是這樣看法。我回過來馬上就要問諸位，你看《紅樓夢(mèng)》看到這樣描寫嗎？好了，他為什么不寫這兒，林黛玉一上場(chǎng)，略微交代了一下。林黛玉到底穿什么？不知道，不知道為什么你對(duì)林黛玉那個(gè)形象那么鮮明呢？這個(gè)奧秘在什么地方呢？就是不寫外貌、細(xì)節(jié)，專門抓它的精氣神。它就讓你感覺到這個(gè)就在那兒，就是活的。（摘編自周汝昌《＜紅樓夢(mèng)＞的藝術(shù)個(gè)性》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料一和材料二都以《紅樓夢(mèng)》一書中主要人物的具體事件作為典型例證，運(yùn)用細(xì)致具體的分析，來論證作者的觀點(diǎn)。B.材料一以賈寶玉對(duì)待女子的態(tài)度為例，論述曹雪芹意在借助男人如何對(duì)待女子的根本態(tài)度問題抒發(fā)改善人際關(guān)系的愿望。C.材料二開篇借助《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉、花襲人談?wù)摵Ｌ恼撌鲑Z寶玉對(duì)物、我、人復(fù)雜關(guān)系的認(rèn)識(shí)闡釋曹雪芹對(duì)于物的認(rèn)識(shí)。D.材料二認(rèn)為任何時(shí)，候中國對(duì)藝術(shù)作品的欣賞都比西方對(duì)藝術(shù)作品的欣賞高明。（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.“他寫怡紅院當(dāng)中有一棵海棠”“他跟花襲人兩人有一段談話”“比如說他看一幅畫”三句中的“他”所指均不相同。B.中國文化傳統(tǒng)看文學(xué)藝術(shù)是要把作品看作有生命的事物，只有把握了這一點(diǎn)才能夠理解《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)特色就是個(gè)性。C.用流行的西方的一些形象要鮮明、性格要突出、刻畫要細(xì)致、言語要生動(dòng)等理論去品讀《紅樓夢(mèng)》不會(huì)得到藝術(shù)享受。D.“不寫外貌、細(xì)節(jié)，專門抓它的精氣神”這句話從文本整體看，意思并不是完全不寫外貌、細(xì)節(jié)，而是著重描寫精氣神。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐賈寶玉“獨(dú)具只眼”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.史湘云背地里對(duì)賈寶玉稱贊薛寶釵“寬宏大量有涵養(yǎng)”，寶玉也曾去探望薛寶釵，探討彼此身上佩戴的物件。B.賈寶玉認(rèn)為妙玉“為人孤僻，不合時(shí)宜，萬人不入她的目……她原不在這些人中算，她原是世人意外之人”。C.探春理家，樹立威信后，在大觀園興利除弊，大刀闊斧推行改革，得到鳳姐的大力支持，寶玉也贊同。D.賈寶玉主動(dòng)給晴雯賠不是，前嫌盡釋后，晴雯說喜歡撕扇子，寶玉便遞扇子給她撕。四、（每小題25分，共15分）3．（25分）閱讀文言文，完成各題。材料一：古之人非無寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數(shù)封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必?zé)o受利地。楚、越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信機(jī)?？砷L(zhǎng)有者，其唯此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請(qǐng)寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知，知以不利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。伍員①亡，荊急求之，因如吳。過于荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺小船，方將漁，從而請(qǐng)焉。丈人度之，絕江。問其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：“此千金之劍也，愿獻(xiàn)之丈人。”丈人不肯受曰：“荊國之法，得伍員者，爵執(zhí)圭，祿萬石，金千鎰。昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？”伍員適于吳，使人求之江上則不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至眾矣，將奚不有為也？而無以為。為矣，而無以為之，名不可得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎？”宋之野人耕而得玉，獻(xiàn)之司城子罕，子罕不受。野人請(qǐng)?jiān)唬骸按艘叭酥畬氁玻赶鄧鵀橹n而受之也?！弊雍痹唬骸白右杂駷閷?，我以不受為寶?！惫仕螄L(zhǎng)者曰：“子罕非無寶也，所寶者異也?！苯褚园俳鹋c摶黍以示兒子②，兒子必取摶黍矣：以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。（節(jié)選自《呂氏春秋?孟冬季?異寶》，有刪改）【注】①伍員，字子胥，春秋時(shí)楚人。父奢、兄尚均被楚平王殺害，后奔吳，佐吳王闔閭伐楚。②兒子：小孩兒。材料二：蕭何，沛人也，及高祖起為沛公，何嘗為丞督事。沛公至咸陽，諸將皆爭(zhēng)走金、帛、財(cái)物之府，分之，何獨(dú)先入收秦丞相、御史律令圖書藏之。沛公具知天下厄塞、民所疾苦者，以何得秦圖書也。漢五年，即皇帝位，上以何功最盛，先封為酂侯。何買田宅必居窮辟處，為家不治垣屋。曰：“今后世賢師吾儉不賢毋為勢(shì)家所奪?！保ü?jié)選自《漢書?蕭何傳》，有刪改）（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，正確的一項(xiàng)是A.其所寶者異也寶物B.而子辭，請(qǐng)寢之丘告辭C.丈人度之，絕江橫渡D.其知彌精非常（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A.①知以不利為利矣②具告以事B.①荊急求之，因如吳②因遺策C.①愿獻(xiàn)之丈人②夜馳之沛公軍D/①上以何功最盛②木欣欣以向榮（3）材料二畫波浪線的部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是A.今/后世賢師/吾儉不賢/毋為勢(shì)家所奪。B.今/后世賢師吾儉/不賢/毋為勢(shì)家所奪。C.今后世賢/師吾儉/不賢/毋為勢(shì)家所奪。D.今后/世賢師吾儉/不賢/毋為勢(shì)家所奪。（4）下列句子全都能直接證明古之人“所寶者異也”的一項(xiàng)是①此其地不利，而名甚惡②我以不受為寶③此野人之寶也④賢者必取至言矣⑤諸將皆爭(zhēng)走金、帛、財(cái)物之府⑥何買田宅必居窮辟處A.①④⑥B.②③④C.①③⑤D.②④⑥（5）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.古人對(duì)寶物的認(rèn)知與世俗之人不同，孫叔敖臨終告誡兒子選擇人們厭惡的土地。B.伍員在逃亡中得到一位撐著船正在打魚的老人的幫助，尋而不得后每次吃飯前都要祝禱那位老人。C.智慧越精深，追求的東西越精細(xì)，就像小孩、賢者；智慧越低下，追求的東西越粗陋，就像鄙人。D.漢五年，劉邦登皇帝位，蕭何因功勞最大，被封酂侯，卻選擇在窮苦偏僻的地方置辦田宅。（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①昔者于胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？②沛公具知天下厄塞、民所疾苦者，以何得秦圖書也。（7）材料中提到“此有道者之所以異乎俗也”。孫叔敖的“道”體現(xiàn)在“以不利為利”，因而能夠長(zhǎng)久占有土地。那么“丈人”“子罕”和“蕭何”的“道”分別體現(xiàn)在哪里？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。五、詩歌鑒賞（本題共1小題，共9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。時(shí)雨宋?陸游時(shí)雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯美，處處菱歌長(zhǎng)。老我成惰農(nóng)，永日付竹床。衰發(fā)短不櫛，愛此一雨涼。庭木集奇聲，架藤發(fā)幽香。鶯衣濕不去，勸我持一觴。即今幸無事，際海皆農(nóng)桑。野老固不窮，擊壤歌虞唐。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．三、四句中的疊詞“家家”“處處”增強(qiáng)了詩歌的音韻之美，表現(xiàn)了濃郁的生活氣息。B．芒種時(shí)節(jié)，家家戶戶都忙于農(nóng)事，可是詩人整日躺在竹床上，他的懶惰反襯農(nóng)民的勤勞。C．年邁而短發(fā)稀疏的詩人，享受著時(shí)雨帶來的那一份清涼，體現(xiàn)了他自由而安閑的心態(tài)。D．作者調(diào)動(dòng)了聽覺、嗅覺、視覺等多種感官描寫了自己清幽的居住環(huán)境，富有生活情趣。（2）詩人在結(jié)尾處，寫到野老擊壤歌頌虞舜、唐堯時(shí)代那樣的美好生活，詩中寫到哪些美好生活？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。六、默寫（本題共6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分?！耙允窞殍b”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。賈誼的《過秦論》從秦國的崛起與敗落中總結(jié)出“”，以此提倡仁政，過秦規(guī)漢；蘇洵的《六國論》用六國相繼滅亡的原因“”來告誡宋王朝的統(tǒng)治者“”，統(tǒng)治者被他國脅迫，“日削月割”，終會(huì)招致滅國；杜牧的《阿房宮賦》總結(jié)歷史，六國統(tǒng)治者長(zhǎng)久地剝削百姓“，”，秦國統(tǒng)治者用奢侈揮霍和獨(dú)裁暴政使天下百姓“”，以此提醒晚唐統(tǒng)治者，荒淫奢侈，不愛惜百姓，終將滅亡。七、文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，共20分）6．（20分）閱讀下面的文章，完成下列各題。富春山不著急①富春江上，舟行，慢慢。②這是江南最初的樣子，溫潤(rùn)清遠(yuǎn)，搖籃一樣，把你攬?jiān)趹牙?。山水在輕輕地哼唱，用它的綿延，它的清澈，它時(shí)常跳躍出的靈動(dòng)。緊張久了的心，在這里，一下子松下來；眼睛甚至有點(diǎn)發(fā)潮，有點(diǎn)想哭。這是感官變得靈敏的緣故，那個(gè)瞬間你會(huì)在心里暗暗驚嘆：原來山水自然，真的能讓人如此感動(dòng)。③那葉舟還是慢慢的，人在上面，什么都不用想，心甘情愿被眼前的山色催眠，漸漸入夢(mèng)。夢(mèng)里的富春山，有人進(jìn)來，有詩文進(jìn)來，有畫進(jìn)來，它們跟山水交融，自然也都是慢慢的。④富春山，從來都不著急。⑤那是南朝，駢文大家吳均從富陽到桐廬，行船在富春江上，看著這“風(fēng)煙俱凈，天山共色”的風(fēng)景，發(fā)出感概：“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反?！雹捱@是很松軟的山，沒有北方山脈的凌厲，它們高低都有度，有平緩柔和的曲線。水也是安靜的，急流猛浪也有，但終究會(huì)歸于平和，映出山色、云朵和樹的姿態(tài)。⑦想來吳均那個(gè)年代，這一帶人的蹤跡應(yīng)該更少，林木茂密，于是會(huì)有“橫柯上蔽，在晝猶昏”的感覺。這蔥郁的、帶著寒氣的樹叢中，人只是過客，主角是鳥，是蟬，是猿。萬物有靈而自在。那些被世俗價(jià)值驅(qū)動(dòng)一心向上的人，那些不甘人后拼命向前的人，那些一腔熱血在現(xiàn)實(shí)中屢屢碰壁的人，那些因懷才不遇而委曲不平的人，眼睛一落到富春山上，就都安靜下來。⑧如果說因?yàn)椤敖?jīng)綸世務(wù)”不順而退至富春江是一種被動(dòng)的“不著急”，那像嚴(yán)子陵這樣，機(jī)遇送到家門口也不動(dòng)心，就得有超常的定力了。⑨嚴(yán)子陵釣臺(tái)上，如今有“山高水長(zhǎng)”四個(gè)題字，那是范仲淹感念嚴(yán)子陵所寫的：“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)?！雹夂靡粋€(gè)“山高水長(zhǎng)”啊，嚴(yán)子陵在富春江畔，該是看到了一些比眼前的機(jī)遇更為永恒的東西，才能擁有這樣的定力。從釣臺(tái)望出去，看到兩千多年前就在的風(fēng)景，你可能就理解了，什么是山高，什么是水長(zhǎng)。?時(shí)間又過了一千多年。公元1347年的某一天，富春江畔行來一個(gè)道士模樣的老頭，他是黃公望。正是因?yàn)樗?，富春山成了后世人念念不忘的名字?一幅《富春山居圖》，在黃公望之后，在多少人手中輾轉(zhuǎn)，經(jīng)歷了多少波折。畫家沈周痛失此畫，靠記憶背臨了一幅；董其昌贊嘆它“應(yīng)接不瑕”，晚年將其典當(dāng)給吳達(dá)可；吳達(dá)可之孫吳問卿臨終時(shí)，因?yàn)樯岵坏酶@幅畫分離，下令將它火殉；乾隆皇帝在兩幅《富春山居圖》前難辯真假，成為笑談……?然而在這幅畫卷呈現(xiàn)的山水本身面前，這些傳奇和故事就都慢慢淡去，留下的，是畫家那份難再復(fù)刻的從容。?黃公望也是不著急的。在畫《富春山居圖》的時(shí)候，他已經(jīng)七十八歲。在這之前，他讀書、做官，遭遇過牢獄之災(zāi)，游歷過名山大川。走到富春江這一帶，眼睛再也挪不開，興之所至，就提起筆，開始畫。一畫便是三四年。?其間，黃公望大多數(shù)時(shí)間并未畫畫，而是游蕩于富春江的山水間，對(duì)著山石草木，整日整月地發(fā)呆。據(jù)說富春山中有塊石頭叫“雨淋巖”，就是黃公望不顧風(fēng)雨發(fā)呆的地方。公元1350年，他在《富春山居圖》的初稿上寫下題跋，感嘆這幅畫“成就之難”。?這一年，他已經(jīng)八十一歲。這之后，又是三四年，他畫完了《富春山居圖》，也給自己的生命畫上了一個(gè)悠長(zhǎng)圓滿的句號(hào)。?小時(shí)候聽家里老人講，有的人一輩子的成就，可能就體現(xiàn)在一首詩、一篇文章上。這是《富春山居圖》如此動(dòng)人的原因：它和黃公望是一體的。那些在山中發(fā)呆的時(shí)間，那些讀過的書，經(jīng)歷過的事，走過的地方，全化作畫上這溫潤(rùn)淡遠(yuǎn)的筆墨。?黃公望晚年稱自己為“大癡”。真正的大藝術(shù)家，都有份癡氣。他在自己的另一幅畫《九峰雪霽圖》上題：“書此以記歲月云?！睒O平淡的一句，卻敵過千鈞之力。是啊，畫作完成之后，要感謝的只有時(shí)間，那些不著急的、發(fā)“癡”的時(shí)間。?又是幾百年過去了。富春山已經(jīng)成為人人向往的景點(diǎn)。人們慕名而來，想在行船中見到《富春山居圖》中的畫景，想在黃公望的“小洞天”感觸畫家的氣脈，想讓清流宛轉(zhuǎn)的富春江撫平自己的焦慮。有人找到了，盡興而歸；也有人懷著巨大的期待而來，卻在真實(shí)的風(fēng)景前感到困惑和失望：黃公望畫的真是眼前這些山嗎？為什么我覺得這景沒有那么美？?面對(duì)這些失望和疑問，富春山從來不解釋。這是快節(jié)奏的年代，人們懷著明確的目標(biāo)而來，即便身處山水中，也難得心安。像黃公望那樣一塊石頭都能看幾個(gè)月的人，太少了。那又解釋什么呢？后來，是富春山的一個(gè)游客回答了這個(gè)問題：黃公望畫的，不是眼前的山水，而是心中的理想。這個(gè)人叫王柳云，一個(gè)五十多歲的中年女人，因?yàn)椤扒鍧嵐ぎ嫾摇钡纳矸荻幻襟w報(bào)道。她最喜歡的畫家是黃公望，最喜歡的畫就是《富春山居圖》。?白天，她是寫字樓里的清潔工；晚上和休息日，她是畫家，在顏料和畫布里創(chuàng)造自己的世界。她說，在遇到繪畫之前，她在生活中一直被貶低、被斥責(zé)?；橐鰩淼膫?，家人的不理解，同村人的冷嘲熱諷，讓她的心受到重重傷害，結(jié)了厚厚的痂④，再也無法接納別人。直到后來，她發(fā)現(xiàn)，在畫畫的時(shí)候，她可以把這些糟糕的過往全部拋開，心里想的只是山坡的顏色，花瓣的形狀，人物的姿態(tài)。這些想法很難被周圍人理解，但在那個(gè)更加寬廣的藝術(shù)世界里，黃公望好像一直在鼓勵(lì)著她。王柳云也去了富春山，雖然沒有找到畫中風(fēng)景，卻找到了自己心靈的歸屬地。?這是富春山，是“自富陽至桐廬”的“奇山異水”，是嚴(yán)子陵的釣臺(tái)，是黃公望的雨淋巖，也是王柳云的心之所往。?那些真正有熱愛、有耐心的人，無所謂時(shí)間和年齡，無所謂財(cái)富和境遇，即使不在富春江畔，也能在心里為自己創(chuàng)造出一所靜謐永恒的“富春山居”。（選自《讀者》，有刪改）注：嚴(yán)子陵，名嚴(yán)光，字子陵，東漢著名高士（隱士）。嚴(yán)少年時(shí)就很有才氣，與劉秀（后來的漢光武帝）是同學(xué)好友。劉后來登基做了皇帝，回憶起少年時(shí)期的往事，想起嚴(yán)子陵，便多次征召其為諫議大臣，嚴(yán)子陵婉拒之并隱居富春江一帶，終老于山林間；其因此被時(shí)人及后世傳頌為不慕權(quán)貴追求自適的榜樣。（1）下列文中詞語的讀音和字形完全正確的一項(xiàng)是A.駢（pián）文感概（kǎi）難辯真假（biàn）B.火殉（xún）題跋（bá）應(yīng)接不瑕（xiá）C.輾（zhǎn）轉(zhuǎn)江畔（bànì委曲不平（qū）D.交融（róng）千鈞（jūn）經(jīng)綸世務(wù)（lún）（2）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的兩項(xiàng)是A.慢慢舟行在富春江上，再緊張的心也會(huì)松弛，會(huì)被山水自然感動(dòng)，會(huì)心甘情愿被此催眠，慢慢與山水交融。B.吳均因?yàn)檎魏诎?，社?huì)動(dòng)亂，行航在富春江上，看到富春江上的松軟的山，安靜的水，而萌發(fā)了歸隱之心，這與嚴(yán)子陵的“不著急”是完全一樣的。C.黃公望被富春江的美景吸引，經(jīng)常不顧風(fēng)雨發(fā)呆、讀書、游歷，歷經(jīng)六七年才畫完《富春山居圖》，體現(xiàn)了他的“不著急“。D.王柳云利用畫畫把心中糟糕的過往全部拋開，在富春山雖然沒有找到《富春山居圖》畫中的風(fēng)景，但卻找到了自己的心靈歸屬地。E.第?段中“董其昌贊嘆它‘應(yīng)接不暇’，晚年將其典當(dāng)給吳達(dá)可”是因?yàn)槎洳砟隂]有時(shí)間看畫，只好忍痛將其曲當(dāng)給吳達(dá)可。（3）文中第⑤自然段引用清朝駢文大家的詩文有何作用？（4）文中劃波浪線句子“靜謐永恒的’富春山居’”具有哪些豐富的意蘊(yùn)？請(qǐng)聯(lián)系全文探究。（5）讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)。請(qǐng)圍繞關(guān)鍵詞“構(gòu)思、人物塑造、語言”寫出你的短評(píng)思路。八、語言運(yùn)用及名著閱讀（本題共2小題，共11分）7．（3分）某中學(xué)“萱草雅舍”準(zhǔn)備在武清區(qū)藝術(shù)節(jié)上表演話劇《紅樓夢(mèng)》，張瑛帶領(lǐng)的編劇組與李絳帶領(lǐng)的演員組正在積極籌劃準(zhǔn)備。張瑛擬在《紅樓夢(mèng)》劇中編入能體現(xiàn)“差序格局”典型場(chǎng)景的幾出戲。下列不符合要求的一項(xiàng)是（）A．雨村判案 B．元春省親 C．探春理家 D．香菱學(xué)詩8．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①北宋的建立結(jié)束了唐末以來的分裂局面，重新建立了中國的統(tǒng)一。②宋王朝鑒于中唐以來藩鎮(zhèn)強(qiáng)盛、尾大不掉的歷史教訓(xùn)，在立國之初就定下崇文抑武的基本國策。③由科舉考試而進(jìn)入仕途的文臣成為宋代官僚階層的主流，即使是主兵的樞密使等職也多由文人擔(dān)任。④這些措施一方面使士大夫的主體意識(shí)和參政熱情空前高漲，另一方面也加強(qiáng)了君權(quán)?！炯住竣菟麄円試业臈澚鹤跃?，意氣風(fēng)發(fā)地參預(yù)國事、議論政治。【乙】這是宋代士大夫特有的精神風(fēng)貌?！颈克未睦韺W(xué)往往被今人看成是封建統(tǒng)治者的官方意識(shí)形態(tài)，其實(shí)除了南宋的最后半個(gè)世紀(jì)以外，理學(xué)在宋代并未得到朝廷的正式承認(rèn)。【丁】理學(xué)思想實(shí)為士大夫階層主體意識(shí)的理論表現(xiàn)，因此宋代的士大夫大多懷有自覺的衛(wèi)道意識(shí)，并且積極地著書立說以弘揚(yáng)己說。（1）“開口攬時(shí)事，論議爭(zhēng)煌煌?！边@兩句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖茿.甲處B.乙處C.丙處D.丁處（2）第一自然段有三處錯(cuò)誤（包含語病和標(biāo)點(diǎn)上的錯(cuò)誤），請(qǐng)指出序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可增刪少量詞語，但不得改變?cè)敢狻＞拧⒆魑模?0分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。融合在物理意義上指熔成或如熔化那樣融成一體。在心理意義上指不同個(gè)體或不同群體在一定的碰撞或接觸之后，認(rèn)知、情感或態(tài)度傾向融為一體?！昂娇蘸教炝W(xué)的學(xué)科融合”是現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)；中國古人也信奉“天人合一”；現(xiàn)代國際交往也強(qiáng)調(diào)“文明融合”；近年來，很多餐廳綜合不同菜系，推出“融合菜”……對(duì)于“融合”，你有怎樣的看法？請(qǐng)寫一篇文章體現(xiàn)你的理解。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024年天津四十七中高考語文模擬試卷參考答案與試題解析一、（每小題9分，共9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。詞典編寫是一項(xiàng)非常專業(yè)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓こ?。?fù)旦版《中華漢英大詞典（上）①》主編、復(fù)旦大學(xué)教授陸谷孫說：“編詞典要有‘鐵屁股’精神。”第11版《新華字典》責(zé)任編輯宿娟說“編輯一般的書稿都是三審三校，而《新華字典》承眾人之手，先后達(dá)到15遍校次?！雹谶@樣的工匠精神真是令人____。電子詞典與紙質(zhì)詞典形式上也許不同，但實(shí)質(zhì)都一樣。沒有過人的學(xué)識(shí)，沒有一股子篤定信念、潛心編撰的“鐵屁股精神”③，沒有一種“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、④如履薄冰”的職業(yè)使命感，沒有“寧叫青絲成白發(fā)”的物我兩忘、____，斷然編不出一部好詞典。就編校制度而論，縱觀當(dāng)前很多市場(chǎng)上的電子詞典且不說像《新華字典》那樣15遍校次，就是連最基本的“三審三?！倍疾唤∪?。有的甚至只是____、數(shù)據(jù)整合而已。詞典編寫當(dāng)然應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，適當(dāng)借助科技手段，但絕不能以為靠機(jī)器人倒騰幾下就能搞出一部詞典來，更不能把編寫電子詞典當(dāng)成一門短平快的生意。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA.肅然起敬煞費(fèi)苦心東挪西抄B.頂禮膜拜苦心孤詣七拼八湊C.肅然起敬苦心孤詣東挪西抄b.頂禮膜拜煞費(fèi)苦心七拼八湊（2）文中標(biāo)序號(hào)處標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的運(yùn)用，全都正確的一項(xiàng)是DA.①②③B.①②④C.②③④D.①③④（3）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA.縱觀當(dāng)前很多市場(chǎng)上的電子詞典且不說像《新華字典》那樣經(jīng)過15遍校次，就是連最基本的“三審三?！倍疾唤∪.縱觀當(dāng)前市場(chǎng)上的很多電子詞典且不說像《新華字典》那樣經(jīng)過15遍校次，就是連最基本的“三審三校”都不健全。C.縱觀當(dāng)前市場(chǎng)上的很多電子詞典且不說像《新華字典》那樣15遍校次，就是連最基本的“三審三校”都不健全。D.縱觀很多市場(chǎng)上當(dāng)前的電子詞典且不說像《新華字典》那樣15遍校次，就是連最基本的“三審三?！倍疾唤∪??！窘獯稹浚?）第一空，肅然起敬：形容看到、聽到或想到某一動(dòng)人事跡后而出現(xiàn)的恭敬、欽佩的態(tài)度和心情。頂禮膜拜：形容對(duì)人特別崇敬（多用于貶義）。此處是對(duì)工匠精神的肯定，應(yīng)選“肅然起敬”。第二空，苦心孤詣：費(fèi)盡心思鉆研或經(jīng)營(yíng)，達(dá)到別人達(dá)不到的境地。煞費(fèi)苦心：費(fèi)盡心思?！翱嘈墓略劇背稳葙M(fèi)盡心思外，還含獨(dú)自達(dá)到的境地之義。此處指編寫詞典達(dá)到的狀態(tài)，屬于學(xué)術(shù)學(xué)問就疇，應(yīng)選“苦心孤詣”。第三空，東挪西抄：從各處湊集文字。七拼八湊：把零碎的東西湊合起來。此處并不強(qiáng)調(diào)詞典編寫的難度，根據(jù)“數(shù)據(jù)整合”可知，涉及編寫的方法和態(tài)度，應(yīng)選“東挪西抄”。故選C。（2）②處句號(hào)應(yīng)放到后引號(hào)外面。故選D。（3）原句有兩處語?。阂皇恰昂芏嗍袌?chǎng)上的電子詞典”有歧義，應(yīng)把“很多”移到“電子詞典”前面；二是成分殘缺，應(yīng)在“15遍校次”前加“經(jīng)過”。故選B。答案：（1）C（2）D（3）B二、（每小題9分，共9分）2．（9分）閱讀文章，完成各題。材料一：《紅樓夢(mèng)》幾乎家喻戶曉了，問其何書耶？非演“寶、黛愛情”之書乎？人皆謂然。我則曰否。原因安在？蓋大家對(duì)書中“情”字之含義范圍不曾了了，又為程、高偽續(xù)所歪曲、所惑亂，故而誤認(rèn)，雪芹之“大旨談情”，男女之情耳。其實(shí)這是一個(gè)錯(cuò)覺。原來在雪芹書中，他自稱的“大旨談情”，此情并非一般男女相戀之情。他借了他對(duì)一大群女子的命運(yùn)的感嘆傷懷，寫了他對(duì)人與人之間應(yīng)當(dāng)如何相待的巨大問題。他首先提出的“千紅一窟（哭）”“萬艷同杯（悲）”，這已然明示讀者：此書用意，初不在于某男某女一二人之間，而是心目所注，無比廣大。他借了男人應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待女子的這一根本態(tài)度問題，抒發(fā)了人對(duì)人的關(guān)系的亟待改善的偉思宏愿。因?yàn)樵跉v史上，女子一向受到的對(duì)待方法與態(tài)度是很不美妙的，比如像《金瓶梅》作者對(duì)婦女的態(tài)度，即是著例。假如對(duì)待女子的態(tài)度能夠有所改變，那么人與人（不管是男對(duì)男、女對(duì)女、男女互對(duì)）的關(guān)系，定然能夠達(dá)到一個(gè)嶄新的崇高的境界。倘能如此，人生、社會(huì)、國家、世界，也就達(dá)到了一個(gè)理想的境地?！都t樓夢(mèng)》正是雪芹借了寶玉而現(xiàn)身說法，寫他如何為一大群女子的命運(yùn)而憂傷思索。他能獨(dú)具只眼，認(rèn)識(shí)到這些女子的才貌品德，她們的才干（如熙鳳），她們的志氣（如探春）……都勝過掌權(quán)的須眉濁物不知多少。他為她們的喜而喜，為她們的悲而悲。他設(shè)身處地，一意體貼；不惜自己，而全心為之憐憫、同情、贊嘆、悲憤。這是一種最崇高的情，沒有半點(diǎn)“邪思”雜于其間。《紅樓夢(mèng)》是不容俗人以“淫書”的眼光來褻瀆的！寶玉的最大特點(diǎn)是自卑、自輕、自我否定、自我犧牲。試看他凡在女兒面前，哪怕是一位村姑農(nóng)女，他也是“自慚形穢”，絕無絲毫的“公子哥兒”的驕貴意識(shí)。他燙了手，不覺疼痛，亟問別人可曾燙著？他的無私之高度，已經(jīng)達(dá)到了“無我”的境界！他寧愿自己化灰化煙，只求別人能夠幸福，也是同一意境。他之用情，不但及于眾人，而且及于眾物。所謂“情不情”，正是此義。所以我認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》是一部以“重人”“愛人”“唯人”為中心思想的書。它是我們中華文化史上的一部最偉大的著作，以小說的通俗形式，向最廣大的人間眾生說法。他有悲天憫人的心境，但他并無“救世主”的氣味。他如同屈大夫，感嘆眾芳蕪穢之可悲可痛，但他沒有那種孤芳自賞、唯我獨(dú)醒的自我意識(shí)。所以我認(rèn)為雪芹的精神境界更為崇高偉大。很多人都說寶玉是禮教的叛逆者，他的思想言談行動(dòng)中，確有“叛逆”的一面，自不必否認(rèn)。但是還要看到，真正的意義即在于他把中華文化的重人、愛人、為人的精神發(fā)揮到了一個(gè)“唯人”的新高度，這與歷代諸子的精神仍然是一致的，或者是殊途同歸的。我所以才說《紅樓夢(mèng)》是我們中華民族文化的代表性最強(qiáng)的作品。以上就是我稱《紅樓夢(mèng)》為“文化小說”的主要道理。（摘編自周汝昌《＜紅樓夢(mèng)＞與中國文化》）材料二：曹雪芹所寫的賈寶玉，他本人就是這么一個(gè)看法。你記得到了后半部，涉及到晴雯抱屈而死的前后，他寫怡紅院當(dāng)中有一棵海棠，先期枯萎了。他跟花襲人兩人有一段談話，花襲人的一段議論完全是世俗的，普通的，一般的道理。賈寶玉說，植物有生命，有靈性，有情有理，有交流感應(yīng)。他知道晴雯快不好了，它預(yù)先枯萎。這是賈寶玉對(duì)于我、物、人復(fù)雜關(guān)系的一種觀點(diǎn)。這個(gè)我認(rèn)為就代表了作家曹雪芹對(duì)于物的認(rèn)識(shí)。既然是如此，那曹雪芹筆下寫人、寫物、寫事、寫境，一切里邊都包含著這一點(diǎn)，都有它的個(gè)性，不是一般的。這一點(diǎn)我們首先掌握，才能夠理解《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)的所謂特點(diǎn)、特色實(shí)際上就是個(gè)性。中華文化傳統(tǒng)看文學(xué)藝術(shù)，一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是把這個(gè)作品看成一個(gè)活物，它如同人一個(gè)樣子。比如說他看一幅畫，一張字，他說這里邊不是一個(gè)裱起來一張紙，掛在那里，這是一個(gè)活物，它有生命。在人家的眼里一看，有骨、有肉、有血、有脈，這生命生理上所具備的一切它都具備了，而且它有性情。我們欣賞《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)，首先掌握這一點(diǎn)。然后，就比較好辦。如果你用一般的你常聽到的一些形象鮮明，性格突出，刻畫細(xì)致，言語生動(dòng)，你也得到了一些欣賞、體會(huì)、享受，可是你仍然沒有把握住曹雪芹《紅樓夢(mèng)》那個(gè)藝術(shù)的真正的生命的精彩、精華。因?yàn)槟隳鞘莾蓚€(gè)層次。你講的那個(gè)，就是今天流行的那個(gè)，那都是從西方來的，西方藝術(shù)作品，它看的就是那幾點(diǎn)，形象要鮮明，性格要突出，刻畫要細(xì)致，寫一個(gè)貴婦人，先寫她領(lǐng)子別著一個(gè)最值錢的一個(gè)寶石，然后哪一個(gè)頭發(fā)的卷是怎么卷的，這叫刻畫細(xì)致，這個(gè)真好，這個(gè)藝術(shù)真高，一般人是這樣看法。我回過來馬上就要問諸位，你看《紅樓夢(mèng)》看到這樣描寫嗎？好了，他為什么不寫這兒，林黛玉一上場(chǎng)，略微交代了一下。林黛玉到底穿什么？不知道，不知道為什么你對(duì)林黛玉那個(gè)形象那么鮮明呢？這個(gè)奧秘在什么地方呢？就是不寫外貌、細(xì)節(jié)，專門抓它的精氣神。它就讓你感覺到這個(gè)就在那兒，就是活的。（摘編自周汝昌《＜紅樓夢(mèng)＞的藝術(shù)個(gè)性》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA.材料一和材料二都以《紅樓夢(mèng)》一書中主要人物的具體事件作為典型例證，運(yùn)用細(xì)致具體的分析，來論證作者的觀點(diǎn)。B.材料一以賈寶玉對(duì)待女子的態(tài)度為例，論述曹雪芹意在借助男人如何對(duì)待女子的根本態(tài)度問題抒發(fā)改善人際關(guān)系的愿望。C.材料二開篇借助《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉、花襲人談?wù)摵Ｌ恼撌鲑Z寶玉對(duì)物、我、人復(fù)雜關(guān)系的認(rèn)識(shí)闡釋曹雪芹對(duì)于物的認(rèn)識(shí)。D.材料二認(rèn)為任何時(shí)，候中國對(duì)藝術(shù)作品的欣賞都比西方對(duì)藝術(shù)作品的欣賞高明。（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是CA.“他寫怡紅院當(dāng)中有一棵海棠”“他跟花襲人兩人有一段談話”“比如說他看一幅畫”三句中的“他”所指均不相同。B.中國文化傳統(tǒng)看文學(xué)藝術(shù)是要把作品看作有生命的事物，只有把握了這一點(diǎn)才能夠理解《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)特色就是個(gè)性。C.用流行的西方的一些形象要鮮明、性格要突出、刻畫要細(xì)致、言語要生動(dòng)等理論去品讀《紅樓夢(mèng)》不會(huì)得到藝術(shù)享受。D.“不寫外貌、細(xì)節(jié)，專門抓它的精氣神”這句話從文本整體看，意思并不是完全不寫外貌、細(xì)節(jié)，而是著重描寫精氣神。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐賈寶玉“獨(dú)具只眼”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是BA.史湘云背地里對(duì)賈寶玉稱贊薛寶釵“寬宏大量有涵養(yǎng)”，寶玉也曾去探望薛寶釵，探討彼此身上佩戴的物件。B.賈寶玉認(rèn)為妙玉“為人孤僻，不合時(shí)宜，萬人不入她的目……她原不在這些人中算，她原是世人意外之人”。C.探春理家，樹立威信后，在大觀園興利除弊，大刀闊斧推行改革，得到鳳姐的大力支持，寶玉也贊同。D.賈寶玉主動(dòng)給晴雯賠不是，前嫌盡釋后，晴雯說喜歡撕扇子，寶玉便遞扇子給她撕?！窘獯稹浚?）D．無中生有。故選D。（2）C．“不會(huì)得到藝術(shù)享受”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“如果你用一般的你常聽到的一些形象鮮明，性格突出，刻畫細(xì)致，言語生動(dòng)。你也得到了一些欣賞、體會(huì)、享受……你講的那個(gè)，就是今天流行的那個(gè)，那都是從西方來的……一般人是這樣看法”，可知用流行的西方的一些形象要鮮明、性格要突出、刻畫要細(xì)致、言語要生動(dòng)等理論去品讀《紅樓夢(mèng)》是一般人的看法，但也可以得到“這個(gè)真好，這個(gè)藝術(shù)真高”的藝術(shù)享受。故選C。（3）B．寶玉對(duì)妙玉的評(píng)價(jià)說明他看到了妙玉的高潔品性，而其他幾項(xiàng)或是別人的評(píng)價(jià)，或是寶玉做出的具體事情，不能夠證明寶玉獨(dú)具慧眼。故選B。答案：（1）D（2）C（3）B四、（每小題25分，共15分）3．（25分）閱讀文言文，完成各題。材料一：古之人非無寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數(shù)封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必?zé)o受利地。楚、越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信機(jī)。可長(zhǎng)有者，其唯此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請(qǐng)寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知，知以不利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。伍員①亡，荊急求之，因如吳。過于荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺小船，方將漁，從而請(qǐng)焉。丈人度之，絕江。問其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：“此千金之劍也，愿獻(xiàn)之丈人。”丈人不肯受曰：“荊國之法，得伍員者，爵執(zhí)圭，祿萬石，金千鎰。昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？”伍員適于吳，使人求之江上則不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至眾矣，將奚不有為也？而無以為。為矣，而無以為之，名不可得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎？”宋之野人耕而得玉，獻(xiàn)之司城子罕，子罕不受。野人請(qǐng)?jiān)唬骸按艘叭酥畬氁?，愿相國為之賜而受之也?！弊雍痹唬骸白右杂駷閷?，我以不受為寶。”故宋國之長(zhǎng)者曰：“子罕非無寶也，所寶者異也?！苯褚园俳鹋c摶黍以示兒子②，兒子必取摶黍矣：以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。（節(jié)選自《呂氏春秋?孟冬季?異寶》，有刪改）【注】①伍員，字子胥，春秋時(shí)楚人。父奢、兄尚均被楚平王殺害，后奔吳，佐吳王闔閭伐楚。②兒子：小孩兒。材料二：蕭何，沛人也，及高祖起為沛公，何嘗為丞督事。沛公至咸陽，諸將皆爭(zhēng)走金、帛、財(cái)物之府，分之，何獨(dú)先入收秦丞相、御史律令圖書藏之。沛公具知天下厄塞、民所疾苦者，以何得秦圖書也。漢五年，即皇帝位，上以何功最盛，先封為酂侯。何買田宅必居窮辟處，為家不治垣屋。曰：“今后世賢師吾儉不賢毋為勢(shì)家所奪?！保ü?jié)選自《漢書?蕭何傳》，有刪改）（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，正確的一項(xiàng)是CA.其所寶者異也寶物B.而子辭，請(qǐng)寢之丘告辭C.丈人度之，絕江橫渡D.其知彌精非常（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是AA.①知以不利為利矣②具告以事B.①荊急求之，因如吳②因遺策C.①愿獻(xiàn)之丈人②夜馳之沛公軍D/①上以何功最盛②木欣欣以向榮（3）材料二畫波浪線的部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是CA.今/后世賢師/吾儉不賢/毋為勢(shì)家所奪。B.今/后世賢師吾儉/不賢/毋為勢(shì)家所奪。C.今后世賢/師吾儉/不賢/毋為勢(shì)家所奪。D.今后/世賢師吾儉/不賢/毋為勢(shì)家所奪。（4）下列句子全都能直接證明古之人“所寶者異也”的一項(xiàng)是D①此其地不利，而名甚惡②我以不受為寶③此野人之寶也④賢者必取至言矣⑤諸將皆爭(zhēng)走金、帛、財(cái)物之府⑥何買田宅必居窮辟處A.①④⑥B.②③④C.①③⑤D.②④⑥（5）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA.古人對(duì)寶物的認(rèn)知與世俗之人不同，孫叔敖臨終告誡兒子選擇人們厭惡的土地。B.伍員在逃亡中得到一位撐著船正在打魚的老人的幫助，尋而不得后每次吃飯前都要祝禱那位老人。C.智慧越精深，追求的東西越精細(xì)，就像小孩、賢者；智慧越低下，追求的東西越粗陋，就像鄙人。D.漢五年，劉邦登皇帝位，蕭何因功勞最大，被封酂侯，卻選擇在窮苦偏僻的地方置辦田宅。（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①昔者于胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？②沛公具知天下厄塞、民所疾苦者，以何得秦圖書也。（7）材料中提到“此有道者之所以異乎俗也”。孫叔敖的“道”體現(xiàn)在“以不利為利”，因而能夠長(zhǎng)久占有土地。那么“丈人”“子罕”和“蕭何”的“道”分別體現(xiàn)在哪里？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！窘獯稹浚?）A.寶：當(dāng)作寶物。句意：他們所認(rèn)為的寶貝與今天的標(biāo)準(zhǔn)不一樣。B.辭：推辭，謝絕。句意：孫叔敖的兒子推辭了，請(qǐng)求楚王把寢之丘封給自己。D.彌：越。句意：一個(gè)人的知識(shí)或智慧越精深。故選C。（2）A.都是介詞，把。B.副詞，于是；動(dòng)詞，沿襲。C.代詞，它；動(dòng)詞，到。D.動(dòng)詞，認(rèn)為；連詞，相當(dāng)于“而”，表修飾，不譯。故選A。（3）句意：假使后代賢能，要學(xué)習(xí)我的儉樸；沒有賢德的話，也不會(huì)被權(quán)勢(shì)之家所侵奪?！敖窈笫蕾t”是主謂結(jié)構(gòu)，其后斷開；“師吾儉”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后斷開；“不賢”省略主語“后世”，意思完整，其后斷開。故選C。（4）①只說了土地不好，不能證明觀點(diǎn)；③⑤是普通人當(dāng)作寶物的東西。這三句均不能直接證明古之人“所寶者異也”的觀點(diǎn)。故選D。（5）C.“智慧越精深，追求的東西越精細(xì)，就像小孩”錯(cuò)，文中“今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣”是用來證明“期知彌粗，其所取彌粗”的。故選C。（6）①昔：先前，從前；猶：尚且，還。譯文：從前伍子胥從這里經(jīng)過，我尚且不捉他去領(lǐng)賞，如今我為什么接受你的價(jià)值千金的寶劍呢？②具：詳細(xì)，厄：險(xiǎn)要的地方。譯文：沛公能詳細(xì)地了解到天下險(xiǎn)惡的要塞、人民的困難痛苦等事情，就是因?yàn)槭捄问詹亓诉@些圖書。（7）丈人：施恩不望報(bào)。丈人把伍子胥送給江去，卻不收取他的千金之劍，還說“荊國之法，得伍員者，爵執(zhí)圭，祿萬石，金千鎰。昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎”，后來伍子胥派人到江上找他也未曾找到，可見他助人于危難之中，卻隱姓埋名，不圖回報(bào)。子罕：不受惠蹭，愛惜羽毛。子罕位居高官，有權(quán)位，一個(gè)野人來獻(xiàn)寶，子罕卻不接受，說“子以玉為寶，我以不受為寶”，受到宋國長(zhǎng)者的稱贊，從而保全了自己的名聲。蕭何：目光長(zhǎng)遠(yuǎn)。沛公攻打到了咸陽，眾將領(lǐng)都爭(zhēng)著卻搶金銀財(cái)寶布帛等財(cái)物，只有蕭何“先入收秦丞相，御史律令圖書藏之。沛公具知天下厄塞，民所疾苦者，以何得秦圖書也”，他不著眼于眼前的物質(zhì)利益，卻收取律令圖書，為后來劉邦爭(zhēng)奪天下提供了詳備的資料。答案：（1）C（2）A（3）C（4）D（5）C（6）①從前伍子胥從這里經(jīng)過，我尚且不捉他去領(lǐng)賞，如今我為什么接受你的價(jià)值千金的寶劍呢？②沛公能詳細(xì)地了解到天下險(xiǎn)惡的要塞、人民的困難痛苦等事情，就是因?yàn)槭捄问詹亓诉@些圖書。（7）丈人：施恩不望報(bào)。助人于危難之中，卻隱姓埋名，不圖回報(bào)。子罕：不受惠贈(zèng)，愛惜羽毛。有權(quán)位，卻不接受別人送給自己的寶物，從而保全了自己的名聲。蕭何：目光長(zhǎng)遠(yuǎn)。不著眼于眼前的物質(zhì)利益，卻收取律令圖書，為后來劉邦爭(zhēng)奪天下提供了詳備的資料。（或者持家有道，為家族長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，選擇偏僻之處安家。）參考譯文：材料一：古代的人不是沒有寶物，只是他們看作寶物的東西與今人不同。孫叔敖病了，臨死的時(shí)候告誡他的兒子說：“大王多次賜給我土地，我都沒有接受。如果我死了，大王就會(huì)賜給你土地，你一定不要接受肥沃富饒的土地。楚國和越國之間有個(gè)寢丘，這是因?yàn)檫@個(gè)地方土地貧瘠，而且地名很不好聽。因此，能夠長(zhǎng)久占有的封地，恐怕只有這塊土地了?！睂O叔敖死后，楚王果然把肥美的土地賜給他的兒子，請(qǐng)求賜給寢丘，所以這塊土地至今沒有被他人占有。孫叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把別人所厭惡的東西當(dāng)作自己所喜愛的東西，這就是有道之人和世俗之人不同的原因。伍員逃亡，楚國緊急追捕他，于是他往吳國進(jìn)發(fā)。路過楚國，到了長(zhǎng)江岸邊，想要渡江。他看到一位老人，撐著小船，正要打魚，于是走過去請(qǐng)求老人送他過江。老人把他送過江去。伍員問老人的姓名，老人卻不肯告訴他。伍員解下自己的寶劍送給老人，說：“這是價(jià)值千金的寶劍，我愿意把它送給您。”老人不肯接受，說：“按照楚國的法令，捉到伍員的，授予執(zhí)主爵位。從前伍子胥從這里經(jīng)過，我尚且不捉他去領(lǐng)賞，如今我接受你的價(jià)值千金的寶劍做什么呢？”伍員到了吳國，派人到江邊去尋找老人，卻無法找到了。此后伍員每次吃飯一定要祭祀那位老人，祝告說：“江上的老人！天地之德大到極點(diǎn)了，養(yǎng)育萬物多到極點(diǎn)了，天地何所不為？卻毫無所求。做了有利于別人的事，卻毫無所求，名字無法得知，身影無法得見，達(dá)到這種境界的恐怕只有江邊的老人吧！”宋國的一位農(nóng)夫在耕田時(shí)得到了一塊玉，獻(xiàn)給司城子罕，子罕不接受。農(nóng)夫請(qǐng)求說：“這是我這個(gè)鄉(xiāng)下人的寶貝，希望相國賞我個(gè)臉，收下它吧?！弊雍闭f：“您把玉當(dāng)成寶，我把不接受它作為寶。〇所以宋國有德行的人說：“子罕不是沒有寶，而是他認(rèn)為的寶與眾不同啊?！奔偃绗F(xiàn)在把百金和黃米飯團(tuán)擺在小孩的面前，小孩一定去抓黃米飯團(tuán)了；把和氏之璧和百金擺在鄙陋無知的人面前，鄙陋無知的人一定拿走百金；把和氏之璧和關(guān)于道德的至理名言擺在賢人面前，賢人一定聽取至理名言了。他們的智慧越精深，追求的東西就越珍貴；他們的智慧越低下，追求的東西就越粗陋。材料二：蕭何，沛地人。等到高祖起事做了沛公，蕭何曾經(jīng)任丞督事。沛公到了咸陽，諸位將領(lǐng)都爭(zhēng)相跑到儲(chǔ)存金帛財(cái)物的府庫去瓜分。只有蕭何先進(jìn)去收藏起秦丞相御史的律令圖書。沛公之所以能詳細(xì)地了解到天下險(xiǎn)惡的要塞、人民的困難痛苦等事情。漢五年，沛公登基，認(rèn)為蕭何功勞最大，第一個(gè)封他為酂侯。蕭何買田宅一定在窮苦偏僻的地方，治家不修有院墻的房屋，他說：“假使后代賢能，要學(xué)習(xí)我的儉樸；沒有賢德的話，也不會(huì)被權(quán)勢(shì)之家所侵奪?！蔽?、詩歌鑒賞（本題共1小題，共9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。時(shí)雨宋?陸游時(shí)雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯美，處處菱歌長(zhǎng)。老我成惰農(nóng)，永日付竹床。衰發(fā)短不櫛，愛此一雨涼。庭木集奇聲，架藤發(fā)幽香。鶯衣濕不去，勸我持一觴。即今幸無事，際海皆農(nóng)桑。野老固不窮，擊壤歌虞唐。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．三、四句中的疊詞“家家”“處處”增強(qiáng)了詩歌的音韻之美，表現(xiàn)了濃郁的生活氣息。B．芒種時(shí)節(jié)，家家戶戶都忙于農(nóng)事，可是詩人整日躺在竹床上，他的懶惰反襯農(nóng)民的勤勞。C．年邁而短發(fā)稀疏的詩人，享受著時(shí)雨帶來的那一份清涼，體現(xiàn)了他自由而安閑的心態(tài)。D．作者調(diào)動(dòng)了聽覺、嗅覺、視覺等多種感官描寫了自己清幽的居住環(huán)境，富有生活情趣。（2）詩人在結(jié)尾處，寫到野老擊壤歌頌虞舜、唐堯時(shí)代那樣的美好生活，詩中寫到哪些美好生活？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）B.“他的懶惰反襯農(nóng)民的勤勞”錯(cuò)?！袄衔页啥柁r(nóng)，永日付竹床”，意思是我老了，也懶得下地干活，終日倚在竹床上。故“懶惰”是詩人的自嘲，也沒有運(yùn)用“反襯”手法。故選B。（2）這首詩以描繪田園生活為主線，表現(xiàn)了時(shí)雨臨近芒種時(shí)節(jié)，人們紛紛忙于田間勞作的場(chǎng)景。詩人自比為一位年邁懶惰的農(nóng)夫，享受著時(shí)雨帶來的涼爽。他觀察著庭院的景物，感受著大自然的美妙與恬靜。同時(shí)，他也提到了海邊的農(nóng)耕生活，表現(xiàn)了田園生活的普遍性和樂趣。最后，詩人通過贊頌古代圣賢虞舜和唐堯，暗示著自己對(duì)傳統(tǒng)美德的向往與敬仰。整首詩以淡泊清新的筆調(diào)，展現(xiàn)了古代農(nóng)耕文明的和諧與美好。答案：（1）B（2）①芒種時(shí)節(jié)，農(nóng)人忙碌勞作，表現(xiàn)了農(nóng)村因時(shí)而作、安居樂業(yè)的美好生活。②詩人閑躺飲酒，情趣盎然，表現(xiàn)了老有所安、老有所樂的悠閑自在生活。③勞者樂農(nóng)桑，天下太平，一派安樂祥和的景象。譯文：到了芒種這個(gè)節(jié)氣，雨很應(yīng)時(shí)地下了起來，人們?cè)谔锏乩锩χ逖?。家家戶戶吃著香噴噴的麥飯，田野四處飄蕩著悠揚(yáng)的菱歌（鄉(xiāng)土歌謠）。我老了，也懶得下地干活，終日倚在竹床上。稀疏花白的頭發(fā)也不用梳理，好在這場(chǎng)應(yīng)時(shí)的雨讓人感覺很涼爽。庭院樹上傳來各種清脆的鳥叫聲，藤架中的花兒也散發(fā)著幽香。羽毛被打濕的黃鶯不愿離去，鳴叫著，好像在勸我喝一杯酒。好在天下太平，四海的百姓都忙于農(nóng)事。居于田野的老人也不窮困，他們正唱著《擊壤歌》贊美著太平盛世。賞析：陸游這首《時(shí)雨》描寫了芒種來臨時(shí)，家家戶戶農(nóng)忙的景象?！八囊敖圆逖怼薄凹壹饮滐埫馈鄙鷦?dòng)反映芒種時(shí)節(jié)播種谷類、收割麥類的景象，同時(shí)也體現(xiàn)出詩人晚年的悠閑生活和所處社會(huì)的一片祥和之情。從這首詩中我們也能看出晚年的陸游是熱愛生活的，從生活中尋求詩歌的靈感，寫生活場(chǎng)景、寫閑情逸趣，用文字還原質(zhì)樸的鄉(xiāng)間芒種生活。陸游就是這樣一位懂得生活，熱愛生活，歌吟生活的大詩人。在他的筆下，芒種充滿了詩意、煙火氣、舌尖味，從而讓我們更加珍惜芒種好時(shí)節(jié)。六、默寫（本題共6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。“以史為鑒”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。賈誼的《過秦論》從秦國的崛起與敗落中總結(jié)出“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，以此提倡仁政，過秦規(guī)漢；蘇洵的《六國論》用六國相繼滅亡的原因“弊在賂秦”來告誡宋王朝的統(tǒng)治者“為國者無使為積威之所劫哉”，統(tǒng)治者被他國脅迫，“日削月割”，終會(huì)招致滅國；杜牧的《阿房宮賦》總結(jié)歷史，六國統(tǒng)治者長(zhǎng)久地剝削百姓“幾世幾年，剽掠其人”，秦國統(tǒng)治者用奢侈揮霍和獨(dú)裁暴政使天下百姓“不敢言而敢怒”，以此提醒晚唐統(tǒng)治者，荒淫奢侈，不愛惜百姓，終將滅亡。【解答】故答案為：仁義不施而攻守之勢(shì)異也弊在賂秦為國者無使為積威之所劫哉幾世幾年剽掠其人不敢言而敢怒（重點(diǎn)字：弊、劫、剽）七、文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，共20分）6．（20分）閱讀下面的文章，完成下列各題。富春山不著急①富春江上，舟行，慢慢。②這是江南最初的樣子，溫潤(rùn)清遠(yuǎn)，搖籃一樣，把你攬?jiān)趹牙?。山水在輕輕地哼唱，用它的綿延，它的清澈，它時(shí)常跳躍出的靈動(dòng)。緊張久了的心，在這里，一下子松下來；眼睛甚至有點(diǎn)發(fā)潮，有點(diǎn)想哭。這是感官變得靈敏的緣故，那個(gè)瞬間你會(huì)在心里暗暗驚嘆：原來山水自然，真的能讓人如此感動(dòng)。③那葉舟還是慢慢的，人在上面，什么都不用想，心甘情愿被眼前的山色催眠，漸漸入夢(mèng)。夢(mèng)里的富春山，有人進(jìn)來，有詩文進(jìn)來，有畫進(jìn)來，它們跟山水交融，自然也都是慢慢的。④富春山，從來都不著急。⑤那是南朝，駢文大家吳均從富陽到桐廬，行船在富春江上，看著這“風(fēng)煙俱凈，天山共色”的風(fēng)景，發(fā)出感概：“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反?！雹捱@是很松軟的山，沒有北方山脈的凌厲，它們高低都有度，有平緩柔和的曲線。水也是安靜的，急流猛浪也有，但終究會(huì)歸于平和，映出山色、云朵和樹的姿態(tài)。⑦想來吳均那個(gè)年代，這一帶人的蹤跡應(yīng)該更少，林木茂密，于是會(huì)有“橫柯上蔽，在晝猶昏”的感覺。這蔥郁的、帶著寒氣的樹叢中，人只是過客，主角是鳥，是蟬，是猿。萬物有靈而自在。那些被世俗價(jià)值驅(qū)動(dòng)一心向上的人，那些不甘人后拼命向前的人，那些一腔熱血在現(xiàn)實(shí)中屢屢碰壁的人，那些因懷才不遇而委曲不平的人，眼睛一落到富春山上，就都安靜下來。⑧如果說因?yàn)椤敖?jīng)綸世務(wù)”不順而退至富春江是一種被動(dòng)的“不著急”，那像嚴(yán)子陵這樣，機(jī)遇送到家門口也不動(dòng)心，就得有超常的定力了。⑨嚴(yán)子陵釣臺(tái)上，如今有“山高水長(zhǎng)”四個(gè)題字，那是范仲淹感念嚴(yán)子陵所寫的：“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)?！雹夂靡粋€(gè)“山高水長(zhǎng)”啊，嚴(yán)子陵在富春江畔，該是看到了一些比眼前的機(jī)遇更為永恒的東西，才能擁有這樣的定力。從釣臺(tái)望出去，看到兩千多年前就在的風(fēng)景，你可能就理解了，什么是山高，什么是水長(zhǎng)。?時(shí)間又過了一千多年。公元1347年的某一天，富春江畔行來一個(gè)道士模樣的老頭，他是黃公望。正是因?yàn)樗?，富春山成了后世人念念不忘的名字?一幅《富春山居圖》，在黃公望之后，在多少人手中輾轉(zhuǎn)，經(jīng)歷了多少波折。畫家沈周痛失此畫，靠記憶背臨了一幅；董其昌贊嘆它“應(yīng)接不瑕”，晚年將其典當(dāng)給吳達(dá)可；吳達(dá)可之孫吳問卿臨終時(shí)，因?yàn)樯岵坏酶@幅畫分離，下令將它火殉；乾隆皇帝在兩幅《富春山居圖》前難辯真假，成為笑談……?然而在這幅畫卷呈現(xiàn)的山水本身面前，這些傳奇和故事就都慢慢淡去，留下的，是畫家那份難再復(fù)刻的從容。?黃公望也是不著急的。在畫《富春山居圖》的時(shí)候，他已經(jīng)七十八歲。在這之前，他讀書、做官，遭遇過牢獄之災(zāi)，游歷過名山大川。走到富春江這一帶，眼睛再也挪不開，興之所至，就提起筆，開始畫。一畫便是三四年。?其間，黃公望大多數(shù)時(shí)間并未畫畫，而是游蕩于富春江的山水間，對(duì)著山石草木，整日整月地發(fā)呆。據(jù)說富春山中有塊石頭叫“雨淋巖”，就是黃公望不顧風(fēng)雨發(fā)呆的地方。公元1350年，他在《富春山居圖》的初稿上寫下題跋，感嘆這幅畫“成就之難”。?這一年，他已經(jīng)八十一歲。這之后，又是三四年，他畫完了《富春山居圖》，也給自己的生命畫上了一個(gè)悠長(zhǎng)圓滿的句號(hào)。?小時(shí)候聽家里老人講，有的人一輩子的成就，可能就體現(xiàn)在一首詩、一篇文章上。這是《富春山居圖》如此動(dòng)人的原因：它和黃公望是一體的。那些在山中發(fā)呆的時(shí)間，那些讀過的書，經(jīng)歷過的事，走過的地方，全化作畫上這溫潤(rùn)淡遠(yuǎn)的筆墨。?黃公望晚年稱自己為“大癡”。真正的大藝術(shù)家，都有份癡氣。他在自己的另一幅畫《九峰雪霽圖》上題：“書此以記歲月云?！睒O平淡的一句，卻敵過千鈞之力。是啊，畫作完成之后，要感謝的只有時(shí)間，那些不著急的、發(fā)“癡”的時(shí)間。?又是幾百年過去了。富春山已經(jīng)成為人人向往的景點(diǎn)。人們慕名而來，想在行船中見到《富春山居圖》中的畫景，想在黃公望的“小洞天”感觸畫家的氣脈，想讓清流宛轉(zhuǎn)的富春江撫平自己的焦慮。有人找到了，盡興而歸；也有人懷著巨大的期待而來，卻在真實(shí)的風(fēng)景前感到困惑和失望：黃公望畫的真是眼前這些山嗎？為什么我覺得這景沒有那么美？?面對(duì)這些失望和疑問，富春山從來不解釋。這是快節(jié)奏的年代，人們懷著明確的目標(biāo)而來，即便身處山水中，也難得心安。像黃公望那樣一塊石頭都能看幾個(gè)月的人，太少了。那又解釋什么呢？后來，是富春山的一個(gè)游客回答了這個(gè)問題：黃公望畫的，不是眼前的山水，而是心中的理想。這個(gè)人叫王柳云，一個(gè)五十多歲的中年女人，因?yàn)椤扒鍧嵐ぎ嫾摇钡纳矸荻幻襟w報(bào)道。她最喜歡的畫家是黃公望，最喜歡的畫就是《富春山居圖》。?白天，她是寫字樓里的清潔工；晚上和休息日，她是畫家，在顏料和畫布里創(chuàng)造自己的世界。她說，在遇到繪畫之前，她在生活中一直被貶低、被斥責(zé)?；橐鰩淼膫?，家人的不理解，同村人的冷嘲熱諷，讓她的心受到重重傷害，結(jié)了厚厚的痂④，再也無法接納別人。直到后來，她發(fā)現(xiàn)，在畫畫的時(shí)候，她可以把這些糟糕的過往全部拋開，心里想的只是山坡的顏色，花瓣的形狀，人物的姿態(tài)。這些想法很難被周圍人理解，但在那個(gè)更加寬廣的藝術(shù)世界里，黃公望好像一直在鼓勵(lì)著她。王柳云也去了富春山，雖然沒有找到畫中風(fēng)景，卻找到了自己心靈的歸屬地。?這是富春山，是“自富陽至桐廬”的“奇山異水”，是嚴(yán)子陵的釣臺(tái)，是黃公望的雨淋巖，也是王柳云的心之所往。?那些真正有熱愛、有耐心的人，無所謂時(shí)間和年齡，無所謂財(cái)富和境遇，即使不在富春江畔，也能在心里為自己創(chuàng)造出一所靜謐永恒的“富春山居”。（選自《讀者》，有刪改）注：嚴(yán)子陵，名嚴(yán)光，字子陵，東漢著名高士（隱士）。嚴(yán)少年時(shí)就很有才氣，與劉秀（后來的漢光武帝）是同學(xué)好友。劉后來登基做了皇帝，回憶起少年時(shí)期的往事，想起嚴(yán)子陵，便多次征召其為諫議大臣，嚴(yán)子陵婉拒之并隱居富春江一帶，終老于山林間；其因此被時(shí)人及后世傳頌為不慕權(quán)貴追求自適的榜樣。（1）下列文中詞語的讀音和字形完全正確的一項(xiàng)是DA.駢（pián）文感概（kǎi）難辯真假（biàn）B.火殉（xún）題跋（bá）應(yīng)接不瑕（xiá）C.輾（zhǎn）轉(zhuǎn)江畔（bànì委曲不平（qū）D.交融（róng）千鈞（jūn）經(jīng)綸世務(wù)（lún）（2）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的兩項(xiàng)是BEA.慢慢舟行在富春江上，再緊張的心也會(huì)松弛，會(huì)被山水自然感動(dòng)，會(huì)心甘情愿被此催眠，慢慢與山水交融。B.吳均因?yàn)檎魏诎?，社?huì)動(dòng)亂，行航在富春江上，看到富春江上的松軟的山，安靜的水，而萌發(fā)了歸隱之心，這與嚴(yán)子陵的“不著急”是完全一樣的。C.黃公望被富春江的美景吸引，經(jīng)常不顧風(fēng)雨發(fā)呆、讀書、游歷，歷經(jīng)六七年才畫完《富春山居圖》，體現(xiàn)了他的“不著急“。D.王柳云利用畫畫把心中糟糕的過往全部拋開，在富春山雖然沒有找到《富春山居圖》畫中的風(fēng)景，但卻找到了自己的心靈歸屬地。E.第?段中“董其昌贊嘆它‘應(yīng)接不暇’，晚年將其典當(dāng)給吳達(dá)可”是因?yàn)槎洳砟隂]有時(shí)間看畫，只好忍痛將其曲當(dāng)給吳達(dá)可。（3）文中第⑤自然段引用清朝駢文大家的詩文有何作用？（4）文中劃波浪線句子“靜謐永恒的’富春山居’”具有哪些豐富的意蘊(yùn)？請(qǐng)聯(lián)系全文探究。（5）讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)。請(qǐng)圍繞關(guān)鍵詞“構(gòu)思、人物塑造、語言”寫出你的短評(píng)思路?！窘獯稹浚?）A.“感概”的“概”應(yīng)寫作“慨”，“難辯真假”的“辯”應(yīng)寫作“辨”。B.“火殉”的“殉”應(yīng)讀作（xùn），“應(yīng)接不瑕”的“瑕”應(yīng)寫作“暇”。C.“江畔”的“畔”應(yīng)讀作（pàn），“委曲不平”的“曲”應(yīng)寫作“屈”。故選D。（2）B.兩個(gè)“不著急”不一樣，吳均的是被動(dòng)的“不著急”，嚴(yán)子陵的是主動(dòng)的“不著急”。E.文中的“應(yīng)接不暇”是董其昌對(duì)《富春江居圖》的贊嘆，贊嘆它“天真爛漫，復(fù)極精能，展之得三丈許，應(yīng)接不暇”。故選BE。（3）①結(jié)合“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”可知，寫出了富春江靜謐的山水能平息人們的欲望，使人變得安靜。②結(jié)合“想來吳均那個(gè)年代，這一帶人的蹤跡應(yīng)該更少……”可知，由景及人，過渡自然流暢，引出下文三位人物的故事。③結(jié)合以上可知，豐富文章內(nèi)容，使文章更具有文學(xué)色彩。（4）①結(jié)合“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”可知，山水安靜平和，能夠讓“經(jīng)綸世務(wù)者”靜下心來，甚至遁世隱居；②結(jié)合“極平淡的一句，卻敵過千鈞之力。是啊，畫作完成之后，要感謝的只有時(shí)間，那些不著急的、發(fā)‘癡’的時(shí)間”可知，山石草木讓人沉醉其中，放慢前進(jìn)的腳步，從而成就一番事業(yè)；③結(jié)合“王柳云也去了富春山，雖然沒有找到畫中風(fēng)景，卻找到了自己心靈的歸屬地”可知，清流宛轉(zhuǎn)可以撫平人們心中的焦慮，可以讓人拋開糟糕的過往，釋放心中的壓力，找到心靈精神的歸屬地；④結(jié)合“那些真正有熱愛、有耐心的人，無所謂時(shí)間和年齡，無所謂財(cái)富和境遇，即使不在富春江畔……”可知，此句是希望人們身處如今快節(jié)奏的年代中要有熱愛，要有耐心，無論處于什么樣的境遇都能做到心境平和、靜謐安詳。（5）①構(gòu)思：結(jié)合“富春山，從來都不著急……”等可知，文章先寫富春山的不著急，再寫不同人物身處富春江的感悟，最后總結(jié)全文，呼吁人們創(chuàng)造出屬于自己的“富春山居”。從實(shí)到虛，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)；②人物塑造：結(jié)合“時(shí)間又過了一千多年。公元1347年的某一天，富春江畔行來一個(gè)道士模樣的老頭，他是黃公望。正是因?yàn)樗?，富春山成了后世人念念不忘的名字”等可知，有詳有略，尤其是塑造黃公望這個(gè)人物形象，正側(cè)結(jié)合，鮮明生動(dòng)；③語言：結(jié)合“那些真正有熱愛、有耐心的人，無所謂時(shí)間和年齡，無所謂財(cái)富和境遇，即使不在富春江畔……”等可知，自然清新，灑脫靈動(dòng)，融情感、哲理、形象于一體。答案：（1）D（2）BE（3）①寫出了富春江靜謐的山水能平息人們的欲望，使人變得安靜。②由景及人，過渡自然流暢，引出下文三位人物的故事。③豐富文章內(nèi)容，使文章更具有文學(xué)色彩。（4）①山水安靜平和，能夠讓“經(jīng)綸世務(wù)者“靜下心來，甚至遁世隱居；②山石草木讓人沉醉其中，放慢前進(jìn)的腳步，從而成就一番事業(yè)；③清流宛轉(zhuǎn)可以撫平人們心中的焦慮，可以讓人拋開糟糕的過往，釋放心中的壓力，找到心靈精神的歸屬地；④此句是希望人們身處如今快節(jié)奏的年代中要有熱愛，要有耐心，無論處于什么樣的境遇都能做到心境平和、靜謐安詳。（5）①構(gòu)思：文章先寫富春山的不著急，再寫不同人物身處富春江的感悟，最后總結(jié)全文，呼吁人們創(chuàng)造出屬于自己的“富春山居”。從實(shí)到虛，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)；②人物塑造：有詳有略，尤其是塑造黃公望這個(gè)人物形象，正側(cè)結(jié)合，鮮明生動(dòng)；③語言：自然清新，灑脫靈動(dòng)，融情感、哲理、形象于一體。八、語言運(yùn)用及名著閱讀（本題共2小題，共11分）7．（3分）某中學(xué)“萱草雅舍”準(zhǔn)備在武清區(qū)藝術(shù)節(jié)上表演話劇《紅樓夢(mèng)》，張瑛帶領(lǐng)的編劇組與李絳帶領(lǐng)的演員組正在積極籌劃準(zhǔn)備。張瑛擬在《紅樓夢(mèng)》劇中編入能體現(xiàn)“差序格局”典型場(chǎng)景的幾出戲。下列不符合要求的一項(xiàng)是（）A．雨村判案 B．元春省親 C．探春理家 D．香菱學(xué)詩【解答】“差序格局”是費(fèi)孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。中國鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。A.“雨村判案”故事梗概：馮家和薛家因?yàn)闋?zhēng)買一個(gè)丫頭而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，拐子收了馮家錢又把丫頭賣給薛家，薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要判案的時(shí)候一個(gè)幕僚攔住他，給他看“護(hù)身符”，賈雨村便改了結(jié)果，向馮家說薛蟠得病死了，就多賠了點(diǎn)銀子給馮家，馮家就沒什么好說的了，賈雨村借此拉攏薛家?！坝甏迮邪浮敝校⑸彵臼琴Z雨村恩人甄士隱的女兒，但賈雨村從自身的利益出發(fā)，著意討好四大家族，體現(xiàn)了每個(gè)人以自我為中心的差序格局；而“四大家族”構(gòu)成的權(quán)利結(jié)構(gòu)也是由內(nèi)到外一層層遞減，內(nèi)圈緊密的四大家族一榮俱榮，外圈薄弱的毫無關(guān)系的賈雨村也能借此與他們攀上關(guān)系，著充分體現(xiàn)了能放能收，能伸能縮的“差序格局”。B.“元妃省親”故事梗概：元妃省親時(shí)先看到大觀園，暗嘆過于奢華。后來與賈母等人相遇，都哭了一場(chǎng)。接著見了林黛玉、薛寶釵和薛姨媽，又見了賈寶玉，然后看了匾額，她著各人選一首題詩，薛、林二人得到贊譽(yù)。寶玉獨(dú)作四首，薛寶釵看見他用了“綠玉春猶卷”這一句，提醒他元妃不喜歡“綠玉”一詞，叫寶玉改成了“綠蠟”。寶玉作了三首，正在冥思苦想，黛玉見他只少“杏簾在望”一首，就幫他作了一首，讓寶玉抄襲。其實(shí)黛玉本想今夜大展奇才壓倒眾人的，但元妃只命一人作一首詩，她只好作罷。結(jié)果元妃看了，喜之不盡。說最后一首為上。把山莊名改成了“稻香村”。之后再聽了幾出戲，也就散了。“元妃省親”發(fā)生在賈家內(nèi)部，是一種以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，體現(xiàn)了“差序格局”。C.“探春理家”故事梗概：探春理家一回實(shí)際上是賈探春、李紈