《師說(shuō)+》課件+2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

師說(shuō)--韓愈課前導(dǎo)入?程顥、程頤兄弟倆都是宋代極有學(xué)問(wèn)的人。有位進(jìn)士叫楊時(shí)，他為了豐富自己的學(xué)問(wèn)，放棄了高官厚祿，專程跑到河南拜程顥為師，虛心求學(xué)。程顥去世后，楊時(shí)仍然立志求學(xué)，又想去洛陽(yáng)拜程顥的弟弟程頤為師。于是，他便和朋友游酢一塊兒到程家去拜見(jiàn)程頤。當(dāng)他們到達(dá)程家時(shí)，剛好遇上程老先生坐著閉目養(yǎng)神。兩人一心求學(xué)，便恭恭敬敬站在門外，這時(shí)候，外面開(kāi)始下雪了。兩人不言不動(dòng)，等了大半天。當(dāng)程頤醒來(lái)時(shí)，看到楊時(shí)和游酢站在面前，吃了一驚，說(shuō)道:“你們兩位還在這里沒(méi)走?”這時(shí)候，門外的積雪已有一尺多厚了，而楊時(shí)和游酢并沒(méi)有一絲疲倦和不耐煩的表情。程門立雪孔子弟子多達(dá)三千人，其中有名的弟子有七十二個(gè)，子貢便是其中之一。一次，魯國(guó)有個(gè)大夫在人前貶低孔子，抬高子貢，剛好被子貢聽(tīng)到了，他非常氣憤，絲毫不因?yàn)槟侨嗽诳渥约憾o他留情面，當(dāng)即打了一個(gè)比方?！叭绻f(shuō)每個(gè)人的才能就是一所房子，那么老師的房子圍墻就有十多丈那么高，屋子里富麗堂皇，一般人沒(méi)法翻過(guò)圍墻看得到里邊的擺設(shè);而子貢我的房子呢，不過(guò)是只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。”接著，他又把老師比作太陽(yáng)和月亮，太陽(yáng)和月亮可是光彩照人，不是常人所能超越的呀!大夫聽(tīng)了這一席話，臉上一陣紅一陣白，十分慚愧?？鬃铀篮螅迂暠慈f(wàn)分，在孔子墓旁住下，整整守墓六年。竭力維護(hù)老師的尊嚴(yán)和名聲，守護(hù)老師的遺冢，是子貢尊重老師的方法。子貢尊師課前導(dǎo)入走近作者韓愈（768年—824年12月25日）

字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。在舊《廣東通志》中被稱為“廣東古八賢”之一。韓愈的作品非常豐富，現(xiàn)存詩(shī)文700余篇，其中散文近400篇。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。門人李漢曾編其遺文為《韓愈集》四十卷，今有《韓昌黎集》傳世。走近作者體裁主要作品雜文《進(jìn)學(xué)解》《雜說(shuō)》《獲麟解》《師說(shuō)》序文《送李愿歸盤谷序》《送孟東野序》傳記文《毛穎傳》《張中丞傳后敘》《柳子厚墓志銘》詩(shī)歌《答張十一功曹》《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》《次潼關(guān)先寄張十二閣老》《題驛梁》古文運(yùn)動(dòng)指唐代中期及宋朝時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。"古文"這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，"古文"，是對(duì)駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文（特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想）。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。寫作背景此文作于唐德宗貞元十八年（802年），這一年韓愈35歲，任國(guó)子監(jiān)四門博士，是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展。韓愈所說(shuō)的“古之學(xué)者必有師”“師道之不傳也久矣”中的“師”有其獨(dú)特含義，它既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。在唐代的士大夫階層中，普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈寫《師說(shuō)》的這一社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》的一段話中看出：“今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！表n愈反對(duì)“士大夫之族”的這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”即師所在，是具有進(jìn)步意義的。課前感知是古代以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解，有點(diǎn)類似于現(xiàn)代的雜文。"說(shuō)"與"論"無(wú)大異所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文?！段恼卤嫖鲂蛘f(shuō)》:"說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己意述之也。"說(shuō)"的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻;寫法較靈活，跟現(xiàn)代的雜文大體相似，通常采以小見(jiàn)大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來(lái)說(shuō)明事理，這就是我們所說(shuō)的"托物寓意"。如《愛(ài)蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《師說(shuō)》《馬說(shuō)》《少年中國(guó)說(shuō)》《黃生借書說(shuō)》《問(wèn)說(shuō)》。古代議論文體：說(shuō)聽(tīng)讀正音句讀或不焉歟貽蟠郯子萇弘老聃經(jīng)傳判斷句：基本條件是名詞性詞語(yǔ)直接充當(dāng)謂語(yǔ)。并且，可以在謂語(yǔ)后面用語(yǔ)氣詞"也"加強(qiáng)判斷語(yǔ)氣。還可以在主語(yǔ)后面用代詞"者"復(fù)指主語(yǔ)。古代漢語(yǔ)的判斷句共有四種基本形式：（1）主語(yǔ)，謂語(yǔ)+"也"。("制，巖邑也。")；（2）主語(yǔ)+"者"，謂語(yǔ)+"也"。("兵者，兇器也。")；（3）主語(yǔ)+"者"，謂語(yǔ)。("兵者，兇器。")；（4）主語(yǔ)，謂語(yǔ)。("兵，兇器。")在判斷句的主謂語(yǔ)之間還經(jīng)常出現(xiàn)副詞充當(dāng)狀語(yǔ)。例如，用副詞"非"表示否定判斷。否定判斷例如:"身非草木";"是非君子之言也"。這里的"非"雖然可以譯作"不是"，但它的詞性為副詞，而不是系詞。又如用語(yǔ)氣副詞"則"、"即"、"誠(chéng)"、"乃"等加強(qiáng)判斷語(yǔ)氣，用范圍副詞"皆"表示判斷的范圍等，也是判斷句常見(jiàn)的情況。狀語(yǔ)后置句：在文言文中，副詞、形容詞、動(dòng)詞詞組、介賓詞組等用在謂語(yǔ)后面。三種情況:（1）用介詞"于"組成的介賓短語(yǔ)在文言文中大都處在補(bǔ)語(yǔ)的位置，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，除少數(shù)仍作補(bǔ)語(yǔ)外，大多數(shù)都要移到動(dòng)詞前作狀語(yǔ)。例:青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。(荀子《勸學(xué)》)（應(yīng)為：于藍(lán)取之，而于藍(lán)青）（2）介詞"以"組成的介賓短語(yǔ)，在今譯時(shí)，一般都作狀語(yǔ)。例:具告以事。(《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)（應(yīng)為："以事具告"）（3）介詞"乎"組成的介賓短語(yǔ)在補(bǔ)語(yǔ)位置時(shí)，在翻譯時(shí)，可視情況而定其成分。賓語(yǔ)前置句：賓語(yǔ)置于支配它的動(dòng)詞或介詞之前的語(yǔ)言現(xiàn)象，是一種倒裝現(xiàn)象。例如：（1）古之人不余欺也。--蘇軾《石鐘山記》（2）然而不王者，未之有也。--《孟子·梁惠王上·寡人之于國(guó)也》實(shí)詞：名詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞、量詞、代詞虛詞：副詞、介詞、連詞、嘆詞、擬聲詞、助詞主謂賓、定狀補(bǔ)，主干枝葉分清楚。定語(yǔ)必居主賓前，謂前為狀謂后補(bǔ)。狀語(yǔ)有時(shí)位主前，逗號(hào)分開(kāi)心有數(shù)?；竞x固定句式名詞的意動(dòng)用法，以......為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)古義：跟從今義：連詞，因此就文本解讀古之（的）學(xué)者/必/有師。師者，所以/傳道/受業(yè)/解惑也。人/非生而知之（代詞，代知識(shí)和道理）者，孰能無(wú)惑？惑/而不從師，其（指示代詞，那些）為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道/也固先乎吾，吾/從而師之（代詞，代老師）；生乎吾后，其聞道/也亦先乎吾，吾/從而師之。吾師道也，夫庸/知其年之（結(jié)構(gòu)主次，用于主謂間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)意）先后/生于吾乎？是故/無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。狀語(yǔ)后置句古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有困惑？有了困惑，卻不跟從老師學(xué)習(xí)，它們作為疑惑，最后（就）不能解決。生在我前面，他懂得的道理本來(lái)就早于我，我（以他為老師）跟隨他學(xué)習(xí)；生在我后面，（如果）他懂得的道理也比我早，我（也以他為老師）跟隨他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我前面還是生在我后面呢？因此師道沒(méi)有貴和賤的區(qū)分，沒(méi)有年齡大小的區(qū)分，道存在的地方，就是老師在的地方。判斷句判斷句、反問(wèn)句古代：求學(xué)的人今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人古義：用來(lái)......的，憑（它）來(lái)......的今義：連詞，表示因果關(guān)系通“授，教授名詞，困惑名詞作動(dòng)詞，有了困惑文本解讀分論點(diǎn)：道之所存，師之所存形容詞意動(dòng)用法，以......為羞恥形容詞作名詞，大的方面形容詞作名詞，小的方面通“否”賓語(yǔ)前置句形容詞作名詞，愚人形容詞作名詞，圣人狀語(yǔ)后置句名詞作動(dòng)詞，不如古義：一般人今義：大家，許多人文本解讀嗟乎！師道之（連詞，因此、所以）不傳/也久矣！欲/人之（結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性，無(wú)意）無(wú)惑/也難矣！古之（的）圣人，其（代詞，代圣人）出人也遠(yuǎn)矣，猶且/從師而問(wèn)焉；今之眾人，其（代詞，代眾人）/下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而（轉(zhuǎn)折連詞，卻）/恥學(xué)于師。是故/圣益圣，愚益愚。圣人/之（結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性，無(wú)意）所以為圣，愚人/之所以為愚，其（副詞，表推測(cè)，大概）皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師/而（順承連詞，然后）教之（代詞，代子）；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼（指示代詞，那些）童子之（的）師，授之書/而（并列連詞）習(xí)其句讀者，非吾所謂/傳其道/解其惑者也。句讀/之不知，惑/之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)/而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)/樂(lè)師/百工/之人，不恥相師。士大夫之族，曰師/曰弟子云者，則/群聚/而笑之（代詞，代曰師曰弟子云者）。問(wèn)之（代詞，代士大夫之族），則曰：“彼與彼/年相若也，道/相似也，位卑/則足羞，官盛/則近諛”。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)/樂(lè)師/百工/之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！名詞作動(dòng)詞，從師省略句，省略賓語(yǔ)“之”唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能流傳已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成為圣人，愚人成為愚人，原因大概出于此吧？（人們）愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他；對(duì)于他自己，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂?。∧切┖⒆拥睦蠋?，教給他書本的文字、學(xué)習(xí)句讀，不是我所說(shuō)的能傳授道解答疑惑的。不明句讀，不能解決疑惑，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，不以拜人為師為恥。士大夫這類人，（聽(tīng)）誰(shuí)說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類的話，就成群聚在一起譏笑別人。問(wèn)他們（原因），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低者為師，就感到十分羞恥；以地位高的人為師就覺(jué)得是近乎諂媚。”唉?。ü糯欠N）跟隨老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不可恢復(fù)，從此就可以知道了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠等人，君子們看不起，但現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)反而比不上（他們），真是令人奇怪??！文本解讀第二段對(duì)象從師態(tài)度結(jié)果對(duì)比方法古之圣人從師而問(wèn)圣益圣縱向?qū)Ρ冉裰娙藧u學(xué)于師愚益愚于其子擇師而教之自身對(duì)比于其身恥師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師有智橫向?qū)Ρ仁看蠓蛑鍚u師智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣

論證從師學(xué)習(xí)的重要性，批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣形容詞作名詞，才德優(yōu)秀文本解讀圣人/無(wú)常師。孔子/師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢/不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則/必有我?guī)煛Ｊ枪?弟子/不必/不如師，師/不必/賢于弟子。聞道/有先后，術(shù)業(yè)/有專攻，如是而已。名詞意動(dòng)用法，向......學(xué)習(xí)狀語(yǔ)后置句圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師學(xué)習(xí)。郯子那些人，他們的才德優(yōu)秀比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：幾個(gè)人一起走，其中一定有可以做我老師的人。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過(guò)學(xué)生。懂得道理有先有后，學(xué)習(xí)技藝上各有各的專門學(xué)習(xí)或研究，如此罷了。名詞作動(dòng)詞，超過(guò)文本解讀內(nèi)容具體句子可論證觀點(diǎn)論證方法論述孔子從師的行為孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃1.學(xué)者必有師2.道之所存，師之所存舉例論證論述孔子從師的言論孔子曰：三人行，則必有我?guī)煹茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻引用論證分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師第三段文本解讀李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以遺之。被動(dòng)句狀語(yǔ)后置句李家的孩子叫李蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫這篇《師說(shuō)》贈(zèng)給他。分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道

點(diǎn)名寫作緣由，贊許李蟠。文本解讀文章結(jié)構(gòu)第一段第二段第三段第四段中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師分論點(diǎn)1：道之所存，師之所存也分論點(diǎn)2：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣論據(jù)：1.古之圣人，從師而問(wèn)；今之眾人，恥學(xué)于師2.士大夫愛(ài)其子，擇師而教之；于其身，恥師3.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；士大夫之族，群聚而笑分論點(diǎn)3：圣人無(wú)常師論據(jù)：1.孔子從師的行為2.孔子從師的言論點(diǎn)名寫作緣由，贊賞李蟠全文總綱，闡釋道理正反對(duì)比舉例論證引用論證總結(jié)全文文章主旨這是一篇說(shuō)明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性及擇師的原則的議論文。本文評(píng)級(jí)了當(dāng)時(shí)“士大夫之族恥學(xué)于師”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，倡導(dǎo)從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。表明任何人都可以做自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，不肯虛心學(xué)習(xí)。藝術(shù)特色1.下定義文章一開(kāi)頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并以“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”定義了老師的職責(zé)。2.對(duì)比論證第二段中對(duì)“恥學(xué)于師”，文章連續(xù)用了三組對(duì)比。（1）古之圣人與今之眾人相比，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。（2）同一個(gè)人既明于擇師教子的必要，卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對(duì)比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人不通道理。（3）“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比，進(jìn)一步道出士大夫的錯(cuò)誤心理，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與