2022-2023學年北京市石景山區(qū)高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學年北京市石景山區(qū)高二（上）期末語文試卷一、本大題共1小題，共12分。1．（12分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一??“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種“中西文化的差異純粹是時代性”的觀點，可稱為“有古今無中外論”。這種論調的根本錯誤在于，忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實。在原始時代，社會的基本形式是氏族、部落；在階級社會，社會的基本形式是民族。人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在，人類文化在此階段也一定以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂的一般人類文化只是一種虛構。因此，文化“有古今無中外論”不符合實事求是的基本原則，違背了一般只能通過特殊而存在的辯證法。??文化層面民族差異的形成原因是多方面的。??首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因素，各個民族各自獨立生存，文化上差異的產生也不可避免。例如，隨著地理的隔絕，同一種語言會分化為各種各樣的方言，會形成相對獨立的經濟生活網絡和不同的“市民社會”，人們的思想感情也會隔膜、疏遠起來。??其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會對生活在不同地理環(huán)境中人們的生產力、生產方式產生直接影響，而且會對他們的科學、藝術、宗教等產生直接影響。??其三，一定范圍內自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)是人們從事文化創(chuàng)造的基礎，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一。??其四，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風格的音樂、美術的同時，也發(fā)展了不同的審美趣味?！跋猜剺芬姟钡拿褡鍤馀桑俏幕晒L期作用于人本身的結果。審美趣味如此，思維方式、價值觀念等亦如此。在這個意義上，一個民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。??最后，民族斗爭是民族差異的強化劑。古往今來，民族之間的矛盾、對立、沖突史不絕書。許多征服者推行強制同化的政策，而被征服的民族則千方百計為保持自己的民族特性而斗爭。在這種同化與反同化的斗爭中，許多細枝末節(jié)的差異也會獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長期生活的自然產物，而且在民族斗爭中被有意識地鞏固、強化。??應當指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經濟，但歸根結底是人類生產力達到一定發(fā)展程度的結果。文化上民族差異的形成原因，都在生產力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對的。（選自張岱年、程宜山《中國文化精神》）材料二??文化差異性是始終存在的。歷史上對待文化差異性曾經有過三種不同的態(tài)度。??第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當年白種人占領南北美洲，對當?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。??第二種是承認其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡，實際上是排斥其在現(xiàn)實生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人生活方式、思維習慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復舊充新生，抵消中國文化的現(xiàn)代化，那么中國文化的發(fā)展將陷入困境。??第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內去進行觀照的方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系；承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應受到尊重。這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進一步追問：千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題。??無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調和沒落。事實上，正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發(fā)現(xiàn)自己。將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，可以看到許多從內部無法看到的東西。??由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其加以認知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進雙方文化發(fā)展的契機，因為恒守同一的解讀，其結果必然是僵化和封閉。（選自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）（1）在材料一首段畫線處依次填入詞語，最恰當?shù)囊豁検茿.雖然但是因為所以B.既然那么因為所以C.雖然但是既也D.既然那么既也（2）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不符合文意的一項是A.種族、地域等因素制約著文化自由創(chuàng)造的可能性。B.放大器、加速器、穩(wěn)定器的比喻說明文化差異始終存在。C.文化相對主義的態(tài)度在對待文化差異的三種態(tài)度中出現(xiàn)得最晚。D.“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的根本區(qū)別在于后者是實用的、變化的。（3）對文化差異的論述，兩則材料的側重點有何不同？請圍繞兩則材料的論證結構簡要說明，200字左右。二、本大題共3小題，共34分。2．（17分）閱讀下面的文言文，完成問題。??圣人為政一國，一國可倍也。大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也。因其國家，去其無用，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財也，無不加用而為者。是故用財不費，民得不勞，其興利多矣。??其為衣裘何以為？冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道：冬加溫，夏加清者，鮮祖不加者去之。其為宮室何以為？冬以圉風寒，夏以圉暑雨，凡為宮室加固者，鮮祖不加者去之。其為甲盾五兵何以為以圉寇亂盜賊若有寇亂盜賊有甲盾五兵者勝無者不勝是故圣人作為甲盾五兵凡為甲盾五兵加輕以利堅而難折者鮮祖不加者去之。其為舟車何以為？車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，鮮祖不加者去之。凡其為此物也，無不加用而為者。是故用財不費，民得不勞，其興利多矣。??又去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之數(shù)，于數(shù)倍乎！若則不難。故孰為難倍？唯人為難倍。然人有可倍也。昔者圣王為法曰：“丈夫年二十，毋敢不處家。女子年十五，毋敢不事人。”圣王既沒，于民恣也。其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相減，后圣王之法十年。若純三年而字，子生可以二三計矣。此不惟使民蚤處家，而可以倍與？且不然已。??今天下為政者，其所以寡人之道多，其使民勞，其籍斂厚，民財不足，凍餓死者不可勝數(shù)也。且大人惟毋興師以攻伐鄰國，久者終年，速者數(shù)月。男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時，作疾病死者，又與侵掠俘虜，攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。此不令為政者所以寡人之道，數(shù)術而起與？圣人為政特無此。夫圣人為政，其所以眾人之道亦數(shù)術而起與？故子墨子曰：“去無用，之圣王之道，天下之大利也?！保?）下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是A.冬以圉寒圉：抵擋，防御B.夏加清者清：清涼，涼爽C.其欲蚤處家者蚤：通“早”，指時間在先D.若純三年而字字：簽訂契約（2）下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一項是A.其為宮室何以為凡其為此物也B.以益衣裳以其蚤與其晚相減C.以通四方之利之圣王之道D.然人有可倍也且不然已（3）下列對文中畫線語句的理解，不正確的一項是A.一國可倍也一個諸侯國的財力可以成倍增長B.鮮祖不加者去之如果只是顯得鮮明亮麗而不能增加這些特性的手段就去掉它C.毋敢不處家不敢不居家（侍奉父母）D.數(shù)術而起與（是他們自己）采取多種手段而造成的吧（4）請用斜線“/”為第2段中畫波浪線的部分斷句。其為甲盾五兵何以為以圉寇亂盜賊若有寇亂盜賊有甲盾五兵者勝無者不勝是故圣人作為甲盾五兵凡為甲盾五兵加輕以利堅而難折者鮮祖不加者去之（5）本文后兩段向當政者提出了增加人口的方法，請用自己的話概括這些方法的要點。3．（7分）在橫線處填寫作品原句。（1）1993年9月，《全球倫理宣言》在回顧了各種人為的沖突災難之后，以孔子的八字名言“，”作為理論支持，提出了全人類都應當遵循的基本倫理要求：每個人都應受到符合人性的對待?。?）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！墩撜Z》中有大量語句至今仍能給人以啟迪，如“見賢思齊焉，”，如“，任重而道遠”。（3）山川草木、自然風物，常觸發(fā)古代文人深遠的情思。在幽美空明的春江月色下，張若虛感嘆：“人生代代無窮已，。不知江月待何人，但見長江送流水。”在思悼亡妻的隱約夢境中，蘇軾感傷：“，明月夜，短松岡。”在對抗敵經歷的回顧中，陸游感懷：“樓船夜雪瓜洲渡，?！?．（10分）結合本學期閱讀《紅樓夢》的學習收獲，根據(jù)要求，回答問題。??號，是古人在名和字之外的稱謂，所以也叫“別號”。號的來源非常廣泛，有的和旨趣抱負有關，有的和居處環(huán)境有關。在《紅樓夢》第三十七回“秋爽齋偶結海棠社”中，眾人就曾各取別號。寶玉請大家?guī)退胍粋€，寶釵先是笑稱他為“無事忙”，后又送他別號“富貴閑人”。寶玉聽后笑道：“當不起，當不起！倒是隨你們混叫去罷?！保?）請結合相關情節(jié)，解說寶玉“富貴閑人”這一別號的含義。（2）在寶釵眼中寶玉既“忙”又“閑”，這樣說矛盾嗎？請結合閱讀體會談談你的理解。??除“富貴閑人”外，寶玉又號“怡紅公子”，這是因為他在大觀園中的居所名稱為“怡紅院”，而《紅樓夢》中描寫的居所，往往和主人的性格、氣質相契合。在第四十回中曾描寫過以下兩處居所：??①一進門，只見兩邊翠竹夾路，土地上蒼苔布滿，中間羊腸一條石子漫的路……劉姥姥因見窗下案上設著筆硯，又見書架上磊著滿滿的書，劉姥姥道：“這必定是那位哥兒的書房了?！??②那些奇草仙藤愈冷愈蒼翠，都結了實，似珊瑚豆子一般，累垂可愛。及進了房屋，雪洞一般，一色玩器全無，案上只有一個土定瓶中供著數(shù)枝菊花，并兩部書，茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素。（3）以上描寫中，居所①的名稱是，居所②的主人是。三、本大題共1小題，共14分。5．（14分）閱讀下面的文章，完成問題。吹我的風已經渡過了黃河??①今早跑步，看到北陵公園的湖面上有一圈波紋兒，風吹到了水上。哪有風？我沒有感覺到風。走進樹林，看樹葉微微晃動，才感到風吹在臉上。就是說，我把心里關于風的開關打開后，皮膚才感覺到微風拂過。??②人這一生不知錯過了多少與大自然接觸的機會。大自然沒從你心頭走過的話，這一生都令人遺憾。大自然不光有四季，不光有天空大地和植物。對人來說，它有教益，有力量。我甚至喜歡用一個病句來表達我的感受——大自然里面有人生。??③我常常在大自然里面流連忘返。樹林里前后左右的樹，都是你的觀察對象，還有地上的枯葉以及昆蟲。眼前的風景似乎是靜止的景象，實際它每一秒鐘都不一樣，時時更新。在橋上，我喜歡看流水鉆進橋洞。我想記住這些水，但它們沒有面孔五官，不好記。然后我到橋另一側的欄桿旁，看水匆匆流出來，像羊群從羊圈跑向四方。水流是擁擠的，也是洶涌的。它是急切的，還是大度的。當然你可以想到水里的魚，河床下面有石子和苔蘚。我覺得這都是秘密，只有我才知道。??④今年我看了一部電影《有熊谷守一的地方》，記錄九十多歲的日本畫家熊谷守一在居所里的生活。他的房子周圍有樹、水塘、青草，當然也有小鳥昆蟲。他每天都在凝視大自然的這些作品。有時候，他在攤開的手心擺放兩個石子看上幾個小時。在看這部電影之前，我不敢說自己也是凝視大自然的人，我怕別人把我當成傻子。但是，既然熊谷守一可以如此，我們一動不動地看一個地方也沒什么不可以。有時候，我看窗前皂角樹的枝葉在風中起舞。一陣風吹過，樹枝擺動的樣子各不相同，就像一個舞者的上肢和下肢在做不同的動作，而風穿過這些枝葉是愉快的。這些枝葉擋住了風的去路，但風毫不猶豫地穿過去，把樹留在了后面。風永遠是一個勝利者。吹皺北陵公園湖面的風，后來去了哪里？風停不住腳步，它一直往前跑，往西——眾所周知，風喜歡拐彎兒——然后再往東。我覺得這些風，現(xiàn)在已經吹到了河北省，它們正拂動麥浪，也有可能渡過了更遠處的黃河。吹過我的風又去吹樹葉，吹昆蟲，吹小鳥。有時候我會遇到一只甲蟲的鮮艷的尸骸，不知道它因為什么死了。我用紙巾把尸骸包起來，過一會兒或者過幾天再拿出來看一看，看它的鮮艷的外殼以及風干了的手足。它仿佛在說一件事，但我們永遠不知道這是一件什么事。??⑤我喜歡在大地上走，說得更具體是在荒野里行走。沈陽北邊有好多未開發(fā)的荒涼土地，這些土地按著大自然的樣子盡情地瘋長各種各樣的植物，植物的種子是被風吹過來的。沒人在這樣的地方行走，幾場雨水之后，草木變得十分茂盛。路面不平坦，走上去一定跌跌撞撞。在這樣的地方走久了，走路的姿勢會變得像一個獵人或者牧民?；牡乩镉性S多東西吸引我，比如一個巨大的樹樁，里面已經腐爛了，螞蟻把這里改造成四通八達的宮殿。我還在荒地里看過一只鳥左邊的翅膀，太奇怪了，不是一根鳥羽，而是一只翅膀。它怎么會流落到這里呢？在荒野行走，好多小鳥飛到你前面，好像來報信兒。我坐下來休息，看到離我一尺遠的地方，一個黃色的東西動起來，像香瓜。它往前爬，而且回頭看了我一眼——是只松鼠，黃色皮毛，脊梁上一條黑線。最好笑是它看我時遲鈍的眼神，是對我打擾到它而不滿意？這多有意思啊！此時我享受到了昆蟲松鼠才能享受到的幸福。??⑥童年，我跟家屬院的小孩兒一起玩的時候每每顯出無能。他們能在墻頭上走，能在墻頭上跑，我完全不能。別的事情比如說制作彈弓，制作冰車，我也不行。我從小就具備一無所長的特長，我好像一直是靜默的觀察者。好多人說我是廢物，開始不是很愛聽這個評價，現(xiàn)在恍然大悟，廢物多好??！廢物就像草原上突兀長著的一棵榆樹，它不成什么材，但方圓幾公里只有這棵樹，沐浴著陽光和雨水。我們都是大自然的子孫，在造物主面前我們都是廢物。我們看到大自然的美，聽到風聲，這就足夠了。不斷地在生活中追索意義，自我加壓，是一件很要命的事情。我們的生活里，美也有意義，美的意義就是美，如同我們在大自然當中所看到的那樣。??⑦我們喜歡用安靜這個詞來形容大自然。你走在樹林里，覺得周圍很安靜，如果你真正進入大自然成為它的一員，會覺得這里面很熱鬧。螞蟻和螳螂在地面上忙忙碌碌，小鳥正站在樹杈一個隱蔽的地方，用滴溜溜的眼睛盯著你。風從這里走過，每一片葉子都作出回應，陽光照在樹葉上產生不同的反光。畫家熊谷守一，從早晨開始就趴在庭院的水塘邊或坐在小椅子上看魚或草木。他看螳螂，看小鳥，看水中晃來晃去的光的影子，就這樣度過一天。吃完晚飯，夫人會提醒他說：你該畫畫了。熊谷守一有些委屈和不滿地說：你們這些不畫畫的人真幸福。這個話也是很有意思的，我自己也想過那些不寫作的人多幸福啊。人總是這山望著那山高，但熊谷守一話里有話。他觀察大自然并用繪畫這種樣式記錄大自然，他會覺得根本畫不出來它的美。就像用文學的方法記錄大自然的美也僅僅記錄了一點點而已，傳達大自然是多么困難的一件事情。??⑧人從類人猿進化成人之后，估計還沒有走到終點，也許正走在半路上，他脫離不了大自然。大自然對人的意義不僅是氣候與環(huán)境，它還是人的導師。熊谷守一每天忙于安靜地觀察樹葉、昆蟲和石子，眼睛亮晶晶的。他不會去翻閱智能手機也不看電視節(jié)目，他好像也不怎么讀書，讀書對一個九十多歲的人來說有一些困難。你說他脫離時代了嗎？他走在時代的前面。你說他內心荒蕪了嗎？他的內心非常豐盈。我以為很理解他的幸福。??⑨人度過這一生，如果沒有機會對大自然說一說感恩的話，這個人注定是白活了。從事寫作，是我感恩大自然的方式。我覺得寫作這件事情，勤學苦練沒有什么太大的作用。寫作的核心在于天賦，“天賦”在這里的含義是指老天爺把這樣東西賦予你了，讓你的手上長了一種寫作的本領。一個人有了這個本領之后，最值得寫的就是大自然。大自然的美時時刻刻在我們身邊發(fā)生，只是穿著四季的外衣或者河流和云彩的外衣。那里是生命能量的原點，也是藝術的源頭，是只有少數(shù)人才能到達的地方。（取材于鮑爾吉?原野的同名散文）（1）下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是A.文章從公園湖水上的波紋寫起，“心里關于風的開關”是形象的說法，指主觀上著意與自然的接觸。B.作者把甲蟲鮮艷的尸骸包起來，既是出于對自然的好奇而留意觀察，也體現(xiàn)出對生命消亡的憐惜。C.作者成年后對個別人曾經評價自己為“廢物”終于釋懷，這是因為在自然面前人類始終是渺小的。D.第⑥段“我們都是大自然的子孫”與第⑧段“他脫離不了大自然”兩句中使用的人稱代詞不同，但指代的對象是相同的。（2）請聯(lián)系上下文，解釋文中畫線語句的含意。①這多有意思?、谶@個話也是很有意思的（3）文章最后說大自然“是生命能量的原點，也是藝術的源頭，是只有少數(shù)人才能到達的地方”。請結合自己的閱讀經歷，談談你對這幾句話的理解。四、本大題共1小題，共40分。6．（40分）閱讀下面的材料，按要求寫作。??由于新冠疫情的反復，前段時間同學們又進入了居家線上學習的狀態(tài)。在此期間，學校組織開展了“居家學習問卷調查”活動。有同學在填寫調查問卷時表示：“居家學習挺好的，節(jié)省出很多時間可供我自由規(guī)劃，讓我的學習上了一個新臺階?！币灿行┩瑢W持相反態(tài)度：“居家學習缺少老師和同學的監(jiān)督，我完全陷入了“躺平”狀態(tài)，期末考試肯定完了?！??同樣是居家學習，有的同學獲得了自由，有的同學則渴望著監(jiān)督，這些反應引發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請自定角度，自選文體，自擬題目，寫一篇不少于700字的文章。??要求：文體明確，思想健康，內容充實，語言流暢，書寫清晰。將題目寫在答題卡上。

2022-2023學年北京市石景山區(qū)高二（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共12分。1．（12分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一??“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種“中西文化的差異純粹是時代性”的觀點，可稱為“有古今無中外論”。這種論調的根本錯誤在于，忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實。在原始時代，社會的基本形式是氏族、部落；在階級社會，社會的基本形式是民族。人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在，人類文化在此階段也一定以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂的一般人類文化只是一種虛構。因此，文化“有古今無中外論”不符合實事求是的基本原則，違背了一般只能通過特殊而存在的辯證法。??文化層面民族差異的形成原因是多方面的。??首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因素，各個民族各自獨立生存，文化上差異的產生也不可避免。例如，隨著地理的隔絕，同一種語言會分化為各種各樣的方言，會形成相對獨立的經濟生活網絡和不同的“市民社會”，人們的思想感情也會隔膜、疏遠起來。??其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會對生活在不同地理環(huán)境中人們的生產力、生產方式產生直接影響，而且會對他們的科學、藝術、宗教等產生直接影響。??其三，一定范圍內自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)是人們從事文化創(chuàng)造的基礎，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一。??其四，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風格的音樂、美術的同時，也發(fā)展了不同的審美趣味?！跋猜剺芬姟钡拿褡鍤馀?，正是文化成果長期作用于人本身的結果。審美趣味如此，思維方式、價值觀念等亦如此。在這個意義上，一個民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。??最后，民族斗爭是民族差異的強化劑。古往今來，民族之間的矛盾、對立、沖突史不絕書。許多征服者推行強制同化的政策，而被征服的民族則千方百計為保持自己的民族特性而斗爭。在這種同化與反同化的斗爭中，許多細枝末節(jié)的差異也會獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長期生活的自然產物，而且在民族斗爭中被有意識地鞏固、強化。??應當指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經濟，但歸根結底是人類生產力達到一定發(fā)展程度的結果。文化上民族差異的形成原因，都在生產力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對的。（選自張岱年、程宜山《中國文化精神》）材料二??文化差異性是始終存在的。歷史上對待文化差異性曾經有過三種不同的態(tài)度。??第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當年白種人占領南北美洲，對當?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。??第二種是承認其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡，實際上是排斥其在現(xiàn)實生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人生活方式、思維習慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復舊充新生，抵消中國文化的現(xiàn)代化，那么中國文化的發(fā)展將陷入困境。??第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內去進行觀照的方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系；承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應受到尊重。這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進一步追問：千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題。??無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調和沒落。事實上，正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發(fā)現(xiàn)自己。將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，可以看到許多從內部無法看到的東西。??由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其加以認知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進雙方文化發(fā)展的契機，因為恒守同一的解讀，其結果必然是僵化和封閉。（選自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）（1）在材料一首段畫線處依次填入詞語，最恰當?shù)囊豁検荄A.雖然但是因為所以B.既然那么因為所以C.雖然但是既也D.既然那么既也（2）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不符合文意的一項是CA.種族、地域等因素制約著文化自由創(chuàng)造的可能性。B.放大器、加速器、穩(wěn)定器的比喻說明文化差異始終存在。C.文化相對主義的態(tài)度在對待文化差異的三種態(tài)度中出現(xiàn)得最晚。D.“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的根本區(qū)別在于后者是實用的、變化的。（3）對文化差異的論述，兩則材料的側重點有何不同？請圍繞兩則材料的論證結構簡要說明，200字左右。【分析】（1）本題考查學生分析理解文章內容、正確使用關聯(lián)詞語的能力。要結合語境，選出搭配正確的關聯(lián)詞。（2）本題考查學生對文本理解與推斷的能力。要在理解材料的基礎上合理推斷，選出符合題干要求的選項。（3）本題考查學生對文章內容的篩選和概括以及分析文章結構和思路的能力。在理清材料論證思路的基礎上說明兩則材料的側重點?！窘獯稹浚?）“既然”與“那么”構成表示因果關系的關聯(lián)詞，“雖然……但是……”是表示轉折關系的關聯(lián)詞。根據(jù)后文“也一定以民族文化的形式存在”可知，這是“人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在”的結果，所以選“既然……那么”，排除AC；根據(jù)文中“不符合實事求是的基本原則”“違背了一般只能通過特殊而存在的辯證法”都是文化“有古今無中外論”的弊端，兩者是并列關系，應該選“既……也”表并列關系的關聯(lián)詞，據(jù)此排除B項。故選：D。（2）C．“出現(xiàn)得最晚”推斷有誤。根據(jù)材料二“歷史上對待文化差異性曾經有過三種不同的態(tài)度”“第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度”可知，原文只是把文化相對主義的態(tài)度放在第三個來表述，并沒有說文化相對主義的態(tài)度是出現(xiàn)得最晚的，選項屬于不合理推斷。故選：C。（3）材料一側重論述文化有民族差異及這種差異的成因。由材料一第一段關鍵句“‘五四’以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認為‘中西文化的差異純粹是時代性’的觀點，可稱為‘有古今無中外論’……所謂一般的人類文化只是一種虛構”可知，材料先分析了文化“有古今無中外論”的根本錯誤，闡述世界文化有民族差異；結合材料“文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復雜的。首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件”“其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源”“其三，一定范圍內自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制”“其四，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)”“最后，民族斗爭是民族差異的強化劑”可知，再進一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。材料二側重論述對待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。結合材料二“文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經有過三種不同的態(tài)度。第一種是……第二種是……第三種態(tài)度是”可知，材料先分析了歷史上對待文化差異的不同態(tài)度；結合材料二“無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性”可知，再強調現(xiàn)階段保留文化差異的意義；結合材料二“所謂的文化相互同化、融合而導致的‘世界文化一體化’，只能帶來人類文化的單調和沒落”和“由于文化的差異性，當兩種文化接觸時……自己所熟悉的一切去解讀另一種文化”可知，指出“世界文化一體化”的嚴重危害，并進一步闡釋了文化差異帶來的文化誤讀現(xiàn)象。答案：（1）D（2）C（3）①材料一側重論述文化有民族差異及這種差異的成因。材料先分析了文化“有古今無中外論”的根本錯誤，闡述世界文化有民族差異，再進一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。②材料二側重論述對待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。材料先分析了歷史上對待文化差異的不同態(tài)度，再強調現(xiàn)階段保留文化差異的意義，指出“世界文化一體化”的嚴重危害，并進一步闡釋了文化差異帶來的文化誤讀現(xiàn)象。二、本大題共3小題，共34分。2．（17分）閱讀下面的文言文，完成問題。??圣人為政一國，一國可倍也。大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也。因其國家，去其無用，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財也，無不加用而為者。是故用財不費，民得不勞，其興利多矣。??其為衣裘何以為？冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道：冬加溫，夏加清者，鮮祖不加者去之。其為宮室何以為？冬以圉風寒，夏以圉暑雨，凡為宮室加固者，鮮祖不加者去之。其為甲盾五兵何以為以圉寇亂盜賊若有寇亂盜賊有甲盾五兵者勝無者不勝是故圣人作為甲盾五兵凡為甲盾五兵加輕以利堅而難折者鮮祖不加者去之。其為舟車何以為？車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，鮮祖不加者去之。凡其為此物也，無不加用而為者。是故用財不費，民得不勞，其興利多矣。??又去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之數(shù)，于數(shù)倍乎！若則不難。故孰為難倍？唯人為難倍。然人有可倍也。昔者圣王為法曰：“丈夫年二十，毋敢不處家。女子年十五，毋敢不事人?！笔ネ跫葲]，于民恣也。其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相減，后圣王之法十年。若純三年而字，子生可以二三計矣。此不惟使民蚤處家，而可以倍與？且不然已。??今天下為政者，其所以寡人之道多，其使民勞，其籍斂厚，民財不足，凍餓死者不可勝數(shù)也。且大人惟毋興師以攻伐鄰國，久者終年，速者數(shù)月。男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時，作疾病死者，又與侵掠俘虜，攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。此不令為政者所以寡人之道，數(shù)術而起與？圣人為政特無此。夫圣人為政，其所以眾人之道亦數(shù)術而起與？故子墨子曰：“去無用，之圣王之道，天下之大利也?！保?）下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是DA.冬以圉寒圉：抵擋，防御B.夏加清者清：清涼，涼爽C.其欲蚤處家者蚤：通“早”，指時間在先D.若純三年而字字：簽訂契約（2）下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一項是AA.其為宮室何以為凡其為此物也B.以益衣裳以其蚤與其晚相減C.以通四方之利之圣王之道D.然人有可倍也且不然已（3）下列對文中畫線語句的理解，不正確的一項是CA.一國可倍也一個諸侯國的財力可以成倍增長B.鮮祖不加者去之如果只是顯得鮮明亮麗而不能增加這些特性的手段就去掉它C.毋敢不處家不敢不居家（侍奉父母）D.數(shù)術而起與（是他們自己）采取多種手段而造成的吧（4）請用斜線“/”為第2段中畫波浪線的部分斷句。其為甲盾五兵何以為以圉寇亂盜賊若有寇亂盜賊有甲盾五兵者勝無者不勝是故圣人作為甲盾五兵凡為甲盾五兵加輕以利堅而難折者鮮祖不加者去之（5）本文后兩段向當政者提出了增加人口的方法，請用自己的話概括這些方法的要點。【分析】（1）本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。解答此類題目時，應明確要求，結合具體的語境，運用語法知識理解這些詞語的意思，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對文言虛詞的含義和用法的分析能力。解答此類題目，要求在理解整句話及其語境的基礎上，準確解釋作出選擇。（3）本題考查學生對文言文相關語句翻譯的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，仔細比對，正確選擇。（4）本題考查學生對文言文語句的斷句能力。答題時要結合語境讀懂畫波浪線的句子，結合句意、語法、標志詞等特征綜合考慮，由易到難逐層斷句。（5）本題考查學生對文言文相關內容的篩選與整合能力。答題時要通讀文本，根據(jù)題干要求篩選相關信息，并用簡潔的語言進行整合?！窘獯稹浚?）“字：簽訂契約”解釋錯誤。原文“若純三年而字，子生可以二三計矣”兩分句是假設關系，大體意思是“若……字，子生可……”“字”的解釋，可以由下句“子生可以二三計矣”來推斷是“子生”，是“生孩子”。所以“字”解釋為“生子”。故選：D。（2）A.其，都是代詞，他們。B.以，連詞，來，表目的。以，介詞，拿，用。C.之，結構助詞，的。之，動詞，施行，踐行。D.然，連詞，可是。然，代詞，這樣。故選：A。（3）C.解釋為“不敢不居家（侍奉父母）”錯誤，應該是“不能不成家”。故選：C。（4）首先大體理解文段意思，本段從穿衣、建屋舍、造兵器、用舟車四個方面論述，凡物都有其基本功能，能增強其功用的才應得到重視和發(fā)展，不能增強其功用的就要去除掉。然后觀察可見有大體相同的幾個句子：其為……何以為？以……，凡為……之道……，鮮祖不加者去之。其為……何以為？以……，……以……，凡為……者，鮮祖不加者去之。其為……何以為？以……，……以……，凡為……之道，……者，鮮祖不加者去之。故可依據(jù)前后句式結構大體可劃分出基本框架，然后再細節(jié)推敲，如“者”后，“凡”“若”“是故”“鮮祖”前等。再根據(jù)句意，對應停頓劃分是否有不合理之處，再作審定。句意：他們制造鎧甲、盾牌和戈矛等五種兵器是為了什么呢？用以抵御外寇和盜賊。如果有外寇盜賊，擁有鎧甲、盾牌和五種兵器的就勝利，沒有的就失敗，所以圣人制造鎧甲、盾牌和五種兵器。凡是制造鎧甲、盾牌和五種兵器，能增加輕便鋒利、堅而難折（性能）的，（就拿來使用）；至于那些增加鮮亮而不增加實用性的武器，則一律舍棄不用。斷句結果：其為甲盾五兵何以為/以圉寇亂盜賊/若有寇亂盜賊/有甲盾五兵者勝/無者不勝/是故圣人作為甲盾五兵/凡為甲盾五兵/加輕以利/堅而難折者/鮮祖不加者去之（5）第三段：遵循古代圣王法則：“男子年到二十，不能不成家；女子年到十五，不能不嫁人?！币獫M足人民財用，滿足人民生活；不要發(fā)動戰(zhàn)爭。第四段：使百姓財用足，免除凍死、餓死的現(xiàn)象。不要戰(zhàn)爭，讓夫妻團聚，讓百姓生活安定，不再因病而死，不再戰(zhàn)爭死亡的，施行圣王的道理。概括綜合：一、遵循古代圣王法則，男女到婚嫁年齡必須成家；二、滿足人民生活所需財用，生活安定；第三、停止戰(zhàn)爭，讓夫妻團聚。答案：（1）D（2）A（3）C（4）斷句：其為甲盾五兵何以為/以圉寇亂盜賊/若有寇亂盜賊/有甲盾五兵者勝/無者不勝/是故圣人作為甲盾五兵/凡為甲盾五兵/加輕以利/堅而難折者/鮮祖不加者去之（5）一、遵循古代圣王法則，男女到婚嫁年齡必須成家；二、滿足人民生活所需財用，生活安定；第三、停止戰(zhàn)爭，讓夫妻團聚。參考譯文：圣人治理一個國家，可以使國家的財力成倍增加；擴大到如果讓圣人治理整個天下，那么整個天下的財富也可成倍增加。其中利益加倍的原因，不是靠向外擴張、掠奪土地，而是由于他減掉了那些無益的不必要的開支，相應地就使財力足足增長了一倍。圣王施政，他發(fā)布命令、舉辦事業(yè)，使用民力和錢財，沒有不是有益于使用才去做的。所以使用錢財不浪費，百姓不感到勞苦，而給人民辦的實事好事卻很多！他們制造衣服是為了什么呢？冬天用以御寒，夏天用以防暑。凡是符合縫制衣服的原則，冬天能增加溫暖、夏天能增加涼爽，就拿來用；反之，達不到這個目的，就舍棄不用。他們建造房屋是為了什么呢？冬天用以抵御風寒，夏天用以防御炎熱和下雨。有盜賊侵入能夠使防守更加堅固的，就使用它；反之，達不到這個目的，就舍棄不用它。他們制造鎧甲、盾牌和戈矛等五種兵器是為了什么呢？用以抵御外寇和盜賊。如果有外寇盜賊，擁有鎧甲、盾牌和五種兵器的就勝利，沒有的就失敗，所以圣人制造鎧甲、盾牌和五種兵器。凡是制造鎧甲、盾牌和五種兵器，能增加輕便鋒利、堅而難折的，就拿來使用；至于那些華而不實的武器，則一律舍棄不用。他們制造車、船是為了什么呢？車用來行陸地，船用來行水道，以此溝通四方的利益。凡是符合制造車、船的原則，能更加輕快便利的，就是好車船；不合乎這個標準的就廢棄不用。凡是他們制造這些東西，無一不是有益于使用才去做的，所以使用錢財不浪費，人民群眾也不會困苦，國家給人民的好處實惠就很多。如果能去掉王公大人所愛好搜集的珠玉、鳥獸、狗馬的費用，用來增加衣服、房屋、兵器、車船的數(shù)量，使之增加一倍，這件事不難做到。那么什么是難以倍增的呢？只有人口是難以倍增的。然而人也有可以倍增的辦法。古代圣王制訂法則，說道：“男子年到二十，不能不成家；女子年到十五，不能不嫁人?！边@是圣王的法規(guī)。圣王既已去世，聽任百姓放縱自己，那些想早點成家的，有時二十歲就成家；那些想遲點成家的，有時四十歲才成家。拿早的與晚的相減，與圣王的法則差了十年，如果婚后都三年生一個孩子，就可多生兩三個孩子了。這不是使百姓早成家可使人口倍增嗎？然而現(xiàn)在卻不是這樣。然而現(xiàn)在執(zhí)政的人，他們用來減少人口的辦法倒是多得很。他們使百姓勞苦，他們搜刮聚斂，人民群眾因財用不足而凍死、餓死的，不計其數(shù)。而且大人們興師動眾去攻打鄰國，時間長的經年累月，短的也有數(shù)月，男女夫婦很久不能相見，這也是使人口減少的一大原因。再加上生活不安定，飲食不按時，因生病而死的，還有因遭敵入侵，遇上伏擊，以及攻城野戰(zhàn)而導致死亡的，也是不計其數(shù)。這些不都是不善于當權者所造成人口減少的緣故嗎？而圣人施政，則完全沒有這個情況，圣人施政，用以使人口增多的措施也很多。所以墨子說：“去掉那些不必要的開支，施行圣王的道理，這是大大有益于天下的事情啊。”3．（7分）在橫線處填寫作品原句。（1）1993年9月，《全球倫理宣言》在回顧了各種人為的沖突災難之后，以孔子的八字名言“己所不欲，勿施于人”作為理論支持，提出了全人類都應當遵循的基本倫理要求：每個人都應受到符合人性的對待！（2）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！墩撜Z》中有大量語句至今仍能給人以啟迪，如“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，如“士不可以不弘毅，任重而道遠”。（3）山川草木、自然風物，常觸發(fā)古代文人深遠的情思。在幽美空明的春江月色下，張若虛感嘆：“人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”在思悼亡妻的隱約夢境中，蘇軾感傷：“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！痹趯箶辰洑v的回顧中，陸游感懷：“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關?！薄痉治觥勘绢}考查學生對名句名篇的識記能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）己所不欲勿施于人（重點字：欲、施）（2）見不賢而內自省也士不可以不弘毅（重點字：賢、毅）（3）江月年年望相似料得年年腸斷處鐵馬秋風大散關（重點字：腸、斷）4．（10分）結合本學期閱讀《紅樓夢》的學習收獲，根據(jù)要求，回答問題。??號，是古人在名和字之外的稱謂，所以也叫“別號”。號的來源非常廣泛，有的和旨趣抱負有關，有的和居處環(huán)境有關。在《紅樓夢》第三十七回“秋爽齋偶結海棠社”中，眾人就曾各取別號。寶玉請大家?guī)退胍粋€，寶釵先是笑稱他為“無事忙”，后又送他別號“富貴閑人”。寶玉聽后笑道：“當不起，當不起！倒是隨你們混叫去罷?！保?）請結合相關情節(jié)，解說寶玉“富貴閑人”這一別號的含義。（2）在寶釵眼中寶玉既“忙”又“閑”，這樣說矛盾嗎？請結合閱讀體會談談你的理解。??除“富貴閑人”外，寶玉又號“怡紅公子”，這是因為他在大觀園中的居所名稱為“怡紅院”，而《紅樓夢》中描寫的居所，往往和主人的性格、氣質相契合。在第四十回中曾描寫過以下兩處居所：??①一進門，只見兩邊翠竹夾路，土地上蒼苔布滿，中間羊腸一條石子漫的路……劉姥姥因見窗下案上設著筆硯，又見書架上磊著滿滿的書，劉姥姥道：“這必定是那位哥兒的書房了?！??②那些奇草仙藤愈冷愈蒼翠，都結了實，似珊瑚豆子一般，累垂可愛。及進了房屋，雪洞一般，一色玩器全無，案上只有一個土定瓶中供著數(shù)枝菊花，并兩部書，茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素。（3）以上描寫中，居所①的名稱是瀟湘館，居所②的主人是薛寶釵?！痉治觥浚?）本題考查學生對名著中別號含義的理解能力。解答時，要結合文本相關情節(jié)分析。（2）本題考查學生對問題的探究能力。解答時，要理解“忙”“閑”的內涵，再分析作答。（3）本題考查學生對名著的把握能力。解答時，要了解名著內容及相關的情節(jié)，再填空作答?！窘獯稹浚?）“富貴閑人”語出《紅樓夢》第三十七回，本是寶釵的打趣之言，但賈寶玉“富貴閑人”形象背后，潛藏著寶玉對“美”的不懈追求，寶玉的故步自封，完全割裂人生境界與現(xiàn)實的關系，因此寶玉就不可能為時人所理解。（2）首先來看“無事忙”這一稱號。寶玉剛剛提出自己的稱號問題，寶姐姐便率先“發(fā)難”，脫口而出：“你的號早有了，‘無事忙’三字恰當?shù)暮??！笨梢娫谒壑?，這三個字就是對“混世魔王”賈寶玉生活狀態(tài)的最佳總結。所謂“無事忙”，從字面意思來看就是沒有什么事可以做，卻顯得異常忙碌。再來看另一個稱號——“富貴閑人”。一個“無事忙”還不夠，步步緊逼的寶姐姐馬上為寶玉送上了“富貴閑人”這樣一個稍顯俗套的稱號，并一本正經地對其進行了一番注解：“……天下難得的是富貴，又難得的是閑散，這兩樣再不能兼有，不想你兼有了，就叫你‘富貴閑人’也罷了?！比绱恕按蹬酢?，自然要惹得寶玉直呼“當不起”。賈寶玉這樣一個“富貴閑人”無疑是難得的?？此剖菍氣O的打趣，實則潛藏著寶玉對“美”的不懈追求，寶玉的故步自封，完全割裂人生境界與現(xiàn)實的關系，因此寶玉就不可能為時人所理解。因此，寶釵視寶玉為“無事忙”的“富貴閑人”，體現(xiàn)出了她對寶玉生活狀態(tài)與處世風格的不滿，言語中也含有諷刺與規(guī)勸的意味，并不矛盾。（3）①“一進門，只見兩邊翠竹夾路，土地上蒼苔布滿，中間羊腸一條石子漫的路……劉姥姥因見窗下案上設著筆硯，又見書架上磊著滿滿的書，劉姥姥道：‘這必定是那位哥兒的書房了’”出自《紅樓夢》第四十回，描寫的是林黛玉的居所瀟湘館。②“那些奇草仙藤愈冷愈蒼翠，都結了實，似珊瑚豆子一般，累垂可愛。及進了房屋，雪洞一般，一色玩器全無，案上只有一個土定瓶中供著數(shù)枝菊花，并兩部書，茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素”是對衡蕪苑的描寫，這里是薛寶釵的居所。答案：（1）“富貴閑人”指寶玉不為時人所理解。（2）不矛盾。寶釵視寶玉為“無事忙”的“富貴閑人”，體現(xiàn)出了她對寶玉生活狀態(tài)與處世風格的不滿，言語中也含有諷刺與規(guī)勸的意味。（3）①瀟湘館②薛寶釵三、本大題共1小題，共14分。5．（14分）閱讀下面的文章，完成問題。吹我的風已經渡過了黃河??①今早跑步，看到北陵公園的湖面上有一圈波紋兒，風吹到了水上。哪有風？我沒有感覺到風。走進樹林，看樹葉微微晃動，才感到風吹在臉上。就是說，我把心里關于風的開關打開后，皮膚才感覺到微風拂過。??②人這一生不知錯過了多少與大自然接觸的機會。大自然沒從你心頭走過的話，這一生都令人遺憾。大自然不光有四季，不光有天空大地和植物。對人來說，它有教益，有力量。我甚至喜歡用一個病句來表達我的感受——大自然里面有人生。??③我常常在大自然里面流連忘返。樹林里前后左右的樹，都是你的觀察對象，還有地上的枯葉以及昆蟲。眼前的風景似乎是靜止的景象，實際它每一秒鐘都不一樣，時時更新。在橋上，我喜歡看流水鉆進橋洞。我想記住這些水，但它們沒有面孔五官，不好記。然后我到橋另一側的欄桿旁，看水匆匆流出來，像羊群從羊圈跑向四方。水流是擁擠的，也是洶涌的。它是急切的，還是大度的。當然你可以想到水里的魚，河床下面有石子和苔蘚。我覺得這都是秘密，只有我才知道。??④今年我看了一部電影《有熊谷守一的地方》，記錄九十多歲的日本畫家熊谷守一在居所里的生活。他的房子周圍有樹、水塘、青草，當然也有小鳥昆蟲。他每天都在凝視大自然的這些作品。有時候，他在攤開的手心擺放兩個石子看上幾個小時。在看這部電影之前，我不敢說自己也是凝視大自然的人，我怕別人把我當成傻子。但是，既然熊谷守一可以如此，我們一動不動地看一個地方也沒什么不可以。有時候，我看窗前皂角樹的枝葉在風中起舞。一陣風吹過，樹枝擺動的樣子各不相同，就像一個舞者的上肢和下肢在做不同的動作，而風穿過這些枝葉是愉快的。這些枝葉擋住了風的去路，但風毫不猶豫地穿過去，把樹留在了后面。風永遠是一個勝利者。吹皺北陵公園湖面的風，后來去了哪里？風停不住腳步，它一直往前跑，往西——眾所周知，風喜歡拐彎兒——然后再往東。我覺得這些風，現(xiàn)在已經吹到了河北省，它們正拂動麥浪，也有可能渡過了更遠處的黃河。吹過我的風又去吹樹葉，吹昆蟲，吹小鳥。有時候我會遇到一只甲蟲的鮮艷的尸骸，不知道它因為什么死了。我用紙巾把尸骸包起來，過一會兒或者過幾天再拿出來看一看，看它的鮮艷的外殼以及風干了的手足。它仿佛在說一件事，但我們永遠不知道這是一件什么事。??⑤我喜歡在大地上走，說得更具體是在荒野里行走。沈陽北邊有好多未開發(fā)的荒涼土地，這些土地按著大自然的樣子盡情地瘋長各種各樣的植物，植物的種子是被風吹過來的。沒人在這樣的地方行走，幾場雨水之后，草木變得十分茂盛。路面不平坦，走上去一定跌跌撞撞。在這樣的地方走久了，走路的姿勢會變得像一個獵人或者牧民?；牡乩镉性S多東西吸引我，比如一個巨大的樹樁，里面已經腐爛了，螞蟻把這里改造成四通八達的宮殿。我還在荒地里看過一只鳥左邊的翅膀，太奇怪了，不是一根鳥羽，而是一只翅膀。它怎么會流落到這里呢？在荒野行走，好多小鳥飛到你前面，好像來報信兒。我坐下來休息，看到離我一尺遠的地方，一個黃色的東西動起來，像香瓜。它往前爬，而且回頭看了我一眼——是只松鼠，黃色皮毛，脊梁上一條黑線。最好笑是它看我時遲鈍的眼神，是對我打擾到它而不滿意？這多有意思啊！此時我享受到了昆蟲松鼠才能享受到的幸福。??⑥童年，我跟家屬院的小孩兒一起玩的時候每每顯出無能。他們能在墻頭上走，能在墻頭上跑，我完全不能。別的事情比如說制作彈弓，制作冰車，我也不行。我從小就具備一無所長的特長，我好像一直是靜默的觀察者。好多人說我是廢物，開始不是很愛聽這個評價，現(xiàn)在恍然大悟，廢物多好?。U物就像草原上突兀長著的一棵榆樹，它不成什么材，但方圓幾公里只有這棵樹，沐浴著陽光和雨水。我們都是大自然的子孫，在造物主面前我們都是廢物。我們看到大自然的美，聽到風聲，這就足夠了。不斷地在生活中追索意義，自我加壓，是一件很要命的事情。我們的生活里，美也有意義，美的意義就是美，如同我們在大自然當中所看到的那樣。??⑦我們喜歡用安靜這個詞來形容大自然。你走在樹林里，覺得周圍很安靜，如果你真正進入大自然成為它的一員，會覺得這里面很熱鬧。螞蟻和螳螂在地面上忙忙碌碌，小鳥正站在樹杈一個隱蔽的地方，用滴溜溜的眼睛盯著你。風從這里走過，每一片葉子都作出回應，陽光照在樹葉上產生不同的反光。畫家熊谷守一，從早晨開始就趴在庭院的水塘邊或坐在小椅子上看魚或草木。他看螳螂，看小鳥，看水中晃來晃去的光的影子，就這樣度過一天。吃完晚飯，夫人會提醒他說：你該畫畫了。熊谷守一有些委屈和不滿地說：你們這些不畫畫的人真幸福。這個話也是很有意思的，我自己也想過那些不寫作的人多幸福啊。人總是這山望著那山高，但熊谷守一話里有話。他觀察大自然并用繪畫這種樣式記錄大自然，他會覺得根本畫不出來它的美。就像用文學的方法記錄大自然的美也僅僅記錄了一點點而已，傳達大自然是多么困難的一件事情。??⑧人從類人猿進化成人之后，估計還沒有走到終點，也許正走在半路上，他脫離不了大自然。大自然對人的意義不僅是氣候與環(huán)境，它還是人的導師。熊谷守一每天忙于安靜地觀察樹葉、昆蟲和石子，眼睛亮晶晶的。他不會去翻閱智能手機也不看電視節(jié)目，他好像也不怎么讀書，讀書對一個九十多歲的人來說有一些困難。你說他脫離時代了嗎？他走在時代的前面。你說他內心荒蕪了嗎？他的內心非常豐盈。我以為很理解他的幸福。??⑨人度過這一生，如果沒有機會對大自然說一說感恩的話，這個人注定是白活了。從事寫作，是我感恩大自然的方式。我覺得寫作這件事情，勤學苦練沒有什么太大的作用。寫作的核心在于天賦，“天賦”在這里的含義是指老天爺把這樣東西賦予你了，讓你的手上長了一種寫作的本領。一個人有了這個本領之后，最值得寫的就是大自然。大自然的美時時刻刻在我們身邊發(fā)生，只是穿著四季的外衣或者河流和云彩的外衣。那里是生命能量的原點，也是藝術的源頭，是只有少數(shù)人才能到達的地方。（取材于鮑爾吉?原野的同名散文）（1）下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是AA.文章從公園湖水上的波紋寫起，“心里關于風的開關”是形象的說法，指主觀上著意與自然的接觸。B.作者把甲蟲鮮艷的尸骸包起來，既是出于對自然的好奇而留意觀察，也體現(xiàn)出對生命消亡的憐惜。C.作者成年后對個別人曾經評價自己為“廢物”終于釋懷，這是因為在自然面前人類始終是渺小的。D.第⑥段“我們都是大自然的子孫”與第⑧段“他脫離不了大自然”兩句中使用的人稱代詞不同，但指代的對象是相同的。（2）請聯(lián)系上下文，解釋文中畫線語句的含意。①這多有意思?、谶@個話也是很有意思的（3）文章最后說大自然“是生命能量的原點，也是藝術的源頭，是只有少數(shù)人才能到達的地方”。請結合自己的閱讀經歷，談談你對這幾句話的理解?！痉治觥浚?）本題考查學生對文章的理解和賞析能力。解答時，要了解文本內容，再結合選項比對判斷。（2）本題考查學生理解文中畫線語句含意的能力。解答時，要結合上下文語境理解分析。（3）本題考查學生的探究能力。解答時，要了解文本內容，明確句子含義，再結合題目要求分析作答?！窘獯稹浚?）A.“指主觀上著意與自然的接觸”錯，文章從北陵公園的湖水上的一圈波紋兒寫起，旨在說明只有把心里關于風的開關打開才能感覺到風的吹拂，才不會錯過與自然的接觸。而非主觀上著意而為。故選A。（2）①由“我還在荒地里看過一只鳥左邊的翅膀，太奇怪了，不是一根鳥羽，而是一只翅膀。它怎么會流落到這里呢？在荒野行走，好多小鳥飛到你前面，好像來報信兒。我坐下來休息，看到離我一尺遠的地方，一個黃色的東西動起來，像香瓜。它往前爬，而且回頭看了我一眼——是只松鼠，黃色皮毛，脊梁上一條黑線。最好笑是它看我時遲鈍的眼神，是對我打擾到它而不滿意”“此時我享受到了昆蟲松鼠才能享受到的幸福”可知，作者從小鳥和松鼠身上感悟到了人的靈性，認為大自然有意思，而且融入大自然讓作者享受到了幸福，所以作者說“這多有意思啊”。②由“畫家熊谷守一，從早晨開始就趴在庭院的水塘邊或坐在小椅子上看魚或草木。他看螳螂，看小鳥，看水中晃來晃去的光的影子，就這樣度過一天。吃完晚飯，夫人會提醒他說：你該畫畫了。熊谷守一有些委屈和不滿地說：你們這些不畫畫的人真幸?！笨芍?，“這個話也是很有意思的”中的“這個話”指熊谷守一面對妻子的提醒，而有些委屈和不滿時說的“你們這些不畫畫的人真幸?！?，這句話表明了熊谷守一的態(tài)度，他認為人生中真正的意義就是存在于大自然中。（3）解答此題，首先要對“是生命能量的原點，也是藝術的源頭，只有少數(shù)人才能到達的地方”有精準透徹的理解和認識，以此為基礎，結合自己的閱讀經歷分析作答即可。如結合蘇軾的《赤壁賦》來理解這句話，就要把“自然”“生命能量”“藝術源頭”等與《赤壁賦》中的赤壁美景、作家的情感狀態(tài)、《赤壁賦》的藝術之美等對應起來，通過遷移比較，找出《赤壁賦》中的自然美景如何給作者提供生命的能量，給作者了哪些生命的能量，進而使作品達到了只有少數(shù)人才能到達的認識高度。答案：（1）A（2）①“這多有意思啊”意思是作者認為大自然很有意思，而且作者從小鳥和松鼠身上感悟到了融入大自然的幸福。②“這個話也是很有意思的”中的“這句話”指“你們這些不畫畫的人真幸福”，它表明了熊谷守一的態(tài)度，即存在于大自然中的人生才