廣東省廣州市越秀區(qū)廣東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)越秀學(xué)校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題

廣東省廣州市越秀區(qū)廣東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)越秀學(xué)校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、現(xiàn)代文閱讀閱讀材料，完成各題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居，這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。社區(qū)間的往來(lái)疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這信任其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。（摘編自費(fèi)孝通著《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《鄉(xiāng)土本色》）材料二：中國(guó)是一個(gè)具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國(guó)家。每一個(gè)個(gè)體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要橫向擴(kuò)展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”，作為中國(guó)現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來(lái)看，這種巨變表現(xiàn)在三個(gè)層面。第一個(gè)層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，目前國(guó)家財(cái)政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬(wàn)億。取消農(nóng)業(yè)稅和國(guó)家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。第二個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個(gè)層面是價(jià)值之變。傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”。到了20世紀(jì)末，全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個(gè)千年以來(lái)一直支撐農(nóng)民人生意義的價(jià)值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會(huì)出現(xiàn)變化。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的后果。現(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會(huì)基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國(guó)家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰《我們所看到的鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料三：鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的過程，要更好地推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，就需要在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報(bào)告明確指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。城市和農(nóng)村在吸引人的力度上，顯然城市更具有吸引力，其中一個(gè)重要原因就是城市環(huán)境好，要更好地實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也美起來(lái)，這就需要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”，才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。要推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個(gè)關(guān)鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場(chǎng)接軌，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，通過不斷做優(yōu)做強(qiáng)做精特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、機(jī)械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動(dòng)生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。種養(yǎng)殖大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體讓農(nóng)民看到只有不斷的自我革新，不斷地自我進(jìn)步，才能夠掌握時(shí)代的主動(dòng)權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“主角”，這就需要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培育，通過政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實(shí)效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)勁的人才支撐。鄉(xiāng)村振興的號(hào)角已經(jīng)吹響，藍(lán)圖已經(jīng)繪就，要更好地落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依靠“新”的思維，新的改變，去推動(dòng)農(nóng)民農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。（摘編自中新網(wǎng)2019年12月2日陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．所謂鄉(xiāng)下人的“土氣”，是因?yàn)槌抢锶苏J(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土，泥土是鄉(xiāng)下人的命根。B．以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會(huì)使得基層人口流動(dòng)，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)。D．在“熟悉”的社會(huì)中，人與人互相信任，信任成為規(guī)矩，規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)具有較高的可靠性。2．結(jié)合材料以及《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，下列對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)特征的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們可以“眉目傳情”“指石為證”，甚至連語(yǔ)言都可以說是不得已采取的工具，只有中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。B．鄉(xiāng)土社會(huì)是以己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己”“修身”，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不能超越差序的人倫而存在。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)長(zhǎng)幼之序，這是教化權(quán)力所發(fā)生的效力，凡是文化性的、非政治性的強(qiáng)制都包含了這種權(quán)力。D．鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣是穩(wěn)定的力量，血緣和地緣是合一的，地緣不過是血緣的空間投影，陌生人在一個(gè)村子居住一段時(shí)間，就可以在當(dāng)?shù)匮壘W(wǎng)中生根。3．根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)的現(xiàn)代化繞不過去農(nóng)村，因?yàn)檗r(nóng)村幾乎跟每一個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會(huì)為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。B．隨著現(xiàn)代化建設(shè)，鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序已經(jīng)納入國(guó)家的基層政權(quán)建設(shè)，國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系也得到改善。C．鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來(lái)，鄉(xiāng)村就會(huì)更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動(dòng)，形成新型職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍。D．只有抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，才能推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型需要政府引領(lǐng)，科技投入和人才支撐。4．為什么作者認(rèn)為“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括。5．材料一結(jié)尾說：現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。這種觀點(diǎn)在材料二和材料三中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。沒有紐扣的紅襯衫（節(jié)選）鐵凝我妹妹是個(gè)女孩兒。盡管她愛和人辯論，愛穿夾克衫，愛放鞭炮，愛大聲地笑，看起來(lái)這全是男孩子的秉性，可是，有誰(shuí)規(guī)定過女孩子不許對(duì)這些發(fā)生興趣呢？她還喜歡什么？喜歡快節(jié)奏的音樂，喜歡足球賽，喜歡黃梅戲，喜歡冷飲，能一口氣吃七支雪糕。喜歡游泳，喜歡讀短篇小說，喜歡集郵，喜歡練習(xí)針灸，喜歡織毛襪子，喜歡體育課上的跳“山羊”，喜歡山口百惠。她打開錄音機(jī)，隨著山口百惠樸實(shí)、動(dòng)情的歌聲，抄下中文的諧音：“希啦呀瓦哩盧達(dá)塞，撒里希多奎哇，希啦呀瓦哩盧達(dá)塞，喏恩嗒噢……”這首《溫柔的歌唱》叫她給學(xué)得惟妙惟肖。也許因?yàn)樗哂挟惓ｓ@人的模仿力，她學(xué)外文像是得天獨(dú)厚。她沒有當(dāng)什么大“家”的奢望，只想做個(gè)好翻譯；她對(duì)其他功課也挺認(rèn)真，各科成績(jī)都算突出。“明天進(jìn)入復(fù)習(xí)，一星期后就要期末考試了?！卑踩谎劬粗鴦e處，有些心不在焉的樣子。“當(dāng)學(xué)生總要考試。你可不像個(gè)害怕考試的人。好了，你看都到家了，我希望你唱著歌上樓。”“唱哪個(gè)？”安然臉上出現(xiàn)了片刻的陰轉(zhuǎn)晴。“就是那個(gè)‘希啦呀瓦哩盧達(dá)塞’。”我聽著《溫柔的歌唱》，心直往下沉。我完全明白安然害怕的不是考試，而是考試后的三好學(xué)生評(píng)選。我故意安慰她勇敢地迎接考試，其實(shí)我怎么能忘記，安然從初一到高一，從來(lái)就沒當(dāng)選過三好學(xué)生。她害怕評(píng)選，剛才在街上那一陣陣歡樂，是憂郁的歡樂嗎？……韋婉是安然的班主任，小學(xué)畢業(yè)后我們?cè)贈(zèng)]有見過面?！皼]想到在這兒碰見。你在等人吧？”夜晚，走在林蔭道上，我和她站了個(gè)對(duì)面?！鞍　！彼@得熱情地答應(yīng)了一聲，“你也等人？”“不，我一個(gè)人出來(lái)走走。”我說。接著就是有問有答地把小學(xué)時(shí)的同學(xué)都扼要地談?wù)摿艘槐?，然后把話題轉(zhuǎn)到安然身上?！鞍踩辉诎嗬锉憩F(xiàn)怎么樣？”我問?！霸趺凑f呢，其實(shí)我是準(zhǔn)備專門去家里和你談?wù)劦?。”韋婉語(yǔ)氣鄭重，“她很聰明，也很用功。就是……”“用形容成人的話來(lái)說，就是群眾關(guān)系不怎么好?！薄霸趺凑f呢？”這似乎是她新添的口頭語(yǔ)，“安靜，你作為安然的姐姐，作為我的老同學(xué)，應(yīng)該協(xié)助安然把路子走正?！薄耙苍S我用詞嚴(yán)重了一些，但消防知識(shí)里有句話叫‘防患于未燃’。”“到底怎么啦？”我有些沉不住氣了。“怎么說呢？安然除了唱歌諷刺同學(xué)，最近還有……怎么說呢，比如……”韋婉說到這里煩了一下，“比如過去她挺樸素，現(xiàn)在也打扮起來(lái)了。上星期地好像穿了一件大紅襯衫，對(duì)了，沒有扣子，背后帶一條拉鏈?！薄澳鞘恰沦I的?！蔽也铧c(diǎn)說出那是我給她買的?！皩?duì)，問題就在這兒。”韋婉正要說下去，但她要等的人來(lái)了，一剎那，韋婉像忘記了我的存在，丟下我就走了。難道她真認(rèn)為那件沒有紐扣的紅襯衫刺眼嗎？它真能和“問題”這樣的字眼連在一起嗎？隨著年齡的增長(zhǎng)，安然對(duì)美有了新的認(rèn)識(shí)，有了新的渴望。生活在向她微笑，青春正朝她奔涌過來(lái)，我的安然，難道她的代名詞只能是“永遠(yuǎn)的夾克衫”么？我去南方出差，給她買回了一件紅襯衫，一件沒有紐扣、帶一條纖巧的銀色拉鏈的紅襯衫?！拔艺嫫?！”她穿上襯衫，毫不掩飾地舉著胳膊向爸爸、媽媽和我宣布。我一向敬佩她的坦率，也許正是這些毫無(wú)顧忌的坦率，使我仍然覺得她像個(gè)小男孩兒。可誰(shuí)能想到，安然的班主任韋婉竟一本正經(jīng)地提醒我要“防患于未燃”呢。燃燒的“燃”！也許，韋婉真的從這件火紅的襯衫里看到了火，想到了消防隊(duì)。但當(dāng)我再次想到這件襯衫時(shí)，為什么也像真的看到了火這個(gè)怪物？看來(lái)火又要把安然今年的“三好生”希望給燒掉了吧，我的心突然一沉。安然有一天舉回一張成績(jī)單，我的心才算稍平靜。成績(jī)單是這樣的：數(shù)學(xué)97，語(yǔ)文99，物理95，化學(xué)87，政治99，歷史97，體育86，總分760?，F(xiàn)在，她穿著紅襯衫歪在沙發(fā)上，正一面啃桃子，一面翻著一本外國(guó)畫冊(cè)?！鞍?，我希望你這陣兒老實(shí)點(diǎn)?！蔽艺f?！拔矣衷趺蠢?？”安然用兩個(gè)指頭捏著桃核問。我斟酌片刻，終于更明確地提示了她一下：“你最好先別穿這件衣服。”我的眼睛看著別處，故意顯出若無(wú)其事的樣子?！肮?！”她發(fā)出了一個(gè)怪聲，怪聲里所包含的意思遠(yuǎn)非幾句短話能說清。“別沖我這樣，我是真話?！蔽艺f?！斑@衣服怎么啦？不是你買的嗎？不是你夸了半天漂亮嗎？真的，我還舍不得穿呢?？删蜎_你一說，我非連著穿三天不可，考完了，慶賀一下。”“學(xué)校有反映?！薄罢f是奇裝異服嗎？不就是紅泡泡紗嗎？不就是前邊沒扣子、后邊一條拉鏈嗎？噢，非得穿花的確良、狗舌頭領(lǐng)才算不奇異？哈！”她又來(lái)了那么一聲，她把如今多見的那種又長(zhǎng)又尖的領(lǐng)子叫狗舌頭?！澳銈兡奶煸u(píng)選？”“哪天評(píng)選我就哪天穿！”“別穿，太紅！”我聲音很低，但很果斷。“不要太多情，不要假正經(jīng)……”她竟然哼哼著唱起來(lái)。我感到她正斜著眼角在看我。我沒抬頭。臨睡時(shí)，我把她脫下來(lái)的紅襯衫洗干凈掛好，然后走到她床邊說：“明天別忘了穿?！薄斑怼！卑踩环藗€(gè)身，把臉埋在枕頭里?！叭脤W(xué)生評(píng)選”，安然落選了。（文本有刪改）【注】《沒有紐扣的紅襯衫》是鐵凝的第一部中篇小說，發(fā)表于《十月》1983年第2期。根據(jù)《沒有紐扣的紅襯衫》改編的電影《紅衣少女》曾獲“金雞獎(jiǎng)”“百花獎(jiǎng)”最佳故事片獎(jiǎng)。6．下列對(duì)小說思想內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“沒有紐扣的紅襯衫”款式別樣、顏色鮮艷，在“花的確良、狗舌頭領(lǐng)”普遍的那個(gè)時(shí)代顯得刺眼和不樸素。B．班主任韋婉對(duì)于安然那件“沒有紐扣的紅襯衫”的看法，折射了80年代初社會(huì)環(huán)境里的一些價(jià)值觀念、行為標(biāo)準(zhǔn)。C．姐姐為了能讓妹妹順利評(píng)上“三好學(xué)生”，提醒妹妹“這陣兒老實(shí)點(diǎn)”和最好不要再穿那件紅襯衫，體現(xiàn)了姐姐妥協(xié)求全的性格。D．本文和《哦，香雪》都是以少女為主角的小說，它們出自當(dāng)代著名女作家鐵凝之手，有鮮明的時(shí)代印記，展現(xiàn)了時(shí)代青春，充滿人性之美。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文采用第一人稱敘述視角敘述，故事情節(jié)由姐姐安靜進(jìn)行講述，讓讀者更加真實(shí)地感受到姐妹情深的感情。B．本文采用外貌描寫、語(yǔ)言描寫、神態(tài)描寫等描寫手法塑造安然的形象，展現(xiàn)其人格魅力，體現(xiàn)了鮮明的人物特點(diǎn)。C．本文善于運(yùn)用個(gè)性化的語(yǔ)言描寫。作者在刻畫安然這一主要人物形象時(shí)，就抓住了她的一些個(gè)性化的語(yǔ)言表現(xiàn)其性格特征。D．姐姐安靜在聽了班主任韋婉“協(xié)助安然把路子走正”“防患于未燃”的建議后“心突然一沉”，為下文安然落選“三好學(xué)生”作了鋪墊。8．小說中的安然這一人物形象有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．小說作品中的物象如“百合花”“鉛筆盒”往往寓意深刻，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析“沒有紐扣的紅襯衫”有何象征意義。二、文言文閱讀閱讀文言文，完成各題。文本一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（選自《荀子·勸學(xué)》）文本二：先王之教莫榮于孝莫顯于忠忠孝人君人親之所甚欲也顯榮人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無(wú)不可，所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)，不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢(shì)，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說①者，兌②之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾③之以石也，是救病而飲之以堇④也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。（選自《呂氏春秋·勸學(xué)》）【注】①說：說教。②兌：通“悅”。③硾（zhuì）：拴上重物往下沉。④堇：藥毒草名，根部有劇毒。10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。先王之教A莫榮于孝B莫顯于忠C忠孝人君D人親之所甚欲也E顯榮人子F人臣之所甚愿也11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“跬步”，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，也被用于形容極近的距離，數(shù)量極少等。B．“君子”一詞，廣見于先秦典籍，多指“君王之子”，強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高。后被賦予了道德高尚的含義，如荀子《勸學(xué)》中的“君子”即指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。C．“而”是古代漢語(yǔ)中常見的連詞，可用以表示并列、承接、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、修飾等。“鍥而舍之”的“而”和“學(xué)者師達(dá)而有材”的“而”是一樣的用法。D．“金就礪則利”，“金”在古代指用金屬制成的刀斧，“就礪”是指拿到磨刀石上去磨，“就”是接近、靠近之意，“礪”是指磨刀石。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《荀子·勸學(xué)》通過積土成山興風(fēng)雨、積水成淵生蛟龍?jiān)O(shè)喻，引出“積善成德”才能擁有智慧，具備圣人情懷的論斷。B．《荀子·勸學(xué)》中“騏驥—駑馬”“朽木—金石”這兩組對(duì)比的比喻，著重表明“舍”與“不舍”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。C．《呂氏春秋·勸學(xué)》指出君主父母不能得到忠孝之臣的原因是不懂道理信義，而不懂道理信義是由于家庭教育的缺失。D．《呂氏春秋·勸學(xué)》善用比喻，批判當(dāng)時(shí)學(xué)生不聽教化、自以為是，而老師只顧說教，不懂如何使人心悅誠(chéng)服的社會(huì)現(xiàn)象。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。（2）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（3）圣人生于疾學(xué)，不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。14．同是“勸學(xué)”，兩則選文中，作者強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)態(tài)度有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。短歌行①曹丕仰瞻帷幕，俯察幾筵。其物如故，其人不存。神靈倏忽，棄我遐遷②。靡瞻靡恃，泣涕連連。呦呦游鹿，銜草鳴麑③。翩翩飛鳥，挾子巢棲。我獨(dú)孤煢，懷此百離④。憂心孔疚，莫我能知。人亦有言，憂令人老。嗟我白發(fā)，生一何早。長(zhǎng)吟永嘆，懷我圣考。曰仁者壽，胡不是保。【注】①短歌行：為樂府詩(shī)舊題。漢獻(xiàn)帶建安二十五年（220年）正月，曹操病死。二月，葬高陵。此詩(shī)當(dāng)作于曹操葬后不久。②遐遷；遠(yuǎn)離。此指去世。③麑（ní）：指小鹿。④百離：種種痛苦。離，同“罹”，憂苦。15．下列對(duì)這前詩(shī)的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（

）A．開篇四句與到自己看到父親生前用過的帷幕、幾筵，不禁觸物傷情，有物在人亡之痛。B．失去了自己所瞻仰依恃的父親，作者自然止不住要“泣涕連連”了，這里用語(yǔ)貼切。C．“我獨(dú)孤煢”四句敘述自己孤寂無(wú)依，內(nèi)心的痛苦是人莫能知的，“孔”理解為“很”。D．整首詩(shī)清麗婉柔、把思親之情描寫得細(xì)膩、生動(dòng)、真摯，體現(xiàn)出“工于言情”的特點(diǎn)。16．曹丕的《短歌行》和曹操的《短歌行》都化用了《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的詩(shī)句，兩者表達(dá)的情感卻不相同。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操的《短歌行》中出自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》，借寫姑娘思念情人來(lái)表達(dá)渴慕賢才之意的句子：“，?！保?）蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中抒發(fā)年歲己老、功業(yè)未成之感的兩句是“，”。（3）在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，宋文帝劉義隆雖有“”之雄心，但是由于行事草率，最終卻徒留“”的結(jié)局。（4）《登高》一詩(shī)中“，”兩句視聽結(jié)合、俯仰結(jié)合描寫江邊見聞，渲染秋江景物特點(diǎn)。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。晚秋的北京，天氣也是多變的。抬頭，云層正在變厚、挪移，水氣_________于湖面。不多時(shí)，細(xì)雨淅淅瀝瀝地下了起來(lái)，很紳士。雨滴細(xì)如發(fā)絲，靜靜地落于水面。一群白色的水鳥翩然落下，在鳧水，在追逐，_________，仿佛瀟瀟雨絲與它們無(wú)關(guān)。舉目北望，萬(wàn)壽山與佛香閣被水霧輕輕地籠罩著。歷史，在朦朧中隱約浮現(xiàn)：仿佛看到一群提著宮燈的宮女婀娜地行走于長(zhǎng)廊，又似乎聽到了十七孔橋邊的那頭銅牛哞哞地叫了兩聲。西岸的五泉山在細(xì)雨中_________。那高高的玉峰塔，被雨絲削成一株瘦瘦的青竹，似在輕輕搖動(dòng)，使人想起“_________”的詩(shī)句。①西堤?hào)|邊有兩行高大的樹木，②被細(xì)雨打濕后色彩越發(fā)鮮艷起來(lái)。③紅與黃，詩(shī)意地相接，④雨絲似乎也被帶入晚秋的斑斕世界。⑤雨停了。西山那邊，霎時(shí)露出一抹玫瑰紅。⑥云收雨霽，山水又回復(fù)它寧?kù)o而開闊的原貌。⑦一晴一陰之間，整個(gè)園林的變化讓人目不暇接。18．依次填入文中橫線上的詞句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．彌漫悠然自得若隱若現(xiàn)竹搖清影罩幽窗B．彌散泰然自若隱隱綽綽瘦玉亭亭十?dāng)?shù)竿C．彌漫泰然自若若隱若現(xiàn)疏竹虛窗時(shí)滴瀝D．彌散悠然自得隱隱綽綽始憐幽竹山窗下19．文中第三段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?0．在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“紳士”一詞可形容男士有現(xiàn)代文明修養(yǎng)，文中以此修飾細(xì)雨，別有意趣。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。21．在高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第三單元中，我們學(xué)習(xí)了8首古典詩(shī)歌。徜徉在詩(shī)歌長(zhǎng)廊中，我們感受魏晉風(fēng)骨，領(lǐng)略大唐氣象，品味兩宋風(fēng)韻……鑒賞詩(shī)歌，解讀人品，體驗(yàn)真情。請(qǐng)參照以下例句，以第三單元其余7首詩(shī)歌為內(nèi)容，續(xù)寫兩個(gè)句子，與例句構(gòu)成排比。例句：白居易在琵琶聲的嗚咽里，淚濕青衫，用真情感悟了遷謫的無(wú)奈。仿句1：。仿句2：。六、作文22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2021年5月22日，長(zhǎng)沙微雨，“雜交水稻之父”袁隆平院士與世長(zhǎng)辭，山河失色，舉國(guó)同悲。袁老“以稻濟(jì)天下”，為社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，也留下了發(fā)人深思的話語(yǔ)。尤其是在回答記者“三系法雜交稻你可以吃一輩子，為什么還要領(lǐng)銜后面的研究？”的問題時(shí)，他坦率地說：“我總是感到不滿足，搞科學(xué)研究，不斷地想攀高峰?！鄙頌榍嗄甑哪?，對(duì)袁隆平院士的話有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)就此寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。參考答案：1．D2．D3．C4．①鄉(xiāng)土性表現(xiàn)在鄉(xiāng)下人的“土”氣，離不開土地。②鄉(xiāng)土性表現(xiàn)在村落之間的隔絕、孤立和封閉。③鄉(xiāng)土性表現(xiàn)在是個(gè)熟悉的社會(huì)，靠規(guī)矩而非法律規(guī)范社會(huì)生活。5．①?gòu)泥l(xiāng)村治理之變層面看，過去基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制已不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)新形勢(shì)的需要。②從村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變層面看，鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)習(xí)俗難以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展變化。③從價(jià)值之變層面看，傳統(tǒng)農(nóng)民強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代觀念大為淡化，現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法單純依靠鄉(xiāng)土社會(huì)的價(jià)值習(xí)俗來(lái)維持和發(fā)展。④建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗難以滿足現(xiàn)代鄉(xiāng)村對(duì)環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施的要求。⑤推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)需求。⑥加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培育，鄉(xiāng)土社會(huì)基于經(jīng)驗(yàn)傳承的人才培養(yǎng)模式已不符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)新型人才的需求。【導(dǎo)語(yǔ)】《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《鄉(xiāng)土本色》奠定對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，剖析其特性。賀雪峰的作品從當(dāng)下視角展現(xiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)新貌與問題。陳紅的《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》則聚焦鄉(xiāng)村振興策略中的創(chuàng)新要素。三者從不同維度探討鄉(xiāng)土，有對(duì)傳統(tǒng)的解讀、現(xiàn)狀的審視以及未來(lái)振興之路的思考，相互補(bǔ)充，勾勒出鄉(xiāng)土多面圖景。1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“是因?yàn)槌抢锶苏J(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土”理解錯(cuò)誤。由原文“土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”可知，鄉(xiāng)下人離不開泥土，并非因?yàn)槌抢锶诉@樣說，而是作者的觀點(diǎn)。B.“氣候與戰(zhàn)亂會(huì)使得基層人口流動(dòng)，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)”錯(cuò)誤。原文是“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”，且由“即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的”可知，“氣候與戰(zhàn)亂會(huì)使得基層人口流動(dòng)”不是常態(tài)，是變態(tài)；且戰(zhàn)亂雖然會(huì)造成人口流動(dòng)，但概率很小。C.“鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是‘熟悉’的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯，死于斯的社會(huì)”因果倒置。由原文“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)……熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺”可知，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)，所以，鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的。D.正確。由“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這信任其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”可知，選項(xiàng)表述正確。故選D。2．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含意的能力。D.“陌生人在一個(gè)村子居住一段時(shí)間，就可以在當(dāng)?shù)匮壘W(wǎng)中生根”錯(cuò)誤。材料一說“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”“陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的”，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中也講鄉(xiāng)土社會(huì)的血緣關(guān)系是基于親屬關(guān)系建立起來(lái)的，具有先天性和穩(wěn)定性，由此可知，陌生人很難真正融入這種血緣關(guān)系體系，在一個(gè)村子居住一段時(shí)間，也是很難在當(dāng)?shù)匮壘W(wǎng)中生根的。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動(dòng)”錯(cuò)誤。由原文“這就需要完善鄉(xiāng)村的‘包裝’，去美化鄉(xiāng)村，打造‘新農(nóng)村’，才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力”可知，讓鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來(lái)，才能讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。而要“吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動(dòng)，形成新型職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍”還需要更多的努力，如“加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培育，通過政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實(shí)效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)勁的人才支撐”等。選項(xiàng)說法過于絕對(duì)。故選C。4．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。由原文“但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根”“而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”可知，鄉(xiāng)土性表現(xiàn)在鄉(xiāng)下人的“土”氣，離不開土地。由原文“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的”“我所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。社區(qū)間的往來(lái)疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”可知，鄉(xiāng)土性表現(xiàn)在村落之間的隔絕、孤立和封閉。由原文“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”“這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗”可知，鄉(xiāng)土性表現(xiàn)在是個(gè)熟悉的社會(huì)，靠規(guī)矩而非法律規(guī)范社會(huì)生活。5．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。材料二從三個(gè)層面講了進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)的巨變。依次分析可知：（1）過去基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制，是鄉(xiāng)土社會(huì)習(xí)俗在治理方面的一種體現(xiàn)。而隨著2006年農(nóng)業(yè)稅的取消和國(guó)家大規(guī)模向農(nóng)村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，這種傳統(tǒng)治理體制已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要，從鄉(xiāng)村治理之變層面看，現(xiàn)代社會(huì)不能依靠鄉(xiāng)土治理體制來(lái)應(yīng)付。（2）鄉(xiāng)土社會(huì)中基于血緣、地緣關(guān)系形成的緊密人際關(guān)系和相對(duì)封閉穩(wěn)定的村莊秩序，是其重要習(xí)俗特征之一。但在現(xiàn)代社會(huì)，隨著農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，村莊邊界大開，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變，在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村以宗族等地緣與血緣共同體為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范逐漸解體。從村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變層面看，鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)習(xí)俗難以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展變化。（3）傳統(tǒng)農(nóng)民強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代觀念是鄉(xiāng)土社會(huì)價(jià)值觀的重要組成部分。然而到20世紀(jì)末，這種觀念大為淡化，說明現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展促使農(nóng)民的價(jià)值觀念發(fā)生了巨大變化。這與鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念有很大不同，從價(jià)值之變層面看，現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法單純依靠鄉(xiāng)土社會(huì)的價(jià)值習(xí)俗來(lái)維持和發(fā)展。材料三從農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民上三個(gè)方面談了依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興的問題。依次分析可知：（1）從建設(shè)美麗鄉(xiāng)村上看，鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗難以滿足現(xiàn)代鄉(xiāng)村對(duì)環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施的要求。如今實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，需完善鄉(xiāng)村“包裝”，打造“新農(nóng)村”，增強(qiáng)鄉(xiāng)村吸引力，這超越了鄉(xiāng)土社會(huì)原有的環(huán)境建設(shè)模式。（2）從推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展上看，鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)需求?，F(xiàn)在推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展要與市場(chǎng)接軌，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型，發(fā)展新農(nóng)業(yè)，依靠科技化、機(jī)械化和智能化實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，而不是僅依靠鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)農(nóng)耕方式。（3）從加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培育上看，鄉(xiāng)土社會(huì)基于經(jīng)驗(yàn)傳承的人才培養(yǎng)模式已不符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)新型人才的需求。當(dāng)下需要通過政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實(shí)效的原則，打造新型的職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)勁的人才支撐，這有別于鄉(xiāng)土社會(huì)原有的人才成長(zhǎng)路徑。6．C7．B8．①青春亮麗，爽朗坦率。她愛和人辯論，愛大聲地笑。她穿上姐姐買的紅襯衫，毫不掩飾地舉著胳膊向家人宣布“我真漂亮！”②愛好廣泛，敢于嘗試新事物。她喜歡快節(jié)奏的音樂、黃梅戲、冷飲、游泳、讀短篇小說、集郵等，模仿唱歌，惟妙惟肖。③學(xué)習(xí)努力，年少立志。各科考試成績(jī)好，立志做翻譯家。④頗有主見，堅(jiān)持自我。姐姐勸說她不要穿“沒有紐扣的紅襯衣”，她堅(jiān)持自己的想法。9．①“沒有紐扣的紅襯衫”是姐姐安靜給妹妹安然買的新式襯衫，象征著青春的紅火、熾熱、希望。②“沒有紐扣的紅襯衫”在“花的確良、狗舌頭領(lǐng)”普遍的那個(gè)時(shí)代，象征對(duì)美好生活的追求。③安然堅(jiān)持穿著“沒有紐扣的紅襯衫”參加三好學(xué)生的評(píng)選，象征著一種獨(dú)立的自我人格精神。【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)小說思想內(nèi)容的分析和概括的能力。C.“體現(xiàn)了姐姐妥協(xié)求全的性格”錯(cuò)誤，姐姐安然一方面從內(nèi)心里認(rèn)同妹妹的觀點(diǎn)和行為，另一方面她又非常擔(dān)心妹妹的處境，體現(xiàn)了姐姐對(duì)妹妹的愛護(hù)。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的分析與鑒賞的能力。B.“本文采用外貌描寫、語(yǔ)言描寫、神態(tài)描寫等描寫手法”錯(cuò)誤，本文中沒有出現(xiàn)“外貌描寫”。故選B。8．本題考查學(xué)生賞析人物形象的能力?！八龕酆腿宿q論，愛穿夾克衫，愛放鞭炮，愛大聲地笑”“我去南方出差，給她買回了一件紅襯衫，一件沒有紐扣、帶一條纖巧的銀色拉鏈的紅襯衫?！艺嫫?！’她穿上襯衫，毫不掩飾地舉著胳膊向爸爸、媽媽和我宣布”“我一向敬佩她的坦率”，她愛和人辯論，愛大聲地笑。她穿上姐姐買的紅襯衫，毫不掩飾地舉著胳膊向家人宣布“我真漂亮！”她青春亮麗，爽朗坦率；“她還喜歡什么？喜歡快節(jié)奏的音樂，喜歡足球賽，喜歡黃梅戲，喜歡冷飲，能一口氣吃七支雪糕。喜歡游泳，喜歡讀短篇小說，喜歡集郵，喜歡練習(xí)針灸，喜歡織毛襪子，喜歡體育課上的跳“山羊”，喜歡山口百惠。她打開錄音機(jī)，隨著山口百惠樸實(shí)、動(dòng)情的歌聲，抄下中文的諧音：……這首《溫柔的歌唱》叫她給學(xué)得惟妙惟肖”，她喜歡快節(jié)奏的音樂、黃梅戲、冷飲、游泳、讀短篇小說、集郵等，模仿唱歌，惟妙惟肖。她愛好廣泛，敢于嘗試新事物；“只想做個(gè)好翻譯；她對(duì)其他功課也挺認(rèn)真，各科成績(jī)都算突出”，各科考試成績(jī)好，立志做翻譯家。她學(xué)習(xí)努力，年少立志；“哪天評(píng)選我就哪天穿！”“‘別穿，太紅！’我聲音很低，但很果斷”“‘不要太多情，不要假正經(jīng)……’她竟然哼哼著唱起來(lái)”，姐姐勸說她不要穿“沒有紐扣的紅襯衣”，她堅(jiān)持自己的想法，并且要選舉時(shí)“更”穿。她頗有主見，堅(jiān)持自我。9．本題考查學(xué)生小說物象意義的能力?！拔胰ツ戏匠霾睿o她買回了一件紅襯衫，一件沒有紐扣、帶一條纖巧的銀色拉鏈的紅襯衫”，“沒有紐扣的紅襯衫”是姐姐安靜給妹妹安然買的新式襯衫，和傳統(tǒng)衣服區(qū)別很大，顏色和樣式象征著青春的獨(dú)特氣息：創(chuàng)造力，紅火、熾熱、希望。“非得穿花的確良、狗舌頭領(lǐng)才算不奇異？哈！”，“花的確良、狗舌頭領(lǐng)”是那個(gè)時(shí)代人們普遍的穿著，而“沒有紐扣的紅襯衫”則是突破了庸常，別具一格的衣服，象征對(duì)美好生活的追求。安然沒有聽從“我”的建議，即使知道有來(lái)自學(xué)校的反對(duì)，依然堅(jiān)持穿著“沒有紐扣的紅襯衫”參加三好學(xué)生的評(píng)選，無(wú)懼因此落選，象征著一種獨(dú)立的自我人格精神。10．BCE11．C12．C13．（1）木材的彎度合乎圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)，即使又曬干了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)橛没鹂臼顾鼜澢蔀檫@樣的。（2）螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗乃几≡臧?。?）圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的，不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，未曾有過這種情況。14．①文本一，作者強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)態(tài)度是要堅(jiān)持不懈，用心專一。②文本二，作者強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)態(tài)度是要努力學(xué)習(xí)，其關(guān)鍵是要尊敬老師?！緦?dǎo)語(yǔ)】荀子的《勸學(xué)》以自然現(xiàn)象和事物變化為喻，強(qiáng)調(diào)積累和堅(jiān)持的重要性，主張通過持之以恒的學(xué)習(xí)提高修養(yǎng)和智慧，達(dá)到君子境界。呂氏春秋的《勸學(xué)》則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)師尊的重要性，認(rèn)為尊師重道是達(dá)到理義和成圣的關(guān)鍵，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)習(xí)風(fēng)氣不佳，指出學(xué)生要尊重老師，老師要用心說教，使人悅服。兩篇文章都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，但各自角度不同。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：先王的教化中沒有什么比孝順更榮耀，沒有什么比忠誠(chéng)更顯達(dá)的。忠孝是君主父母十分想得到的，顯達(dá)榮耀是臣民子女十分希望擁有的?！跋韧踔獭笔侵髡Z(yǔ)，“莫榮于孝”和“莫顯于忠”是并列的謂語(yǔ)，意思相對(duì)，中間應(yīng)斷開，所以“莫榮于孝”后應(yīng)斷開，即在B處斷開；“莫顯于忠”后也應(yīng)斷開，即在C處斷開。“人君人親之所甚欲也”整個(gè)作“忠孝”的謂語(yǔ)部分，其中“人君人親”是主語(yǔ)，“所甚欲”是謂語(yǔ)，“也”是句尾語(yǔ)氣詞，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在“也”后斷開，即在E處斷開。故選BCE。補(bǔ)充：此句還有一種斷法，不過多于三處，不符合題干要求，現(xiàn)把它列到下面，以供參考；先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚愿也。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。B.正確。C.“一樣的用法”錯(cuò)。假設(shè)關(guān)系，如果；/表示遞進(jìn)，并且。句意：雕刻（器物）如果中途放棄；/求學(xué)的人如果有老師的教導(dǎo)并且自身有才能。D.正確。句意：金屬制的刀斧等拿到磨刀石上去磨就會(huì)變得鋒利。故選C。12．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。C.“而不懂道理信義是由于家庭教育的缺失”錯(cuò)。由原文“然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)”可知，君主父母不能得到他們想要的，臣民子女不能達(dá)到他們的愿望，這是由于不懂道理信義的原因所產(chǎn)生的結(jié)果。不懂道理信義是由于不學(xué)習(xí)的原因所造成的。由此可知，不懂道理信義是由于“不學(xué)習(xí)”，而不是“家庭教育的缺失”。故選C。13．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。（1）“中”，符合，合乎；“有”，同“又”；“槁暴”，曬干；“??”，同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲。（2）“寄托”，存身、托身、容身；“用”，因?yàn)?、由于；“……者，……也”，判斷句。?）“疾”，努力；“魁士名人”，賢士名人；“未之嘗有也”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“未嘗有之也”。14．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。①文本一：由文中“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”可知，“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對(duì)比的比喻，著重表明，堅(jiān)持與放棄必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持不懈的重要性；由文中“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”可知，作者以“蚯蚓”和“螃蟹”的對(duì)比為喻，指出“用心專一”的重要性。所以選文一作者強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)態(tài)度是堅(jiān)持不懈，用心專一。②文本二：結(jié)合“疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎”可知，文中強(qiáng)調(diào)努力學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊重老師，老師受到尊重那么他的言語(yǔ)就被信從，他的思想也被傳論。參考譯文：文本一：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)斧鋸加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷；如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。文本二：先王的教化中沒有什么比孝順更榮耀，沒有什么比忠誠(chéng)更顯達(dá)的。忠孝是君主父母所十分欣賞而想得到的。顯達(dá)榮耀是臣民子女所十分希望擁有的。但是君主父母不能得到他們想要的，臣民子女不能達(dá)到他們的愿望，這是由于不懂道理信義的原因所產(chǎn)生的結(jié)果。不懂道理信義是由于不學(xué)習(xí)的原因所造成的。學(xué)生的老師博學(xué)而有才華，我不信學(xué)生就成不了圣賢的人。圣人存在的話，天下就可以被治理。圣人在右邊則右邊被敬重，圣人在左邊則左邊被敬重，所以古代賢能的君主沒有不尊敬老師的。尊師就不計(jì)較他的貴賤、貧富。如做到這樣就能使聲名顯達(dá)，品德行為得到彰顯。所以老師對(duì)學(xué)生的教化，不在于對(duì)學(xué)生貧賤、富貴看輕或看重，而在于看重學(xué)生的思想態(tài)度。一個(gè)人可以做到這樣，其他的事就沒什么不可辦的了，所要辦的事都可完成，所希望的都可達(dá)成，這是由于得到圣人教化的原因。圣人來(lái)自于努力學(xué)習(xí)。不努力學(xué)習(xí)卻能成為才華出眾的名人，還沒出現(xiàn)過這樣的人。努力學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重那么他的言語(yǔ)就被信從，他的思想也被傳論。所以上門教學(xué)生的老師不能教化學(xué)生，請(qǐng)老師到家中的學(xué)生不會(huì)聽教化，自卑的老師不能令學(xué)生聽從，看不起老師的學(xué)生不聽從老師。老師采用不能教化、不被聽從的方法而勉強(qiáng)教學(xué)生，想要自己的思想被傳播、自身被尊重，不也就太遙遠(yuǎn)了嗎？學(xué)生處在不被教化、不聽從教化的情況中，自己做自認(rèn)為對(duì)的事，想聲名顯赫身體安泰，這是懷中藏有腐臭之物卻想散發(fā)芳香，是跳入水中卻厭惡被弄濕一樣的不可能。凡是真正說教的人，說得使人歡喜，并不是只顧說個(gè)不停。當(dāng)今世上說教的人多數(shù)不能使人歡喜，卻反而說個(gè)不停。不能使人歡喜卻反而說個(gè)不停，是挽救溺水的人但卻用石頭使他下墜，是救治病人卻喂他飲毒藥，（這樣）使世道越來(lái)越亂；不賢達(dá)的君主越發(fā)昏惑的情形，從此就出現(xiàn)了。15．D16．①曹丕的詩(shī)中“呦呦游鹿，銜草鳴魔”寫母鹿叫聲不停，銜蘋草呼喚小鹿，以動(dòng)物親子之間的和諧、相親來(lái)反襯自己的喪親之哀，孤獨(dú)之苦。②曹操的詩(shī)作中，以“呦呦鹿鳴”幾句，暢想賢才來(lái)歸，自己設(shè)宴款待，賓主盡歡的熱鬧情景，抒發(fā)對(duì)賢才的強(qiáng)烈渴望?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。D．“整首詩(shī)清麗婉柔”表述有誤。全詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸、本色。故選D。16．本題考查學(xué)生比較閱讀之鑒賞詩(shī)歌思想感情的能力。首先明確兩首詩(shī)的詩(shī)句表達(dá)的感情是不同的。曹丕的詩(shī)中“呦呦游鹿，銜草鳴麑”，意為走著的母鹿叫聲不停，銜得蘋草把小鹿呼喚。鳴鹿銜草呼喚小鹿，形象具體生動(dòng)，寫出鹿麂有所“瞻恃”的歡樂，以鹿麂之樂——親子之間的和諧、相親，來(lái)反襯自己的喪親之哀，孤獨(dú)之苦。曹操的詩(shī)作中，“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，意為“一群鹿兒呦呦歡鳴