2022-2023學(xué)年北京師大附中高二（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年北京師大附中高二（上）期末語(yǔ)文試卷一、本大題共6小題，共12分。1．（2分）下列加點(diǎn)字的解釋全部正確的一項(xiàng)是（）A．企者不立企：踮起腳其脆易泮泮：分離 B．非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：在內(nèi)，對(duì)內(nèi)謂其君不能者，賊其君者也賊：傷害 C．今一朝而鬻技百金鬻：賣(mài)何不慮以為大樽而浮乎江湖慮：考慮，思量 D．惡得不禁惡而勸愛(ài)勸：規(guī)勸，說(shuō)服天下歸仁焉歸：稱(chēng)贊，稱(chēng)許2．（2分）下列加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．非惡其聲而然也子曰：其“恕”乎 B．泉之始達(dá)兄之不慈弟 C．若火之始然非不呺然大也 D．是以圣人無(wú)為故賊人以利其身3．（2分）下列各組句子中，文言句式不同的一項(xiàng)是（）A．始于足下生于毫末 B．治天下可運(yùn)之掌上請(qǐng)買(mǎi)其方百金 C．宋人有善為不龜手之藥者臣子之不孝君父，所謂亂也 D．當(dāng)察亂何自起主人何為言少錢(qián)4．（2分）對(duì)下列語(yǔ)句的理解正確的一項(xiàng)是（）A．九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。九層的高臺(tái)，筑起于積累的泥土；千里的遠(yuǎn)行，從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)。 B．則夫子猶有蓬之心也夫。那么先生還是有像蓬草一樣隨風(fēng)不定的心理啊。 C．今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?，F(xiàn)在有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里去了，都有警惕和同情的心理。 D．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸兼?zhèn)?，匹配適當(dāng)，然后成為君子。5．（2分）下列文學(xué)常識(shí)表述準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A．《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派經(jīng)典著作之一，主要內(nèi)容是記錄孔子及其弟子的言行。它與《禮記》《中庸》《大學(xué)》合稱(chēng)為“四書(shū)”。 B．墨子，名翟。我國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家、教育家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人?！赌印分饕獌?nèi)容有兼愛(ài)、非攻等，其中以仁愛(ài)為核心。 C．老子，姓李，名耳，字聃。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，他所寫(xiě)的《南華經(jīng)》又稱(chēng)《老子》。 D．《五石之瓠》選自《莊子?逍遙游》，文章蘊(yùn)含的道理可以理解為：同一種事物用法不同，價(jià)值就不同；做事要懂得變通，發(fā)揮事物的最大價(jià)值。6．（2分）下列對(duì)《論語(yǔ)》語(yǔ)句的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A．敏于事而慎于言。做事情的時(shí)候要聰慧敏捷，說(shuō)話的時(shí)候要謹(jǐn)慎小心。這句話告訴我們，個(gè)人修養(yǎng)就體現(xiàn)在日常說(shuō)話做事之中，而且行勝于言，多做事少說(shuō)話。 B．富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。這句話表明了孔子的富貴觀，他認(rèn)為富貴是普通人的欲望，君子是鄙棄富貴、不愿身處富貴的。這與孔子說(shuō)的“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”意思相近。 C．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。士不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)榧缲?fù)著重大的使命并且路途遙遠(yuǎn)。這里的“任”是指“仁以為己任”。這句話表現(xiàn)出積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的精神。 D．夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。這是對(duì)“仁”的解說(shuō)，自己要站得住，同時(shí)也使別人站得??；自己要事事行得通，同時(shí)也使別人行得通。這和墨子主張的“愛(ài)人若愛(ài)其身”是完全一樣的。二、本大題共1小題，共18分。7．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一紀(jì)錄片能夠相對(duì)忠實(shí)地將一個(gè)國(guó)家的歷史文化、一個(gè)時(shí)代的生活方式乃至社會(huì)發(fā)展變化記錄下來(lái)，從而成為見(jiàn)證國(guó)家變革、社會(huì)變遷的“國(guó)家相冊(cè)”。新中國(guó)成立之初的紀(jì)錄片體現(xiàn)了明顯的家國(guó)敘事傾向?！缎轮袊?guó)的誕生》全方位、多視角記載了開(kāi)國(guó)大典的整個(gè)過(guò)程，用膠片銘刻了中華民族開(kāi)辟歷史新紀(jì)元的光輝時(shí)刻。從該片開(kāi)始，新聞紀(jì)錄片成為了新中國(guó)早期紀(jì)錄片創(chuàng)作的主要形式，在影院觀看是其傳播的主要方式。祖國(guó)建設(shè)日新月異，極大地激發(fā)了電影工作者的熱情，涌現(xiàn)出了《大西南凱歌》《第一輛汽車(chē)》《征服世界最高峰》等一大批反映新中國(guó)建設(shè)成就的紀(jì)錄片。改革開(kāi)放營(yíng)造了自由、現(xiàn)代、多元的社會(huì)環(huán)境，紀(jì)錄片創(chuàng)作者用更開(kāi)放的視野，懷著對(duì)生命與生活、民族與世界、歷史與藝術(shù)的執(zhí)著和熱愛(ài)，掀開(kāi)了紀(jì)錄片制作的新篇章。1983年，大型電視紀(jì)錄片《話說(shuō)長(zhǎng)江》，向人們展示了這條奔流不息的大河如何從遠(yuǎn)古走來(lái)，如何締造出人類(lèi)文明的奇跡。中華民族“共飲一江水”的主題帶給海內(nèi)外赤子強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感與民族自豪感。章回式結(jié)構(gòu)、主持人串講等制作手法的創(chuàng)新和突破，讓人耳目一新。中外合作拍攝的模式也為中國(guó)文化走出國(guó)門(mén)與世界交流開(kāi)辟了道路，達(dá)到了極強(qiáng)的文化傳播效果。邁入新世紀(jì)后，中國(guó)紀(jì)錄片更好地承擔(dān)起塑造國(guó)家形象與書(shū)寫(xiě)中華文明的職能?！秷A明園》首次在紀(jì)錄片中使用數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)，再現(xiàn)昔日“萬(wàn)園之園”的宏美景觀，顛覆了紀(jì)實(shí)美學(xué)的定義，帶領(lǐng)觀眾飽覽視覺(jué)奇觀。既讓世界了解了東方古國(guó)博大厚重的千年底蘊(yùn)，又喚起國(guó)人對(duì)歷史陣痛的深沉反思。響應(yīng)國(guó)家“一帶一路”倡議的《遠(yuǎn)方的家》，展示中國(guó)的自然之美和中國(guó)人眼中的世界之美。體現(xiàn)“工匠精神”的《我在故宮修文物》，引發(fā)了觀眾的廣泛共鳴。近年來(lái)，紀(jì)錄片出現(xiàn)了更多元的現(xiàn)實(shí)表達(dá)和呈現(xiàn)方式，在主流化的國(guó)家表達(dá)的同時(shí)，也關(guān)注著個(gè)體命運(yùn)的淺吟低唱：《平衡》講述了守護(hù)可可西里無(wú)人區(qū)的志愿者的故事；《俺爹俺娘》將攝影機(jī)對(duì)準(zhǔn)父母，記錄親情與家庭生活……借力于融媒體的聯(lián)合發(fā)展，紀(jì)錄片的播放渠道更為豐富，一部《舌尖上的中國(guó)》在手機(jī)、電視、電腦上都能觀看，引起強(qiáng)烈反響。越來(lái)越多的電影紀(jì)錄片重返院線放映，2018年院線上映了13部紀(jì)錄片，其中《厲害了，我的國(guó)》更是創(chuàng)下4.81億元的紀(jì)錄片票房紀(jì)錄。（取材于王福來(lái)、劉悅、鞏杰等的相關(guān)文章）材料二紀(jì)錄片“documentary”一詞在英語(yǔ)中既可以當(dāng)名詞表示“紀(jì)錄片”，也可以用作形容詞，意思是“文獻(xiàn)的，紀(jì)實(shí)的”?？梢?jiàn)，紀(jì)錄片與文史記錄、傳播有著天生的不解之緣。近年來(lái)，中國(guó)文史紀(jì)錄片通過(guò)創(chuàng)新表達(dá)方式，有溫度地展示歷史，有靈魂地描摹傳統(tǒng)，有情趣地傳播文化，取得了令人矚目的成績(jī)。北京故宮是世界上現(xiàn)存最大最完整的古代宮殿建筑群，是近600年中國(guó)滄桑歷史的見(jiàn)證者，也是海外觀眾眼中傳統(tǒng)神秘、色彩瑰麗的東方大國(guó)的典型象征，它自然而然地成為了文史紀(jì)錄片拍攝題材的首選對(duì)象。其中《故宮》《故宮（國(guó)際版）》《故宮100》是這些紀(jì)錄片中的佼佼者。故宮近600年的歷史景象已不復(fù)存在，史料也有限，為顧及觀眾的觀感體驗(yàn)，這組紀(jì)錄片通過(guò)數(shù)字技術(shù)手段，特別是大量使用了的電腦動(dòng)畫(huà)，幫助海內(nèi)外觀眾更好地理解故宮的歷史文化?！豆蕦m》中三維電腦動(dòng)畫(huà)技術(shù)逼真地“重現(xiàn)”了歷史中的原始生態(tài)、風(fēng)土風(fēng)貌，形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。特別是將重要?dú)v史事件用先進(jìn)的視覺(jué)技術(shù)呈現(xiàn)，極大地豐富、美化了紀(jì)錄片，也支撐起了整部片子的敘事構(gòu)架。例如開(kāi)篇以3D動(dòng)畫(huà)對(duì)故宮做出全景呈現(xiàn)：浩瀚宇宙，繁星點(diǎn)點(diǎn)，視線從深邃宇宙穿越厚重的白色云層，以俯視的視角全景呈現(xiàn)宏偉壯大的宮殿群，表現(xiàn)了故宮與日月同輝、與山川共存的厚重感?！豆蕦m100》在介紹吉祥瑞獸時(shí)，站立在屋頂上的各種瑞獸突然“活”了起來(lái)，一個(gè)個(gè)萌萌的卡通形象從天而降，落到代表中國(guó)傳統(tǒng)美好品質(zhì)的文字上：堅(jiān)韌、高貴、威武、靈敏……神氣活現(xiàn)地圍成一圈，寄托了風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的愿望。隨著紀(jì)錄片領(lǐng)域國(guó)際合作不斷深入，中國(guó)紀(jì)錄片迎來(lái)了“最好的時(shí)代”。在此背景下，文史紀(jì)錄片應(yīng)不斷創(chuàng)新表達(dá)方式，成為激發(fā)家國(guó)情懷的“國(guó)家相冊(cè)”和傳播中華絢爛歷史文明的絕佳媒介。（取材于王寧、張德明等的相關(guān)文章）材料三作為國(guó)家文化對(duì)外傳播的有力載體，中國(guó)紀(jì)錄片正經(jīng)歷從“講述中國(guó)”到“認(rèn)同中國(guó)”的轉(zhuǎn)變。這正是我國(guó)文化對(duì)外傳播從“走出去”到“走進(jìn)去”的微觀呈現(xiàn)。我們可以從題材、敘事、制播、平臺(tái)等方面著手，調(diào)整策略方法，加強(qiáng)中國(guó)紀(jì)錄片在國(guó)際傳播中的影響力。國(guó)際傳播語(yǔ)境下的紀(jì)錄片在題材上注重選擇不同地區(qū)、民族、國(guó)家的受眾共同關(guān)注的故事、人物和現(xiàn)象。中國(guó)紀(jì)錄片在選題上可以完成兩個(gè)層面的設(shè)置：其一，在中國(guó)題材中挑選出具有全球性的話題，從自我立場(chǎng)的議題設(shè)置轉(zhuǎn)向全球視角的主題選擇；其二，積極發(fā)掘同一主題下不同情節(jié)的故事，在多元差異中體現(xiàn)出同一性的全球主題。國(guó)際傳播語(yǔ)境下的紀(jì)錄片以講述人類(lèi)視角下的日常故事為敘事原則。“人類(lèi)視角”即普遍的人看待世界、認(rèn)知自我的視角，它與“我們是誰(shuí)？”“我們生活在怎樣的世界？”等具有哲學(xué)色彩的人類(lèi)終極命題相關(guān)?！叭祟?lèi)視角”下的紀(jì)錄片敘事可以理解為人類(lèi)通過(guò)了解和把握自己生存的世界來(lái)認(rèn)識(shí)把握自己，即使是非人類(lèi)的生命體也可以在人類(lèi)視角基礎(chǔ)上表現(xiàn)人性化的日常生活。人們從這些生活的場(chǎng)景中看到自己的影子，并影響自己的思考。國(guó)際傳播語(yǔ)境下的紀(jì)錄片制播方式以融合為基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為“分離式的制播融合”和“合作式的制播融合”兩種情況。前者指本國(guó)制作團(tuán)隊(duì)與國(guó)際播出渠道的融合，是一種單線式的融合；后者是以多方合化作方式分別組建制作團(tuán)隊(duì)，搭建播出平臺(tái)，是交叉互動(dòng)式的融合。目前，用于國(guó)際傳播的中國(guó)紀(jì)錄片正在從“分離式”的制播簡(jiǎn)單融合轉(zhuǎn)向“合作式”的制播深度融合，并且取得了明顯的成績(jī)。國(guó)際傳播語(yǔ)境下的中國(guó)要積極搭建“中國(guó)倡議下的世界對(duì)話”平臺(tái)。中國(guó)紀(jì)錄片要能夠號(hào)召世界力量完成對(duì)話交流，需要建設(shè)成一個(gè)自主且開(kāi)放的動(dòng)態(tài)發(fā)展系統(tǒng)。中國(guó)紀(jì)錄片的意義不能局限在“中國(guó)”的單一標(biāo)簽上，而應(yīng)體現(xiàn)在“中國(guó)”與“世界”的互動(dòng)關(guān)系中。在這種互動(dòng)結(jié)構(gòu)中，中國(guó)紀(jì)錄片應(yīng)改變“高高在上”或“沉默寡言”的極端姿態(tài)，以“價(jià)值共享”的立場(chǎng)，展示出自身在“世界議題設(shè)置”上的責(zé)任和能力，開(kāi)發(fā)全球化的合作項(xiàng)目，搭建持續(xù)有效的國(guó)際共享平臺(tái)。（取材于雷璐榮、胡正榮等的相關(guān)文章）（1）下列對(duì)中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展特點(diǎn)的表述不正確的一項(xiàng)是A.內(nèi)容題材更加多元。B.播放渠道更為豐富。C.家國(guó)情懷在各時(shí)代均有體現(xiàn)。D.與時(shí)俱進(jìn)，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。（2）下列對(duì)材料一中相關(guān)紀(jì)錄片的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.新聞紀(jì)錄片《新中國(guó)的誕生》，開(kāi)啟了新中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作與傳播的序幕。B.電視紀(jì)錄片《話說(shuō)長(zhǎng)江》的制作手法和拍攝模式，較以往都有創(chuàng)新突破。C.《平衡》《俺爹俺娘》將攝像機(jī)對(duì)準(zhǔn)普通人，記錄社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的百姓生活。D.《厲害了，我的國(guó)》等片在影院播放，使中國(guó)紀(jì)錄片擁有了新的呈現(xiàn)方式。（3）根據(jù)材料一、材料二，下列對(duì)數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)在紀(jì)錄片中作用的解說(shuō)與推斷，不正確的一項(xiàng)是A.《圓明園》開(kāi)創(chuàng)性地使用數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)，顛覆了紀(jì)實(shí)美學(xué)定義，豐富了紀(jì)錄手段。B.《故宮》《故宮100》動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)，通過(guò)以小見(jiàn)大的方法創(chuàng)新了紀(jì)錄片的表達(dá)方式。C.數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)要將形式美和內(nèi)容美有效融合，才能更好地展現(xiàn)歷史文化的意蘊(yùn)。D.成功加入動(dòng)畫(huà)元素，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技結(jié)合，能給觀眾帶來(lái)更好的觀感體驗(yàn)。（4）材料三說(shuō)中國(guó)紀(jì)錄片需從四個(gè)方面調(diào)整策略方法，以提升在國(guó)際傳播中的影響力，下列與所舉事例對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是紀(jì)錄片《我們誕生在中國(guó)》將三個(gè)動(dòng)物角色置于家庭背景中，呈現(xiàn)出金絲猴淘淘嫉妒父母對(duì)妹妹的愛(ài)、熊貓丫丫阻止女兒爬樹(shù)冒險(xiǎn)等豐富的日常生活細(xì)節(jié)，給人強(qiáng)烈的代入感。A.題材選擇B.敘事原則C.制播方式D.平臺(tái)搭建（5）閱讀下面關(guān)于紀(jì)錄片《莫高窟與吳哥窟的對(duì)話》的新聞報(bào)道，并根據(jù)上面三則材料簡(jiǎn)析這部紀(jì)錄片廣受好評(píng)的原因。2019年11月9日，中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道、敦煌研究院聯(lián)合柬埔寨相關(guān)部門(mén)，共同出品了國(guó)內(nèi)首部亞洲文明對(duì)話紀(jì)錄片《莫高窟與吳哥窟的對(duì)話》。該紀(jì)錄片播出后，受到各方面的贊譽(yù)?！皟煽摺鼻晗嗤?，卻不相聞；命運(yùn)相通，卻不相知。該紀(jì)錄片中，莫高窟“誠(chéng)邀”同為東方文明的吳哥窟共赴一場(chǎng)橫跨萬(wàn)里的千年之約，做一次超越時(shí)空的文明對(duì)話。紀(jì)錄片全方位展示兩大世界文化遺產(chǎn)的歷史變遷和驚人藝術(shù)成就，在“兩窟”相遇的文化符號(hào)中，在“兩窟”相似的歷史境遇中，闡發(fā)“一帶一路”沿線文明興衰的歷史反思。莫高窟洞壁上精美的壁畫(huà)人物，在3D動(dòng)畫(huà)里翩翩起舞，舞步里有古老文明的千年余響。吳哥窟的一幕幕歷史往事，由現(xiàn)代人扮演展現(xiàn)，再現(xiàn)了先祖追求和平的努力。三、本大題共1小題，共17分。8．（17分）閱讀下面文言文，完成下面小題。天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。夫材之用國(guó)之棟梁也得之則安以榮失之則亡以辱然上之人不欲其眾不使其為者何也是有三蔽焉。其尤蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，材之得失無(wú)補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)；又或謂吾之爵祿足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，可以驕天下之士，而其將無(wú)不趨我；又或不求取用之道，以為天下實(shí)無(wú)材。此三蔽者，可以論其失者，獨(dú)以天下為無(wú)材者耳。蓋其心非不欲用天下之材，特未知其故也。且人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，治國(guó)而國(guó)安焉。上之人茍不能精察之、審用之，則雖抱皋、夔之智，且不能自異于眾，況其下者乎？世之蔽者曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見(jiàn)。故未有有其實(shí)而不可見(jiàn)者也?！贝送接幸?jiàn)于錐之在囊，而固未睹夫馬之在廐也。駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，其所異者蔑矣。及其引重車(chē)，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡，而千里已至矣。然后騏驥與駑駘別矣。古之人君知其如此，故不以天下為無(wú)材，盡其道以求而試之。試之之道，在當(dāng)其所能而已?！炯住渴侵m得天下之瑰材杰知，而用之不得方，亦若此矣。古之人君知其如此，于是量其能而審處之，使大者小者、長(zhǎng)者短者無(wú)不適其任者也。如是，則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知，以效小事，況其賢能智力卓犖者乎？嗚呼！后之在位者，蓋未嘗求其說(shuō)而試之以實(shí)也，而曰天下果無(wú)材，亦未之思而已矣。或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子獨(dú)言其求而用之者，何也？”曰：天下法度未立之先，必先索天下之材而用之，如能用天下之材，則所以能復(fù)先王之法度，則天下之小事無(wú)不如先王時(shí)矣，況教育成就人材之大者乎？此吾所以獨(dú)言求而用之之道也。（取材于王安石《材論》）（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A.特未知其故也特：只不過(guò)B.惟其遇事而事治治：處理得好C.其所異者蔑矣蔑：微小D.然后騏驥與駑駘別矣別：告別（2）下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是A.人之有異能于其身臣子之不孝君父B.況其賢能智力卓犖者乎欲治其國(guó)者，先齊其家C.而用之不得方人而不仁，如禮何D.盡其道以求而試之以不忍人之心行不忍人之政（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.榮辱憂戚在我他們的榮辱憂傷令我掛懷B.此徒有見(jiàn)于錐之在囊這只是看到了錐子放在布袋里的情形C.皆能奮其所知，以效小事都能發(fā)揮他們的智慧，去盡力做一些小事D.此吾所以獨(dú)言求而用之之道也這就是我只講尋求和使用人才方法的原因（4）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.夫材之用國(guó)/之棟梁也/得之則安/以榮失之則亡/以辱然上之人/不欲其眾/不使其為者/何也/是有三蔽焉B.夫材之用國(guó)/之棟梁也/得之/則安以榮/失之/則亡以辱/然上之人不欲/其眾不使其為者/何也/是有三蔽焉C.夫材之用/國(guó)之棟梁也/得之/則安以榮/失之/則亡以辱/然上之人不欲/其眾不使/其為者何也/是有三蔽焉D.夫材之用/國(guó)之棟梁也/得之則安以榮/失之則亡以辱/然上之人不欲其眾/不使其為者/何也/是有三蔽焉（5）下面兩則材料中，哪一則最適合作為論據(jù)放在文中的【甲】處？請(qǐng)根據(jù)文章及所選材料的大意簡(jiǎn)述你的理由?！静牧稀竣倭鶉?guó)合從，而辯說(shuō)之材出；劉、項(xiàng)并世，而籌畫(huà)戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來(lái)。②南越之修簳①，加強(qiáng)弩之上，而彍之千步之外，此天下之利器，決勝之所寶也。用以敲撲，則無(wú)以異于朽槁之梃②。注釋?zhuān)孩俸暎盒≈?，可做箭。②梃：棍棒。四、本大題共1小題，共30分。9．（11分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。虞美人?寄公度（宋）舒亶①芙蓉落盡天涵水，日暮滄波起。背飛雙燕②貼云寒，獨(dú)向小樓東畔倚闌看。浮生只合尊前老，雪滿(mǎn)長(zhǎng)安道。故人早晚上高臺(tái)，寄我江南春色一枝梅③?！咀ⅰ竣偈鎭?，北宋人，官至御史中丞，因微罪被罷免，十年后復(fù)被起用入京。此詞或當(dāng)作于此時(shí)。②背飛雙燕：雙燕相背而飛。③一枝梅：陸凱與范曄是好友，陸凱自江南寄梅花一枝到長(zhǎng)安給范曄，并贈(zèng)詩(shī)曰：“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春?！保?）下列對(duì)詩(shī)句的分析，不正確的一項(xiàng)是A.起首兩句寫(xiě)詩(shī)人登樓所見(jiàn)，視野開(kāi)闊，勾勒出一幅蒼茫渺遠(yuǎn)的畫(huà)卷?！败饺芈浔M”暗示出了寫(xiě)作這首詩(shī)的季節(jié)。B.“背飛雙燕貼云寒”句，視角由平遠(yuǎn)移向高遠(yuǎn)，著一“寒”字，既寫(xiě)燕飛之高，高處生寒，又暗示出心境的悲涼。C.“獨(dú)向小樓東畔倚闌看”句，把宏闊高遠(yuǎn)的視線收聚到一點(diǎn)，“獨(dú)”字寫(xiě)出詩(shī)人倚欄眺景，獨(dú)享此刻的靜謐閑適。D.“浮生只合尊前老，雪滿(mǎn)長(zhǎng)安道”兩句，既點(diǎn)出了地點(diǎn)，也寫(xiě)出了光陰荏苒，詩(shī)人獨(dú)自把盞，借酒遣懷。（2）下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A.這是一首寄贈(zèng)友人的詞作，全詞構(gòu)思精巧，末尾二句扣題，句中“故人”即指題目中的“公度”。B.此詞中的“日暮”與“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”中的“日暮”意象，都表達(dá)出詩(shī)人寂寥傷感的情緒。C.“浮生只合尊前老”與李白“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”都有借酒消愁之意，表達(dá)的也都是懷才不遇的愁?lèi)?。D.這首詞的語(yǔ)言清婉雅麗，情感真摯深厚，既含有對(duì)人生遭際的感慨，又表達(dá)了對(duì)友人的深切思念之情。（3）作者是如何表達(dá)對(duì)友人的離別相思之情的？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容分析。10．（8分）在橫線處填寫(xiě)作品原句。（1）王于興師，，與子偕作。（《無(wú)衣》）（2）玉戶(hù)簾中卷不去，。（《春江花月夜》）（3）陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，。（《將進(jìn)酒》）（4）。小軒窗，正梳妝。（《江城子》）（5）自天子以至于庶人，。（《大學(xué)之道》）（6）老子告訴人們的處事治世的方法有：學(xué)習(xí)別人所不學(xué)的，彌補(bǔ)眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)，從而“”。（《老子》四章）（7）子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！痹凇独锶省分杏信c其意近似的語(yǔ)句是：，。（《論語(yǔ)》十二章）11．（5分）在橫線上寫(xiě)出《紅樓夢(mèng)》人物全名。①為了促成賈寶玉和薛寶釵的婚姻，想出了“掉包兒的法子”。②寶玉聽(tīng)說(shuō)將要遠(yuǎn)嫁，哭倒在炕上。③為了報(bào)答鳳姐的恩情，救了巧姐。④寶玉出家后，王夫人做主將放回本家，后來(lái)她嫁給了蔣玉菡。⑤寶玉成婚時(shí)，鳳姐等人叫去扶新人，她不肯，便換成了雪雁。12．（6分）下面是三位學(xué)者對(duì)黛玉愛(ài)情悲劇的評(píng)論：劉大杰認(rèn)為悲劇緣于黛玉對(duì)封建文化的反抗，劉敬圻認(rèn)為原因是黛玉對(duì)封建道德的恪守，而王昆侖認(rèn)為原因在于黛玉敏感多疑的個(gè)性。這些觀點(diǎn)角度不同，各有道理。你最認(rèn)可哪個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合原著中的具體內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)該觀點(diǎn)的理解。五、本大題共1小題，共17分。13．（17分）閱讀下面的作品，完成各小題。八千粟①我對(duì)世界的真正認(rèn)知，是從抓起一把敖漢的小米開(kāi)始的。②秋季的陽(yáng)光如夢(mèng)般照耀在我攤開(kāi)的手掌上，掌中的小米顏色澄黃，米粒極小，卻顆顆飽滿(mǎn)?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“米，粟實(shí)也。像禾實(shí)之形?！薄对?shī)經(jīng)?小雅》說(shuō)：“交交桑扈，率場(chǎng)啄粟。哀我填寡，宜岸宜獄。握粟出卜，自何能谷？”在文字中探尋，在《詩(shī)經(jīng)》中追索，粟米在大地上的旅程，一走就是8000年。③我是在敖漢第一村民俗博物館里看到的8000年前的粟米，這就是“八千粟”，一個(gè)經(jīng)過(guò)8000年歲月洗禮的生命個(gè)體。經(jīng)專(zhuān)家鑒定，敖漢旗興隆洼遺址出土的“八千粟”，是中國(guó)北方旱作農(nóng)業(yè)谷物的唯一實(shí)證，比中歐地區(qū)發(fā)現(xiàn)的粟米早2000多年。這再一次印證了中華文明的起源，印證了全球范圍內(nèi)粟起源于中國(guó)北部。④我站在大地上仰望蒼穹，天空浩瀚無(wú)際，日月交互輝映。我站在山巔上俯瞰大地，大地廣闊無(wú)邊，田疇河流阡陌縱橫。原來(lái)，輝煌的中華文明不僅僅建立在兩河之上，更是建立在種植著粟米的千里沃野之上。我忽然感到一種闊大無(wú)邊的孤獨(dú)席卷而來(lái)。80O0年，對(duì)我來(lái)說(shuō)太過(guò)久遠(yuǎn)，久遠(yuǎn)到我的視野無(wú)法觸及，眼前只剩下一天、一地、一沃野，沃野上只生長(zhǎng)著一望無(wú)際的粟米……長(zhǎng)江、黃河孕育的中華文明最初在中原大地上閃爍時(shí)，敖漢，這片北方蒼茫的大地上，業(yè)已閃現(xiàn)出人類(lèi)文明的身影。蒼穹何其浩瀚，天地何其大也！即使在古代文明層層堆積的中原，又有多少生靈在與自然的搏擊中早已灰飛煙滅，無(wú)跡可覓。敖漢的粟米，卻以弱小的生命形態(tài)，傲然地在天地之間屹立了8000年。⑤在這片土地上行走時(shí)，我猛然想到了一個(gè)詞：歷史長(zhǎng)河。在敖漢這片土地上，分布著小河西、興隆洼、趙寶溝、紅山、小河沿、夏家店下層、夏家店上層等七種考古學(xué)文化，其中有四種為首次發(fā)現(xiàn)并以敖漢旗的地名命名。歷史的長(zhǎng)河，從古至今在這片土地上緩緩地流淌著，從未干涸。而以往的經(jīng)驗(yàn)告訴我，古跡眾多之地，往往都變成大漠孤煙、殘石枯樹(shù)，昔日的輝煌早已化為煙塵散盡。因此，對(duì)于有著近萬(wàn)年史前文明的敖漢，我不曾有任何期待。然而，當(dāng)我的腳步踏上敖漢大地，眼前卻是一派勃勃生機(jī)。每一處我要尋訪的古跡周邊，都是由谷子、玉米交織而成的茫茫青紗帳，致使載我的越野車(chē)迷失在一人多高的莊稼地里，如一頭失去了方向的野牛，東一頭西一頭亂闖亂撞?！笆沁@條路啊！我常開(kāi)車(chē)帶人來(lái)看的。”開(kāi)車(chē)的小伙子不停地轉(zhuǎn)動(dòng)著手中的方向盤(pán)，越野車(chē)在茂密的莊稼地里如船劃行著。我打開(kāi)車(chē)窗伸出手去，讓沉甸甸的谷穗掠過(guò)掌心。我不由得深深感嘆，這是怎樣一片神奇的土地??！8000年前，生長(zhǎng)在這片土地上的人們，就已經(jīng)開(kāi)始在這里播種谷物了，8000年過(guò)去了，這片土地上的谷物還是如浪翻涌，一陣陣秋風(fēng)把谷米的芬芳，散播到廣闊無(wú)際的田野上。原野上裊裊升起的炊煙，是古老村莊的生命延續(xù)，而能使得村莊生命延續(xù)了8000年的，應(yīng)該就是這體量極其微小的粟米了。⑥在這個(gè)追求快速致富的時(shí)代，我們似乎早已忘記了如何守住我們的土地，忘記了如何守住我們賴(lài)以生存的糧食。我們所到之處，豪華的建筑占據(jù)了越來(lái)越大的空間，如潮的車(chē)流淹沒(méi)了緩緩流淌的河流。敖漢卻是現(xiàn)代與古老并存的城鎮(zhèn)。豪華汽車(chē)穿行在田野中的柏油公路上，從毛驢車(chē)邊疾駛而過(guò)，毛驢卻不驚不躁，悠然自得地拉著平板車(chē)，用它的四蹄敲打著鋪滿(mǎn)樹(shù)蔭的路面。從石頭到青銅到牛拉馬耕，再到現(xiàn)代化機(jī)械，農(nóng)人的耕作模式隨著歷史的推進(jìn)在演變，敖漢的農(nóng)耕卻似乎遺世獨(dú)立，仍舊把毛驢當(dāng)作主要的農(nóng)耕用具，沿用著古老的驢拉犁、手播撒種的原始耕作模式，沿用著古老的谷物保存模式。因此，敖漢已被列為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)候選地。⑦中華，以農(nóng)立國(guó)。《管子?輕重乙》說(shuō)：“故五谷粟米者，民之司命也?！彼冢喾Q(chēng)稷，以其耐旱、耐瘠、耐貯存等特性，被稱(chēng)為百谷之長(zhǎng)，古代掌管農(nóng)業(yè)之神也就被尊稱(chēng)為稷神。古人祭祀，稷神與社神是不能分割的，“社稷”成為國(guó)家的象征。⑧我恍然明白了，為什么那些古老的村鎮(zhèn)祠堂里，神像前供奉著的并非是寺廟里的香燭，而是由斗笠盛著的五谷；為什么在一些傳統(tǒng)節(jié)日里，莊戶(hù)們總要在門(mén)前掛上拴著紅布條的谷穗。無(wú)論是宗廟祭祀還是民間風(fēng)俗中的祭祀，都是中華文明的載體，都代表著人們心中的祈愿。原始的民間文化，抒寫(xiě)的是漫長(zhǎng)的農(nóng)耕記憶。從春到冬，一年四季，陽(yáng)光普照大地，粟米才得以豐收，人類(lèi)才得以代代繁衍。⑨即將離開(kāi)一望無(wú)際的田野時(shí)，我想折幾枝谷穗帶回城去，我想告訴我的孩子粟米在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中的意義?？墒?，采摘谷穗時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)不得不哈下腰去，因?yàn)槌墒斓墓人氪沟脴O低極低。當(dāng)我蹲下去與低垂著頭的谷穗形成等高時(shí)，我猛地意識(shí)到，作為國(guó)家象征的粟體現(xiàn)了中華民族特有的謙遜、忍耐、包容。正是因?yàn)橛辛诉@樣的精神氣質(zhì)，中華這個(gè)古老的民族氣脈才能歷久不衰。⑩粟米以弱小的姿態(tài)與天地同輝，它的偉大不言而喻。（取材于孫桂芳同名散文）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.傲然地在天地之間屹立了8000年屹立：形容頑強(qiáng)的生存姿態(tài)。B.從未干涸干涸：比喻文明中斷或消失。C.往往都變成大漠孤煙、殘石枯樹(shù)大漠孤煙：突顯壯闊雄奇的景象。D.敖漢的農(nóng)耕卻似乎遺世獨(dú)立遺世獨(dú)立：不與時(shí)代同步，獨(dú)自存在。（2）下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.作者立足于考古實(shí)證，從八千粟引發(fā)了種種感懷，見(jiàn)微知著，充滿(mǎn)哲思。B.文章多次引用古籍的記載，佐證了粟米的歷史悠久，體現(xiàn)了粟的重要性。C.望著沃野上的粟米，作者覺(jué)得北方大地上的文明被忽視，頓生孤獨(dú)之感。D.村鎮(zhèn)祠堂供奉五谷、在傳統(tǒng)節(jié)日里懸掛谷穗，都是人們美好愿望的寄托。（3）文章第⑤段寫(xiě)了作者迷路的經(jīng)歷，有何作用？請(qǐng)結(jié)合上下文，簡(jiǎn)要分析。（4）作者為什么說(shuō)粟米的偉大不言而喻？請(qǐng)結(jié)合全文，概括說(shuō)明。六、本大題共1小題，共56分。語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用14．（6分）閱讀下面文字，完成下面小題。①巴拿馬政府近日宣布，從2022年起將中國(guó)農(nóng)歷新年定為全國(guó)性節(jié)日，并將春節(jié)慶祝活動(dòng)納入國(guó)際旅游推介計(jì)劃。②巴拿馬國(guó)家旅游局長(zhǎng)說(shuō)，這一決定意味著將承認(rèn)巴拿馬華人社區(qū)對(duì)巴拿馬的種族多樣性和多元文化所做的貢獻(xiàn)，同時(shí)也將拉動(dòng)巴拿馬的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。③目前巴方正與中國(guó)駐巴使館和華人社團(tuán)就2022年春節(jié)慶祝活動(dòng)推廣方式進(jìn)行協(xié)商。④預(yù)計(jì)慶祝活動(dòng)將帶來(lái)超過(guò)1億美元以上的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出。⑤巴拿馬文化部長(zhǎng)介紹說(shuō)，華人抵巴可追溯到19世紀(jì)中葉，目前有超過(guò)20萬(wàn)華人居住在巴拿馬。⑥將春節(jié)定為巴拿馬的全國(guó)性節(jié)日，目的是讓巴拿馬成為拉丁美洲華人家庭的聚會(huì)點(diǎn)，他們可以像在中國(guó)那樣過(guò)年。（1）下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.第②句中的兩個(gè)“將”字都需要保留。B.第②句與第③句的位置可以互換。C.第④句中的兩個(gè)加點(diǎn)詞搭配得當(dāng)，表意清楚。D.第⑤句中的“追溯”不能換為“回溯”。（2）第⑥句畫(huà)線部分有語(yǔ)病，對(duì)其修改正確的一項(xiàng)是A.目的是使巴拿馬成為像在中國(guó)那樣過(guò)年的拉丁美洲華人家庭的聚會(huì)點(diǎn)。B.使他們可以像在中國(guó)那樣過(guò)年，目的是讓巴拿馬成為拉丁美洲華人家庭的聚會(huì)點(diǎn)。C.讓拉丁美洲華人家庭成為聚會(huì)點(diǎn)，目的是讓巴拿馬可以像在中國(guó)那樣過(guò)年。D.目的是讓巴拿馬成為拉丁美洲華人家庭的聚會(huì)點(diǎn)，讓他們可以像在中國(guó)那樣過(guò)年。七．作文（50分）15．（50分）根據(jù)材料，完成作文?！捌迫Α笔墙鼛啄瓯容^流行的網(wǎng)絡(luò)熱詞，指某個(gè)人、某部作品或某種文化突破固有的小圈子，被更多的群體關(guān)注、接納甚至喜愛(ài)。去年5月，90后北大教師韋東奕因在采訪中手提饅頭、懷抱大瓶礦泉水、頭發(fā)凌亂，以及其驚人的履歷而意外“破圈”爆火；今年春晚，以宋朝畫(huà)家王希孟《千里江山圖》為靈感創(chuàng)作的舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》火爆“破圈”，節(jié)目及其文化內(nèi)涵受到廣泛關(guān)注；今年，北京成功舉辦了冬奧會(huì)，冰雪運(yùn)動(dòng)強(qiáng)勢(shì)“破圈”，從小眾文化走向全民熱愛(ài)……“破圈”有被動(dòng)的意外走紅，也有主動(dòng)的尋求突破；“破圈”可以是對(duì)自己已有圈子的突破，也可以是讓更多圈外的人走進(jìn)自己的圈子；“破圈”能夠推動(dòng)青年的自我成長(zhǎng)與突破，能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，也能夠煥發(fā)行業(yè)生機(jī)與活力……當(dāng)我們談?wù)摗捌迫Α睍r(shí)，我們?cè)谡f(shuō)什么？“破圈”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有哪些？“圈”是不是非“破”不可？當(dāng)我們“破圈”時(shí)，需不需要“守圈”？在“破圈”的過(guò)程中和“破圈”之后，需要警惕些什么？……上述材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想、思考或感悟？請(qǐng)立足材料，以“破圈”為話題，自選角度，確定立意，寫(xiě)一篇不少于700字的作文。要求：自擬題目，文體不限（詩(shī)歌除外）；思想健康，內(nèi)容充實(shí)，語(yǔ)言流暢；不少于700字。

2022-2023學(xué)年北京師大附中高二（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、本大題共6小題，共12分。1．（2分）下列加點(diǎn)字的解釋全部正確的一項(xiàng)是（）A．企者不立企：踮起腳其脆易泮泮：分離 B．非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：在內(nèi)，對(duì)內(nèi)謂其君不能者，賊其君者也賊：傷害 C．今一朝而鬻技百金鬻：賣(mài)何不慮以為大樽而浮乎江湖慮：考慮，思量 D．惡得不禁惡而勸愛(ài)勸：規(guī)勸，說(shuō)服天下歸仁焉歸：稱(chēng)贊，稱(chēng)許【分析】本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類(lèi)題目時(shí)，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語(yǔ)境，運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)理解這些詞語(yǔ)的意思，作出正確的選擇?！窘獯稹緽.“內(nèi)”，同“納”，結(jié)交。句意：這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系。C.“慮”，用繩結(jié)綴。句意：為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？D.“勸”，鼓勵(lì)。句意：怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛(ài)呢？故選：A。2．（2分）下列加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．非惡其聲而然也子曰：其“恕”乎 B．泉之始達(dá)兄之不慈弟 C．若火之始然非不呺然大也 D．是以圣人無(wú)為故賊人以利其身【分析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞的能力。解答此類(lèi)題目，要求在理解整句話及其語(yǔ)境的基礎(chǔ)上，針對(duì)題干要求做具體分析?！窘獯稹緼.前句，代詞，他的。句意：也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。后句，代詞，那?？鬃诱f(shuō)：那就是“寬恕”??！B.都是助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)義。前句句意：泉水剛剛涌出一樣，（不可遏止。）后句句意：兄長(zhǎng)不慈愛(ài)弟弟。C.前句，通“燃”，燃燒。句意：像火剛剛?cè)计鹨粯?。后句，形容詞詞尾，……的樣子。句意：我不是嫌它不大。D.前句，表原因，因?yàn)?。句意：因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事。后句，表目的，來(lái)。句意：所以殘害別人來(lái)使自己獲利。故選：B。3．（2分）下列各組句子中，文言句式不同的一項(xiàng)是（）A．始于足下生于毫末 B．治天下可運(yùn)之掌上請(qǐng)買(mǎi)其方百金 C．宋人有善為不龜手之藥者臣子之不孝君父，所謂亂也 D．當(dāng)察亂何自起主人何為言少錢(qián)【分析】本題考查學(xué)生對(duì)文言句式的判斷能力。答題時(shí)要讀懂每個(gè)句子的含義，正確判斷文言句式?！窘獯稹緼.都是狀語(yǔ)后置句。前句正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谧阆率肌?。句意：從邁第一步開(kāi)始的。后句句正常語(yǔ)序?yàn)椤坝诤聊┥?。句意：都是由小?shù)苗長(zhǎng)成的。B.都是省略句。前句省略介詞“于”，治天下可運(yùn)之（于）掌上。句意：治理天下就會(huì)像在手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)小物件一樣容易。后句省略介詞“以”，請(qǐng)買(mǎi)其方（以）百金。句意：請(qǐng)求用一百金來(lái)買(mǎi)他的藥方。C.前句，定語(yǔ)后置。正常語(yǔ)序?yàn)椤坝猩茷椴积斒种帲ㄖ┧稳恕?。句意：宋?guó)有一個(gè)善于制作防止皮膚凍裂的藥的人。后句，判斷句，“也”表判斷。句意：臣與子不孝敬君和父，就是所說(shuō)的混亂。D.都是賓語(yǔ)前置句。前句正常語(yǔ)序?yàn)椤爱?dāng)察亂自何起”。句意：嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？后句正常語(yǔ)序?yàn)椤爸魅藶楹窝陨馘X(qián)”。句意：主人呀，你為何說(shuō)我的錢(qián)不多？故選：C。4．（2分）對(duì)下列語(yǔ)句的理解正確的一項(xiàng)是（）A．九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。九層的高臺(tái)，筑起于積累的泥土；千里的遠(yuǎn)行，從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)。 B．則夫子猶有蓬之心也夫。那么先生還是有像蓬草一樣隨風(fēng)不定的心理啊。 C．今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?，F(xiàn)在有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里去了，都有警惕和同情的心理。 D．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸兼?zhèn)?，匹配適當(dāng)，然后成為君子?！痉治觥勘绢}考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯?！窘獯稹緼.“筑起于積累的泥土”說(shuō)法錯(cuò)誤，累，同“蔂”，土筐。句意：九層高臺(tái)，是從一筐土開(kāi)始堆積起來(lái)的。B.“像蓬草一樣隨風(fēng)不定”錯(cuò)誤，“蓬”的心狹窄而彎曲，喻不通達(dá)的見(jiàn)識(shí)。句意：可見(jiàn)你的心如茅塞一般沒(méi)有開(kāi)通啊。C.“都有警惕和同情的心理”錯(cuò)誤，“怵惕”，驚懼。句意：必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理。故選：D。5．（2分）下列文學(xué)常識(shí)表述準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A．《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派經(jīng)典著作之一，主要內(nèi)容是記錄孔子及其弟子的言行。它與《禮記》《中庸》《大學(xué)》合稱(chēng)為“四書(shū)”。 B．墨子，名翟。我國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家、教育家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人?！赌印分饕獌?nèi)容有兼愛(ài)、非攻等，其中以仁愛(ài)為核心。 C．老子，姓李，名耳，字聃。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，他所寫(xiě)的《南華經(jīng)》又稱(chēng)《老子》。 D．《五石之瓠》選自《莊子?逍遙游》，文章蘊(yùn)含的道理可以理解為：同一種事物用法不同，價(jià)值就不同；做事要懂得變通，發(fā)揮事物的最大價(jià)值。【分析】本題考查學(xué)生對(duì)文學(xué)常識(shí)的辨析能力。答題時(shí)要掌握相應(yīng)的作家、作品的相關(guān)知識(shí)及相關(guān)文化常識(shí)，仔細(xì)辨別每個(gè)選項(xiàng)，做出正確的判斷和選擇?！窘獯稹緼．“它與《禮記》《中庸》《大學(xué)》”中的“《禮記》”錯(cuò)誤，“四書(shū)”是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱(chēng)。B．“其中以仁愛(ài)為核心”錯(cuò)誤，以兼愛(ài)為核心。C．“他所寫(xiě)的《南華經(jīng)》又稱(chēng)《老子》”錯(cuò)誤。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》）。故選：D。6．（2分）下列對(duì)《論語(yǔ)》語(yǔ)句的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A．敏于事而慎于言。做事情的時(shí)候要聰慧敏捷，說(shuō)話的時(shí)候要謹(jǐn)慎小心。這句話告訴我們，個(gè)人修養(yǎng)就體現(xiàn)在日常說(shuō)話做事之中，而且行勝于言，多做事少說(shuō)話。 B．富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。這句話表明了孔子的富貴觀，他認(rèn)為富貴是普通人的欲望，君子是鄙棄富貴、不愿身處富貴的。這與孔子說(shuō)的“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”意思相近。 C．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。士不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)榧缲?fù)著重大的使命并且路途遙遠(yuǎn)。這里的“任”是指“仁以為己任”。這句話表現(xiàn)出積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的精神。 D．夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。這是對(duì)“仁”的解說(shuō)，自己要站得住，同時(shí)也使別人站得??；自己要事事行得通，同時(shí)也使別人行得通。這和墨子主張的“愛(ài)人若愛(ài)其身”是完全一樣的?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)對(duì)《論語(yǔ)》語(yǔ)句的理解與分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的語(yǔ)句，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析，正確選擇?！窘獯稹緼.“做事情的時(shí)候要聰慧敏捷”翻譯錯(cuò)誤，“敏”是勤勉的意思，應(yīng)該是辦事勤勉，說(shuō)話謹(jǐn)慎。B.“他認(rèn)為富貴是普通人的欲望，君子是鄙棄富貴、不愿身處富貴的。這與孔子說(shuō)的‘君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安’意思相近”說(shuō)法錯(cuò)誤，原句意思是：有錢(qián)有地位，這是人人都想望的，但如果不是用仁道的方式得來(lái)，君子是不接受的?！案慌c貴，是人之所欲也”，對(duì)于富貴，孔夫子并沒(méi)有抱著否定的態(tài)度，而是強(qiáng)調(diào)“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”是說(shuō)不要過(guò)分追求物質(zhì)的安逸，意思并不相近。C.正確。D.“這和墨子主張的‘愛(ài)人若愛(ài)其身’是完全一樣的”說(shuō)法錯(cuò)誤，孔子在這里強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)之人，應(yīng)該不斷地提升自己，讓自己具備幫助他人的能力，并且樂(lè)于幫助需要幫助的人。與墨子主張的“像愛(ài)護(hù)自己一樣愛(ài)護(hù)別人”不完全一樣。故選：C。二、本大題共1小題，共18分。7．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一紀(jì)錄片能夠相對(duì)忠實(shí)地將一個(gè)國(guó)家的歷史文化、一個(gè)時(shí)代的生活方式乃至社會(huì)發(fā)展變化記錄下來(lái)，從而成為見(jiàn)證國(guó)家變革、社會(huì)變遷的“國(guó)家相冊(cè)”。新中國(guó)成立之初的紀(jì)錄片體現(xiàn)了明顯的家國(guó)敘事傾向?！缎轮袊?guó)的誕生》全方位、多視角記載了開(kāi)國(guó)大典的整個(gè)過(guò)程，用膠片銘刻了中華民族開(kāi)辟歷史新紀(jì)元的光輝時(shí)刻。從該片開(kāi)始，新聞紀(jì)錄片成為了新中國(guó)早期紀(jì)錄片創(chuàng)作的主要形式，在影院觀看是其傳播的主要方式。祖國(guó)建設(shè)日新月異，極大地激發(fā)了電影工作者的熱情，涌現(xiàn)出了《大西南凱歌》《第一輛汽車(chē)》《征服世界最高峰》等一大批反映新中國(guó)建設(shè)成就的紀(jì)錄片。改革開(kāi)放營(yíng)造了自由、現(xiàn)代、多元的社會(huì)環(huán)境，紀(jì)錄片創(chuàng)作者用更開(kāi)放的視野，懷著對(duì)生命與生活、民族與世界、歷史與藝術(shù)的執(zhí)著和熱愛(ài)，掀開(kāi)了紀(jì)錄片制作的新篇章。1983年，大型電視紀(jì)錄片《話說(shuō)長(zhǎng)江》，向人們展示了這條奔流不息的大河如何從遠(yuǎn)古走來(lái)，如何締造出人類(lèi)文明的奇跡。中華民族“共飲一江水”的主題帶給海內(nèi)外赤子強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感與民族自豪感。章回式結(jié)構(gòu)、主持人串講等制作手法的創(chuàng)新和突破，讓人耳目一新。中外合作拍攝的模式也為中國(guó)文化走出國(guó)門(mén)與世界交流開(kāi)辟了道路，達(dá)到了極強(qiáng)的文化傳播效果。邁入新世紀(jì)后，中國(guó)紀(jì)錄片更好地承擔(dān)起塑造國(guó)家形象與書(shū)寫(xiě)中華文明的職能?！秷A明園》首次在紀(jì)錄片中使用數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)，再現(xiàn)昔日“萬(wàn)園之園”的宏美景觀，顛覆了紀(jì)實(shí)美學(xué)的定義，帶領(lǐng)觀眾飽覽視覺(jué)奇觀。既讓世界了解了東方古國(guó)博大厚重的千年底蘊(yùn)，又喚起國(guó)人對(duì)歷史陣痛的深沉反思。響應(yīng)國(guó)家“一帶一路”倡議的《遠(yuǎn)方的家》，展示中國(guó)的自然之美和中國(guó)人眼中的世界之美。體現(xiàn)“工匠精神”的《我在故宮修文物》，引發(fā)了觀眾的廣泛共鳴。近年來(lái)，紀(jì)錄片出現(xiàn)了更多元的現(xiàn)實(shí)表達(dá)和呈現(xiàn)方式，在主流化的國(guó)家表達(dá)的同時(shí)，也關(guān)注著個(gè)體命運(yùn)的淺吟低唱：《平衡》講述了守護(hù)可可西里無(wú)人區(qū)的志愿者的故事；《俺爹俺娘》將攝影機(jī)對(duì)準(zhǔn)父母，記錄親情與家庭生活……借力于融媒體的聯(lián)合發(fā)展，紀(jì)錄片的播放渠道更為豐富，一部《舌尖上的中國(guó)》在手機(jī)、電視、電腦上都能觀看，引起強(qiáng)烈反響。越來(lái)越多的電影紀(jì)錄片重返院線放映，2018年院線上映了13部紀(jì)錄片，其中《厲害了，我的國(guó)》更是創(chuàng)下4.81億元的紀(jì)錄片票房紀(jì)錄。（取材于王福來(lái)、劉悅、鞏杰等的相關(guān)文章）材料二紀(jì)錄片“documentary”一詞在英語(yǔ)中既可以當(dāng)名詞表示“紀(jì)錄片”，也可以用作形容詞，意思是“文獻(xiàn)的，紀(jì)實(shí)的”?？梢?jiàn)，紀(jì)錄片與文史記錄、傳播有著天生的不解之緣。近年來(lái)，中國(guó)文史紀(jì)錄片通過(guò)創(chuàng)新表達(dá)方式，有溫度地展示歷史，有靈魂地描摹傳統(tǒng)，有情趣地傳播文化，取得了令人矚目的成績(jī)。北京故宮是世界上現(xiàn)存最大最完整的古代宮殿建筑群，是近600年中國(guó)滄桑歷史的見(jiàn)證者，也是海外觀眾眼中傳統(tǒng)神秘、色彩瑰麗的東方大國(guó)的典型象征，它自然而然地成為了文史紀(jì)錄片拍攝題材的首選對(duì)象。其中《故宮》《故宮（國(guó)際版）》《故宮100》是這些紀(jì)錄片中的佼佼者。故宮近600年的歷史景象已不復(fù)存在，史料也有限，為顧及觀眾的觀感體驗(yàn)，這組紀(jì)錄片通過(guò)數(shù)字技術(shù)手段，特別是大量使用了的電腦動(dòng)畫(huà)，幫助海內(nèi)外觀眾更好地理解故宮的歷史文化?！豆蕦m》中三維電腦動(dòng)畫(huà)技術(shù)逼真地“重現(xiàn)”了歷史中的原始生態(tài)、風(fēng)土風(fēng)貌，形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。特別是將重要?dú)v史事件用先進(jìn)的視覺(jué)技術(shù)呈現(xiàn)，極大地豐富、美化了紀(jì)錄片，也支撐起了整部片子的敘事構(gòu)架。例如開(kāi)篇以3D動(dòng)畫(huà)對(duì)故宮做出全景呈現(xiàn)：浩瀚宇宙，繁星點(diǎn)點(diǎn)，視線從深邃宇宙穿越厚重的白色云層，以俯視的視角全景呈現(xiàn)宏偉壯大的宮殿群，表現(xiàn)了故宮與日月同輝、與山川共存的厚重感?！豆蕦m100》在介紹吉祥瑞獸時(shí)，站立在屋頂上的各種瑞獸突然“活”了起來(lái)，一個(gè)個(gè)萌萌的卡通形象從天而降，落到代表中國(guó)傳統(tǒng)美好品質(zhì)的文字上：堅(jiān)韌、高貴、威武、靈敏……神氣活現(xiàn)地圍成一圈，寄托了風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的愿望。隨著紀(jì)錄片領(lǐng)域國(guó)際合作不斷深入，中國(guó)紀(jì)錄片迎來(lái)了“最好的時(shí)代”。在此背景下，文史紀(jì)錄片應(yīng)不斷創(chuàng)新表達(dá)方式，成為激發(fā)家國(guó)情懷的“國(guó)家相冊(cè)”和傳播中華絢爛歷史文明的絕佳媒介。（取材于王寧、張德明等的相關(guān)文章）材料三作為國(guó)家文化對(duì)外傳播的有力載體，中國(guó)紀(jì)錄片正經(jīng)歷從“講述中國(guó)”到“認(rèn)同中國(guó)”的轉(zhuǎn)變。這正是我國(guó)文化對(duì)外傳播從“走出去”到“走進(jìn)去”的微觀呈現(xiàn)。我們可以從題材、敘事、制播、平臺(tái)等方面著手，調(diào)整策略方法，加強(qiáng)中國(guó)紀(jì)錄片在國(guó)際傳播中的影響力。國(guó)際傳播語(yǔ)境下的紀(jì)錄片在題材上注重選擇不同地區(qū)、民族、國(guó)家的受眾共同關(guān)注的故事、人物和現(xiàn)象。中國(guó)紀(jì)錄片在選題上可以完成兩個(gè)層面的設(shè)置：其一，在中國(guó)題材中挑選出具有全球性的話題，從自我立場(chǎng)的議題設(shè)置轉(zhuǎn)向全球視角的主題選擇；其二，積極發(fā)掘同一主題下不同情節(jié)的故事，在多元差異中體現(xiàn)出同一性的全球主題。國(guó)際傳播語(yǔ)境下的紀(jì)錄片以講述人類(lèi)視角下的日常故事為敘事原則?！叭祟?lèi)視角”即普遍的人看待世界、認(rèn)知自我的視角，它與“我們是誰(shuí)？”“我們生活在怎樣的世界？”等具有哲學(xué)色彩的人類(lèi)終極命題相關(guān)?！叭祟?lèi)視角”下的紀(jì)錄片敘事可以理解為人類(lèi)通過(guò)了解和把握自己生存的世界來(lái)認(rèn)識(shí)把握自己，即使是非人類(lèi)的生命體也可以在人類(lèi)視角基礎(chǔ)上表現(xiàn)人性化的日常生活。人們從這些生活的場(chǎng)景中看到自己的影子，并影響自己的思考。國(guó)際傳播語(yǔ)境下的紀(jì)錄片制播方式以融合為基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為“分離式的制播融合”和“合作式的制播融合”兩種情況。前者指本國(guó)制作團(tuán)隊(duì)與國(guó)際播出渠道的融合，是一種單線式的融合；后者是以多方合化作方式分別組建制作團(tuán)隊(duì)，搭建播出平臺(tái)，是交叉互動(dòng)式的融合。目前，用于國(guó)際傳播的中國(guó)紀(jì)錄片正在從“分離式”的制播簡(jiǎn)單融合轉(zhuǎn)向“合作式”的制播深度融合，并且取得了明顯的成績(jī)。國(guó)際傳播語(yǔ)境下的中國(guó)要積極搭建“中國(guó)倡議下的世界對(duì)話”平臺(tái)。中國(guó)紀(jì)錄片要能夠號(hào)召世界力量完成對(duì)話交流，需要建設(shè)成一個(gè)自主且開(kāi)放的動(dòng)態(tài)發(fā)展系統(tǒng)。中國(guó)紀(jì)錄片的意義不能局限在“中國(guó)”的單一標(biāo)簽上，而應(yīng)體現(xiàn)在“中國(guó)”與“世界”的互動(dòng)關(guān)系中。在這種互動(dòng)結(jié)構(gòu)中，中國(guó)紀(jì)錄片應(yīng)改變“高高在上”或“沉默寡言”的極端姿態(tài)，以“價(jià)值共享”的立場(chǎng)，展示出自身在“世界議題設(shè)置”上的責(zé)任和能力，開(kāi)發(fā)全球化的合作項(xiàng)目，搭建持續(xù)有效的國(guó)際共享平臺(tái)。（取材于雷璐榮、胡正榮等的相關(guān)文章）（1）下列對(duì)中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展特點(diǎn)的表述不正確的一項(xiàng)是DA.內(nèi)容題材更加多元。B.播放渠道更為豐富。C.家國(guó)情懷在各時(shí)代均有體現(xiàn)。D.與時(shí)俱進(jìn)，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。（2）下列對(duì)材料一中相關(guān)紀(jì)錄片的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA.新聞紀(jì)錄片《新中國(guó)的誕生》，開(kāi)啟了新中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作與傳播的序幕。B.電視紀(jì)錄片《話說(shuō)長(zhǎng)江》的制作手法和拍攝模式，較以往都有創(chuàng)新突破。C.《平衡》《俺爹俺娘》將攝像機(jī)對(duì)準(zhǔn)普通人，記錄社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的百姓生活。D.《厲害了，我的國(guó)》等片在影院播放，使中國(guó)紀(jì)錄片擁有了新的呈現(xiàn)方式。（3）根據(jù)材料一、材料二，下列對(duì)數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)在紀(jì)錄片中作用的解說(shuō)與推斷，不正確的一項(xiàng)是BA.《圓明園》開(kāi)創(chuàng)性地使用數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)，顛覆了紀(jì)實(shí)美學(xué)定義，豐富了紀(jì)錄手段。B.《故宮》《故宮100》動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)，通過(guò)以小見(jiàn)大的方法創(chuàng)新了紀(jì)錄片的表達(dá)方式。C.數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)要將形式美和內(nèi)容美有效融合，才能更好地展現(xiàn)歷史文化的意蘊(yùn)。D.成功加入動(dòng)畫(huà)元素，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技結(jié)合，能給觀眾帶來(lái)更好的觀感體驗(yàn)。（4）材料三說(shuō)中國(guó)紀(jì)錄片需從四個(gè)方面調(diào)整策略方法，以提升在國(guó)際傳播中的影響力，下列與所舉事例對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是B紀(jì)錄片《我們誕生在中國(guó)》將三個(gè)動(dòng)物角色置于家庭背景中，呈現(xiàn)出金絲猴淘淘嫉妒父母對(duì)妹妹的愛(ài)、熊貓丫丫阻止女兒爬樹(shù)冒險(xiǎn)等豐富的日常生活細(xì)節(jié)，給人強(qiáng)烈的代入感。A.題材選擇B.敘事原則C.制播方式D.平臺(tái)搭建（5）閱讀下面關(guān)于紀(jì)錄片《莫高窟與吳哥窟的對(duì)話》的新聞報(bào)道，并根據(jù)上面三則材料簡(jiǎn)析這部紀(jì)錄片廣受好評(píng)的原因。2019年11月9日，中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道、敦煌研究院聯(lián)合柬埔寨相關(guān)部門(mén)，共同出品了國(guó)內(nèi)首部亞洲文明對(duì)話紀(jì)錄片《莫高窟與吳哥窟的對(duì)話》。該紀(jì)錄片播出后，受到各方面的贊譽(yù)?！皟煽摺鼻晗嗤?，卻不相聞；命運(yùn)相通，卻不相知。該紀(jì)錄片中，莫高窟“誠(chéng)邀”同為東方文明的吳哥窟共赴一場(chǎng)橫跨萬(wàn)里的千年之約，做一次超越時(shí)空的文明對(duì)話。紀(jì)錄片全方位展示兩大世界文化遺產(chǎn)的歷史變遷和驚人藝術(shù)成就，在“兩窟”相遇的文化符號(hào)中，在“兩窟”相似的歷史境遇中，闡發(fā)“一帶一路”沿線文明興衰的歷史反思。莫高窟洞壁上精美的壁畫(huà)人物，在3D動(dòng)畫(huà)里翩翩起舞，舞步里有古老文明的千年余響。吳哥窟的一幕幕歷史往事，由現(xiàn)代人扮演展現(xiàn)，再現(xiàn)了先祖追求和平的努力?！痉治觥浚?）本題考查篩選信息及分析辨別的能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。?）本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。（3）本題考查根據(jù)文本觀點(diǎn)進(jìn)行推斷的能力。作答此類(lèi)題目首先要明確材料的觀點(diǎn)，其次理解選項(xiàng)句子的意思，看其是否和材料的觀點(diǎn)一致。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（5）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類(lèi)題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮?！窘獯稹浚?）D.“與時(shí)俱進(jìn)，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一“紀(jì)錄片出現(xiàn)了更多元的現(xiàn)實(shí)表達(dá)和呈現(xiàn)方式，在主流化的國(guó)家表達(dá)的同時(shí)，也關(guān)注著個(gè)體命運(yùn)的淺吟低唱”“借力于融媒體的聯(lián)合發(fā)展，紀(jì)錄片的播放渠道更為豐富”“在此背景下，文史紀(jì)錄片應(yīng)不斷創(chuàng)新表達(dá)方式，成為激發(fā)家國(guó)情懷的‘國(guó)家相冊(cè)’，傳播中華絢爛歷史文明的絕佳媒介”等分析，主要講內(nèi)容題材更加多元，播放渠道更為豐富，家國(guó)情懷在各時(shí)代均有體現(xiàn)等，沒(méi)有涉及“引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展”。（2）D.“使中國(guó)紀(jì)錄片擁有了新的呈現(xiàn)方式”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一“借力于融媒體的聯(lián)合發(fā)展，紀(jì)錄片的播放渠道更為豐富，一部《舌尖上的中國(guó)》在手機(jī)、電視、電腦上都能觀看，引起強(qiáng)烈反響。越來(lái)越多的電影紀(jì)錄片重返院線放映，2018年院線上映了13部紀(jì)錄片，其中《厲害了，我的國(guó)》更是創(chuàng)下4.81億元的紀(jì)錄片票房紀(jì)錄”分析可知，《厲害了，我的國(guó)》是在院線上映的，所以并沒(méi)有“使中國(guó)紀(jì)錄片擁有了新的呈現(xiàn)方式”。（3）B.“通過(guò)以小見(jiàn)大的方法創(chuàng)新了紀(jì)錄片的表達(dá)方式”錯(cuò)誤。結(jié)合材料二“故宮近600年的歷史景象已不復(fù)存在，史料也有限，為顧及觀眾的觀感體驗(yàn)，這組紀(jì)錄片通過(guò)數(shù)字技術(shù)手段，特別是大量使用了的電腦動(dòng)畫(huà)，幫助海內(nèi)外觀眾更好地理解故宮的歷史文化”分析可知，主要是通過(guò)“數(shù)字技術(shù)手段”展示故宮的。（4）結(jié)合材料三“國(guó)際傳播語(yǔ)境下的紀(jì)錄片以講述人類(lèi)視角下的日常故事為敘事原則?！祟?lèi)視角’即普遍的人看待世界、認(rèn)知自我的視角，它與‘我們是誰(shuí)？’‘我們生活在怎樣的世界？’等具有哲學(xué)色彩的人類(lèi)終極命題相關(guān)”“即使是非人類(lèi)的生命體也可以在人類(lèi)視角基礎(chǔ)上表現(xiàn)人性化的日常生活。人們從這些生活的場(chǎng)景中看到自己的影子，并影響自己的思考”等分析，抓住材料中“豐富的日常生活細(xì)節(jié)”“家庭背景”分析判斷，為敘事原則。（5）結(jié)合“莫高窟‘誠(chéng)邀’同為東方文明的吳哥窟共赴一場(chǎng)橫跨萬(wàn)里的千年之約，做一次超越時(shí)空的文明對(duì)話”分析，體現(xiàn)了國(guó)際傳播語(yǔ)境下紀(jì)錄片在題材上注重選擇不同國(guó)家受眾共同關(guān)注的話題這一創(chuàng)新策略。結(jié)合“紀(jì)錄片全方位展示兩大世界文化遺產(chǎn)的歷史變遷和驚人藝術(shù)成就，在‘兩窟’相遇的文化符號(hào)中，在‘兩窟’相似的歷史境遇中，闡發(fā)‘一帶一路’沿線文明興衰的歷史反思”分析，中國(guó)紀(jì)錄片不只局限于講述本國(guó)的歷史文化，還主動(dòng)承擔(dān)講述其他國(guó)家的歷史文化，積極搭建了“中國(guó)倡議下的世界對(duì)話”的平臺(tái)。結(jié)合材料“中國(guó)紀(jì)錄片的意義不能局限在‘中國(guó)’的單一標(biāo)簽上，而應(yīng)體現(xiàn)在‘中國(guó)’與‘世界’的互動(dòng)關(guān)系中”和“紀(jì)錄片全方位展示兩大世界文化遺產(chǎn)的歷史變遷和驚人藝術(shù)成就，在‘兩窟’相遇的文化符號(hào)中，在‘兩窟’相似的歷史境遇中，闡發(fā)‘一帶一路’沿線文明興衰的歷史反思”可知，該紀(jì)錄片闡發(fā)“一帶一路”沿線文明興衰的歷史反思，體現(xiàn)了中國(guó)紀(jì)錄片書(shū)寫(xiě)中華文明，同時(shí)記錄世界文明的重要職能。結(jié)合“在3D動(dòng)畫(huà)里翩翩起舞，舞步里有古老文明的千年余響。吳哥窟的一幕幕歷史往事，由現(xiàn)代人扮演展現(xiàn)，再現(xiàn)了先祖追求和平的努力”分析，3D動(dòng)畫(huà)手段展現(xiàn)莫高窟壁畫(huà)人物，現(xiàn)代人的演繹展現(xiàn)吳哥窟的歷史往事，創(chuàng)新表達(dá)方式使該紀(jì)錄片更好地展現(xiàn)了兩國(guó)深厚的歷史文化內(nèi)涵。答案：（1）D（2）D（3）B（4）B（5）①該紀(jì)錄片中，中國(guó)莫高窟“誠(chéng)邀”柬埔寨吳哥窟，做超越時(shí)空的文明對(duì)話，體現(xiàn)了國(guó)際傳播語(yǔ)境下紀(jì)錄片在題材上注重選擇不同國(guó)家受眾共同關(guān)注的話題這一創(chuàng)新策略。②該紀(jì)錄片全方位展示兩大世界文化遺產(chǎn)的歷史變遷和藝術(shù)成就，中國(guó)紀(jì)錄片不只局限于講述本國(guó)的歷史文化，還主動(dòng)講述其他國(guó)家的歷史文化，積極搭建了“中國(guó)倡議下的世界對(duì)話”的平臺(tái)。③該紀(jì)錄片闡發(fā)“一帶一路”沿線文明興衰的歷史反思，體現(xiàn)了中國(guó)紀(jì)錄片書(shū)寫(xiě)中華文明，同時(shí)記錄世界文明的重要職能。④3D動(dòng)畫(huà)手段展現(xiàn)莫高窟壁畫(huà)人物，現(xiàn)代人的演繹展現(xiàn)吳哥窟的歷史往事，創(chuàng)新表達(dá)方式使該紀(jì)錄片更好地展現(xiàn)了兩國(guó)深厚的歷史文化內(nèi)涵。三、本大題共1小題，共17分。8．（17分）閱讀下面文言文，完成下面小題。天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。夫材之用國(guó)之棟梁也得之則安以榮失之則亡以辱然上之人不欲其眾不使其為者何也是有三蔽焉。其尤蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，材之得失無(wú)補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)；又或謂吾之爵祿足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，可以驕天下之士，而其將無(wú)不趨我；又或不求取用之道，以為天下實(shí)無(wú)材。此三蔽者，可以論其失者，獨(dú)以天下為無(wú)材者耳。蓋其心非不欲用天下之材，特未知其故也。且人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，治國(guó)而國(guó)安焉。上之人茍不能精察之、審用之，則雖抱皋、夔之智，且不能自異于眾，況其下者乎？世之蔽者曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見(jiàn)。故未有有其實(shí)而不可見(jiàn)者也?！贝送接幸?jiàn)于錐之在囊，而固未睹夫馬之在廐也。駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，其所異者蔑矣。及其引重車(chē)，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡，而千里已至矣。然后騏驥與駑駘別矣。古之人君知其如此，故不以天下為無(wú)材，盡其道以求而試之。試之之道，在當(dāng)其所能而已?！炯住渴侵m得天下之瑰材杰知，而用之不得方，亦若此矣。古之人君知其如此，于是量其能而審處之，使大者小者、長(zhǎng)者短者無(wú)不適其任者也。如是，則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知，以效小事，況其賢能智力卓犖者乎？嗚呼！后之在位者，蓋未嘗求其說(shuō)而試之以實(shí)也，而曰天下果無(wú)材，亦未之思而已矣?；蛟唬骸肮胖擞诓挠幸越逃删椭营?dú)言其求而用之者，何也？”曰：天下法度未立之先，必先索天下之材而用之，如能用天下之材，則所以能復(fù)先王之法度，則天下之小事無(wú)不如先王時(shí)矣，況教育成就人材之大者乎？此吾所以獨(dú)言求而用之之道也。（取材于王安石《材論》）（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是DA.特未知其故也特：只不過(guò)B.惟其遇事而事治治：處理得好C.其所異者蔑矣蔑：微小D.然后騏驥與駑駘別矣別：告別（2）下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是AA.人之有異能于其身臣子之不孝君父B.況其賢能智力卓犖者乎欲治其國(guó)者，先齊其家C.而用之不得方人而不仁，如禮何D.盡其道以求而試之以不忍人之心行不忍人之政（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是AA.榮辱憂戚在我他們的榮辱憂傷令我掛懷B.此徒有見(jiàn)于錐之在囊這只是看到了錐子放在布袋里的情形C.皆能奮其所知，以效小事都能發(fā)揮他們的智慧，去盡力做一些小事D.此吾所以獨(dú)言求而用之之道也這就是我只講尋求和使用人才方法的原因（4）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是DA.夫材之用國(guó)/之棟梁也/得之則安/以榮失之則亡/以辱然上之人/不欲其眾/不使其為者/何也/是有三蔽焉B.夫材之用國(guó)/之棟梁也/得之/則安以榮/失之/則亡以辱/然上之人不欲/其眾不使其為者/何也/是有三蔽焉C.夫材之用/國(guó)之棟梁也/得之/則安以榮/失之/則亡以辱/然上之人不欲/其眾不使/其為者何也/是有三蔽焉D.夫材之用/國(guó)之棟梁也/得之則安以榮/失之則亡以辱/然上之人不欲其眾/不使其為者/何也/是有三蔽焉（5）下面兩則材料中，哪一則最適合作為論據(jù)放在文中的【甲】處？請(qǐng)根據(jù)文章及所選材料的大意簡(jiǎn)述你的理由?！静牧稀竣倭鶉?guó)合從，而辯說(shuō)之材出；劉、項(xiàng)并世，而籌畫(huà)戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來(lái)。②南越之修簳①，加強(qiáng)弩之上，而彍之千步之外，此天下之利器，決勝之所寶也。用以敲撲，則無(wú)以異于朽槁之梃②。注釋?zhuān)孩俸暎盒≈瘢勺黾?。②梃：棍棒?！痉治觥浚?）本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類(lèi)題目時(shí)，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語(yǔ)境，運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)理解這些詞語(yǔ)的意思，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生理解文言虛詞的能力。解答此類(lèi)題目，要求在理解整句話及其語(yǔ)境的基礎(chǔ)上，針對(duì)題干要求做具體分析。（3）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)文言句子翻譯的判斷能力。要結(jié)合原文的語(yǔ)境進(jìn)行翻譯，注意關(guān)鍵詞語(yǔ)和句式的準(zhǔn)確翻譯，作出正確的選擇。（4）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本論據(jù)的選擇及其理由的分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的部分，結(jié)合語(yǔ)境及相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行選擇和分析?！窘獯稹浚?）D.“別”，分辨；句意：這樣之后良駒和劣馬才分辨出來(lái)。故選：D。（2）A.“之”，助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；句意：一個(gè)人如果身懷不凡的能力?！爸?，助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；句意：當(dāng)臣子的不孝君王，當(dāng)兒子的不孝父親。B.“其”，代詞，那些；句意：何況那些才德兼?zhèn)?、智力非凡的人呢？“其”，代詞，自己的；句意：要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族。C.“而”，連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系；句意：但任用他們不得當(dāng)?！岸?，連詞，表示假設(shè)關(guān)系；句意：做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？D.“以”，連詞，表示目的關(guān)系；句意：想盡辦法來(lái)尋找并且考察他們?！耙浴保樵~，用；句意：用同情憐憫他人的心，實(shí)施同情憐憫他人的政策。故選：A。（3）A.句意：他們的榮辱憂傷都取決于我?！霸谖摇?，取決于我。故選：A。（4）句意：人才的作用，是用來(lái)作為國(guó)家的支柱，得到了則國(guó)家可以安定繁榮，失去了則使國(guó)家滅亡而受外辱，然而位高權(quán)重者不希望能人多，不讓他們有所作為，這是為什么呢？這里有三個(gè)蒙蔽人的原因?！安摹笔恰坝谩钡亩ㄕZ(yǔ)，“夫材之用，國(guó)之棟梁也”為判斷句，所以應(yīng)在“用”“也”后面分別斷開(kāi)，排除A、B；“得之則安以榮”“失之則亡以辱”在句式上是對(duì)稱(chēng)的，所以應(yīng)在“安”“辱”后面分別斷開(kāi)，排除C。故選：D。（5）結(jié)合“雖得天下之瑰材杰知，而用之不得方，亦若此矣”“于是量其能而審處之，使大者小者、長(zhǎng)者短者無(wú)不適其任者也”可知，本段的觀點(diǎn)是，要根據(jù)人才的能力恰當(dāng)?shù)睾侠淼厥褂萌瞬?，量材錄用。材料①說(shuō)的是人才的出現(xiàn)要有合適的機(jī)遇；材料②“此天下之利器，決勝之所寶也。用以敲撲，則無(wú)以異于朽槁之梃”以南越的竹子為喻，說(shuō)的是物盡其用的道理，與本段要合理使用人才，人盡其才觀點(diǎn)一致。據(jù)此可知應(yīng)選擇材料②。答案：（1）D（2）A（3）A（4）D（5）應(yīng)選擇材料②。理由：本段的觀點(diǎn)是要恰當(dāng)?shù)厥褂萌瞬牛荒堋坝弥坏闷浞健?，而要“適其任”；材料②的意思是南越的竹子適合做箭而不適合做敲撲，強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮事物真正的功用，與本段的觀點(diǎn)一致。參考譯文：天下需要憂慮的事，不是擔(dān)憂人才不夠多，而是擔(dān)憂位高權(quán)重者不希望人才眾多；不是擔(dān)憂人才不作為，而是擔(dān)憂位高權(quán)重者不讓他們有作為。人才的作用，是用來(lái)作為國(guó)家的支柱，得到了則國(guó)家可以安定繁榮，失去了則使國(guó)家滅亡而受外辱，然而位高權(quán)重者不希望能人多，不讓他們有所作為，這是為什么呢？這里有三個(gè)蒙蔽人的原因。其中最蒙蔽人的，就是認(rèn)為自己身處高位，可以免除屈辱、斷絕危害，人才的得失對(duì)國(guó)家治亂的命運(yùn)沒(méi)有幫助；又有人認(rèn)為自己的爵位俸祿可以吸引天下的優(yōu)秀人才，他們的榮辱憂傷都取決于我，我可以在他們面前驕傲，而他們沒(méi)有不想依附我的；又有人不探求選用人才的方法，認(rèn)為天下實(shí)在沒(méi)有人才。這三個(gè)蒙蔽人的原因中還可以討論失誤原因的，只有認(rèn)為天下沒(méi)有人才的觀點(diǎn)吧。他們心中并非不想任用天下的人才，只不過(guò)不知道為何沒(méi)有人才罷了。況且有才能的人，他的表現(xiàn)靠什么顯得與一般人不同呢？只是他們遇到事情能夠把事情處理好，治理國(guó)家能夠使國(guó)家安定。位高權(quán)重者如果不深入地考察、慎重地任用他，那么即使擁有如皋、夔那樣的才智，尚且不能讓自己較一般人突出，何況是才智在他們之下的呢？世上受到蒙蔽的人說(shuō)：“一個(gè)人如果身懷不凡的能力，就像錐子放在布袋里，它的尖端立刻就能顯露出來(lái)。所以沒(méi)有有才華卻不能被發(fā)現(xiàn)的人啊”這只是看到了錐子放在布袋里的情形，卻沒(méi)看到馬在馬棚里的情景。劣馬與良馬混雜相處，喝水吃草，嘶叫跺蹄子咬東西，它們的區(qū)別很小。等到它拉沉重的車(chē)子擇取平坦的道路，不用屢屢鞭策，不讓人費(fèi)力地駕馭，一牽引韁繩，千里的路程已經(jīng)走到了。這樣之后良駒和劣馬才分辨出來(lái)。古代的君主知道這種情況，所以不認(rèn)為天下沒(méi)有人才，想盡辦法來(lái)尋找并且考察他們?？疾烊瞬诺姆椒ǎ褪亲屗麄冏瞿茏龅墓ぷ髁T了。【甲】由此可知，即使得到了天下優(yōu)秀杰出的人才但任用他們不得當(dāng)，也和上述情形一樣。古時(shí)候的君王明白這個(gè)道理，于是衡量他們的才能并且謹(jǐn)慎地使用他們，使能力大小不同、長(zhǎng)處短處不同的人才沒(méi)有不做著適合自己的事情的。這樣做的話，那么愚昧淺陋的人都能發(fā)揮他們的智慧，去盡力做一些小事，何況那些才德兼?zhèn)?、智力非凡的人呢？唉！后世的位高?quán)重者沒(méi)有探究這個(gè)道理并且在現(xiàn)實(shí)中嘗試，就說(shuō)天下確實(shí)沒(méi)有人才，這也是沒(méi)有好好想過(guò)罷了。有人問(wèn)：“古時(shí)候的人通過(guò)教育來(lái)造就人才，而你只說(shuō)了人才的尋求和使用，為什么呢？”我說(shuō)，在天下的法度還沒(méi)設(shè)立之前，就一定要先尋求天下的人才來(lái)使用，如果能使用天下的人才，那么就能依靠他們恢復(fù)先王的法度，那么連天下的小事都沒(méi)有不像先王那個(gè)時(shí)代的了，何況是教育造就人才的大事呢？這就是我只講尋求和使用人才方法的原因。四、本大題共1小題，共30分。9．（11分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。虞美人?寄公度（宋）舒亶①芙蓉落盡天涵水，日暮滄波起。背飛雙燕②貼云寒，獨(dú)向小樓東畔倚闌看。浮生只合尊前老，雪滿(mǎn)長(zhǎng)安道。故人早晚上高臺(tái)，寄我江南春色一枝梅③。【注】①舒亶，北宋人，官至御史中丞，因微罪被罷免，十年后復(fù)被起用入京。此詞或當(dāng)作于此時(shí)。②背飛雙燕：雙燕相背而飛。③一枝梅：陸凱與范曄是好友，陸凱自江南寄梅花一枝到長(zhǎng)安給范曄，并贈(zèng)詩(shī)曰：“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春?！保?）下列對(duì)詩(shī)句的分析，不正確的一項(xiàng)是CA.起首兩句寫(xiě)詩(shī)人登樓所見(jiàn)，視野開(kāi)闊，勾勒出一幅蒼茫渺遠(yuǎn)的畫(huà)卷?！败饺芈浔M”暗示出了寫(xiě)作這首詩(shī)的季節(jié)。B.“背飛雙燕貼云寒”句，視角由平遠(yuǎn)移向高遠(yuǎn)，著一“寒”字，既寫(xiě)燕飛之高，高處生寒，又暗示出心境的悲涼。C.“獨(dú)向小樓東畔倚闌看”句，把宏闊高遠(yuǎn)的視線收聚到一點(diǎn)，“獨(dú)”字寫(xiě)出詩(shī)人倚欄眺景，獨(dú)享此刻的靜謐閑適。D.“浮生只合尊前老，雪滿(mǎn)長(zhǎng)安道”兩句，既點(diǎn)出了地點(diǎn)，也寫(xiě)出了光陰荏苒，詩(shī)人獨(dú)自把盞，借酒遣懷。（2）下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.這是一首寄贈(zèng)友人的詞作，全詞構(gòu)思精巧，末尾二句扣題，句中“故人”即指題目中的“公度”。B.此詞中的“日暮”與“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”中的“日暮”意象，都表達(dá)出詩(shī)人寂寥傷感的情緒。C.“浮生只合尊前老”與李白“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”都有借酒消愁之意，表達(dá)的也都是懷才不遇的愁?lèi)?。D.這首詞的語(yǔ)言清婉雅麗，情感真摯深厚，既含有對(duì)人生遭際的感慨，又表達(dá)了對(duì)友人的深切思念之情。（3）作者是如何表達(dá)對(duì)友人的離別相思之情的？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)詩(shī)句的理解和賞析能力，答題時(shí)要結(jié)合全詩(shī)讀懂題干涉及的詩(shī)句，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌抒情方式的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂詩(shī)歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）C.“獨(dú)享此刻的靜謐閑適”說(shuō)法有誤。“獨(dú)向小樓東畔倚欄看”把宏闊高遠(yuǎn)的視線收聚到一點(diǎn)，對(duì)準(zhǔn)樓中倚欄悵望之人?！蔼?dú)”字輕輕點(diǎn)出，既寫(xiě)倚欄眺景者為獨(dú)自一人，又透露出觸景而生的孤獨(dú)惆悵之感。故選：C。（2）C.“表達(dá)的也都是懷才不遇的愁?lèi)灐闭f(shuō)法不全面，除了懷才不遇之外，還有人生易老的傷感。故選：C。（3）這是一首寄給友人的詞作，上片寫(xiě)景，借蕭瑟秋色、分飛雙燕暗喻別離之苦。前兩句“芙蓉落盡”點(diǎn)明時(shí)節(jié)，暗示衰敗孤寂之意。“天涵水”是登高眺望所見(jiàn)之景，暮色將至，水面上騰起濃濃的霧氣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，水天一色，蒼茫一片?！皽娌ㄆ稹秉c(diǎn)出寒意，冬季傍晚時(shí)分，波濤涌動(dòng)，帶來(lái)陣陣寒氣。這兩句重在寫(xiě)天地之廣，暗含人世滄桑的慨嘆?！氨筹w雙燕”尤言“勞燕分飛”?！队衽_(tái)新詠》卷九《東飛伯勞歌》云：“東飛伯勞西飛燕，黃姑（牽牛）織女時(shí)相見(jiàn)?！焙蠹从脕?lái)稱(chēng)朋友離別。在這一篇蕭瑟的景物描寫(xiě)和滄桑孤獨(dú)的感慨中，我們能看出詩(shī)人內(nèi)心的孤寂。下片“浮生只合尊前老，雪滿(mǎn)長(zhǎng)安道”兩句是說(shuō)光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼又是歲暮，雪滿(mǎn)京城，寂寥寡歡，唯有借酒遣日而已。這是詩(shī)人直抒念遠(yuǎn)懷遠(yuǎn)之情，以自己只能借酒澆愁，孤獨(dú)一生，從而表達(dá)對(duì)友人的離別相思之情。結(jié)尾兩句是用南朝宋陸凱折梅題詩(shī)以寄范曄的故事，用典。這一枝明艷的“江南春色”，定會(huì)給“雪滿(mǎn)長(zhǎng)安”的友人帶來(lái)親切的問(wèn)候和友情的溫暖。這是用典，卻又切合作者當(dāng)年與友人置酒相別的一段情事，折梅相贈(zèng)這一典故。而“故人早晚上高臺(tái)，贈(zèng)我江南春色一枝梅?！边@兩句從對(duì)方著筆，心有同感，友情的思念彼此相似：我之思彼，亦如彼海內(nèi)存知己之思我，想象老朋友也天天登高望遠(yuǎn)，思念著我；即使道遠(yuǎn)雪阻，他也一定會(huì)給我寄贈(zèng)一枝江南報(bào)春的早梅，這種對(duì)寫(xiě)手法出人意表，更能顯出遲暮懷人的深深情誼（念友情深）。答案：（1）C（2）C（3）①借景抒情（寄情于景），借日暮時(shí)分登樓所見(jiàn)的花殘香消、煙波蕩漾與雙燕分飛來(lái)寄托內(nèi)心的孤寂。②詩(shī)人直抒胸臆，“浮生”一句寫(xiě)光陰荏苒，自己寂寥寡歡，只能借酒澆愁，孤獨(dú)一生，從而表達(dá)對(duì)友人的離別相思之情。③用典，化用陸凱折梅相贈(zèng)的典故，這一枝明艷的“江南春色”定會(huì)給“雪滿(mǎn)長(zhǎng)安”的自己帶來(lái)親切的問(wèn)候和友情的溫暖，表達(dá)渴望得到友人慰問(wèn)的心情。④虛寫(xiě)（或虛實(shí)結(jié)合，對(duì)寫(xiě)——從對(duì)方落筆，想象），下片后兩句設(shè)想友人想念自己，登上高臺(tái)眺望，即使道遠(yuǎn)雪阻也會(huì)寄給我江南一枝梅，更能顯出遲暮懷人的深深情誼（念友情深）。譯文：荷花落盡天連著水，暮色蒼茫煙波隨風(fēng)起。分飛的雙燕緊貼著寒云，我獨(dú)上小樓東邊倚欄觀看。短暫浮生在醉酒中衰老，轉(zhuǎn)眼間大雪蓋滿(mǎn)京城道。遠(yuǎn)方友人也定會(huì)登臺(tái)凝望，寄給我一枝江南春梅。賞析：“芙蓉落盡天涵水，日暮滄波起?！眱删鋵?xiě)日暮登臺(tái)所見(jiàn)，境界宏大?！败饺亍比淞攘葞坠P便勾勒出一幅蒼茫的畫(huà)卷，由下及上，先由細(xì)處著筆?！败饺芈浔M”點(diǎn)明時(shí)節(jié)，暗示衰敗孤寂之意?！疤旌笔堑歉咛魍?jiàn)之景，暮色將至，水面上騰起濃濃的霧氣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，水天一色，蒼茫一片?！皽娌ㄆ稹秉c(diǎn)出寒意，冬季傍晚時(shí)分，波濤涌動(dòng)，帶來(lái)陣陣寒氣。這兩旬重在寫(xiě)天地之廣，暗含人世滄桑的慨嘆?！氨筹w雙燕貼云寒”，視角由平遠(yuǎn)而移向高遠(yuǎn)；正當(dāng)獨(dú)立蒼茫、黯然凝望之際，卻又見(jiàn)一對(duì)燕子，相背向云邊飛去。“背飛雙燕”尤言“勞燕分飛”。《玉臺(tái)新詠》卷九《東飛伯勞歌》云：“東飛伯勞西飛燕，黃姑（牽牛）織女時(shí)相見(jiàn)。”后即用來(lái)稱(chēng)朋友離別。“貼云寒”，狀飛行之高；高處生寒，由聯(lián)想而得。著一“寒”字，又從視感而轉(zhuǎn)化為一種心理感受，暗示著離別的悲涼況味。“獨(dú)向小樓東畔倚欄看”是補(bǔ)敘之筆，交代前面所寫(xiě)，都是小樓東畔倚欄所見(jiàn)。把宏闊高遠(yuǎn)的視線收聚到一點(diǎn)，對(duì)準(zhǔn)樓中倚欄悵望之人?！蔼?dú)”字輕輕點(diǎn)出，既寫(xiě)倚欄眺景者為獨(dú)自一人，又透露出觸景而生的孤獨(dú)惆悵之感?！案∩缓献鹎袄?，雪滿(mǎn)長(zhǎng)安道。”兩句是說(shuō)光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼又是歲暮，雪滿(mǎn)京城，寂寥寡歡，唯有借酒遣日而已?！把M(mǎn)長(zhǎng)安”既點(diǎn)時(shí)地，又渲染出一派冷寂的氣氛，雪夜把盞，卻少對(duì)酌之人，歲暮懷人的孤凄心境可想而知?！肮嗜嗽缤砩细吲_(tái)，贈(zèng)我江南春色一枝梅?！惫嗜?，老朋友，指公度。早晚，多義詞，這里為隨時(shí)、每日之意。這兩句從對(duì)方著筆，心有同感，友情的思念彼此相似，我之思彼，亦如彼海內(nèi)存知己之思我，想象老朋友也天天登高望遠(yuǎn)，思念著我；即使道遠(yuǎn)雪阻，他也一定會(huì)給我寄贈(zèng)一枝江南報(bào)春的早梅。這是用南朝宋陸凱折梅題詩(shī)以寄范曄的故事。這一枝明艷的“江南春色”，定會(huì)給“雪滿(mǎn)長(zhǎng)安”的友人帶來(lái)親切的問(wèn)候和友情的溫暖。這是用典，卻又切合作者當(dāng)年與友人置酒相別的一段情事。折梅相贈(zèng)這一典故，在這里具有普遍與特殊的雙層含義，用典如此，可謂表里俱化了。全詞構(gòu)思精巧，首尾呼應(yīng)，善于借景傳情。10．（8分）在橫線處填寫(xiě)作品原句。（1）王于興師，修我矛戟，與子偕作。（《無(wú)衣》）（2）玉戶(hù)簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。（《春江花月夜》）（3）陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。（《將進(jìn)酒》）（4）夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。（《江城子》）（5）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《大學(xué)之道》）（6）老子告訴人們的處事治世的方法有：學(xué)習(xí)別人所不學(xué)的，彌補(bǔ)眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)，從而“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。（《老子》四章）（7）子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！痹凇独锶省分杏信c其意近似的語(yǔ)句是：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。（《論語(yǔ)》十二章）【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫(xiě)出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）修我矛戟（重點(diǎn)字：矛、戟）（2）搗衣砧上拂還（重點(diǎn)字：砧）（3）斗酒十千恣歡謔（重點(diǎn)字：謔）（4）