2023-2024學(xué)年北京市延慶區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年北京市延慶區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、本大題共1小題，共21分。1．（21分）閱讀下面的三則材料，完成下列各題。材料一漂泊在外的游子，若與故鄉(xiāng)人（），歡喜之外也會(huì)生起幾分落寞，這便是鄉(xiāng)愁?！叭魹榛蒙砬|，散向峰頭望故鄉(xiāng)”“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”“馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安”，有期盼也有深情地告白。（）在中國(guó)的文化史上，鄉(xiāng)愁始終是個(gè)龐大的文學(xué)命題。故鄉(xiāng)是人類建造并尋找的第一個(gè)家園，人們?cè)诖朔毖苌ⅲ鼛缀跖嘤巳祟惖娜课幕c歷史。人都是戀家的，故鄉(xiāng)是生命的根。然而有史以來(lái)，遷徙卻是人類發(fā)展的常態(tài)，人們背井離鄉(xiāng)，為開(kāi)辟新的美麗家園而（）。在今天實(shí)現(xiàn)共同富裕的寬闊道路上，大多數(shù)人依然在為圓夢(mèng)而奔走。可一旦遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁還是來(lái)了。很多人已經(jīng)在城市住了幾十年，成為地道的城里人，過(guò)著富裕的日子，可故鄉(xiāng)的山川草木仍然（）。近十來(lái)年，生活快速發(fā)展變化，人們的小日子越來(lái)越紅火美好，鄉(xiāng)愁氣氛也越來(lái)越濃。懂得鄉(xiāng)愁，記住鄉(xiāng)愁，也便有了家國(guó)情懷，世紀(jì)情緒。（1）依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.萍水相逢難怪宵衣旰食記憶猶新B.不期而遇難怪廢寢忘食歷歷在目C.萍水相逢難免廢寢忘食記憶猶新D.不期而遇難免宵衣旰食歷歷在目（2）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.故鄉(xiāng)是人類建造并尋找的第一個(gè)家園，……它幾乎養(yǎng)育了人類的全部文化與歷史。B.故鄉(xiāng)是人類建造并尋找的第一個(gè)家園，……它幾乎孕育了人類的全部文化與歷史。C.故鄉(xiāng)是人類尋找并建造的第一個(gè)家園，……它幾乎孕育了人類的全部歷史與文化。D.故鄉(xiāng)是人類尋找并建造的第一個(gè)家園，……它幾乎養(yǎng)育了人類的全部歷史與文化。材料二從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這信任其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》）（3）下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.所謂鄉(xiāng)下人的“土氣”，是因?yàn)槌抢锶苏J(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開(kāi)泥土，泥土是鄉(xiāng)下人的命根。B.以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會(huì)使得基層人口流動(dòng)，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)。D.在“熟悉”的社會(huì)中，人與人互相信任，信任成為規(guī)矩，規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)具有較高的可靠性。（4）下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.“金窩銀窩，不如家里的草窩?！盉.“雞犬相聞，老死不相往來(lái)?！盋.“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！盌.“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成?！辈牧先白尵用裢靡?jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過(guò)程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無(wú)存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂(lè)休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。（取材于陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》）（5）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。B.如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。C.為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨?。D.能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。（6）中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”影響了一代又一代中國(guó)人的生活。請(qǐng)你選擇感受最深的一個(gè)特點(diǎn)，結(jié)合生活經(jīng)歷或閱讀積累，談?wù)勀愕乃伎?。二、本大題共1小題，共28分。（一）2．（16分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。文本一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（取材于荀子《勸學(xué)》）文本二：君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。（取材于劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》）文本三：人失其道，則失所以為人，猶無(wú)其身，則無(wú)所以為生也，故父母生而師教，其理本無(wú)殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身。若夫授業(yè)解惑，則有差等夾。經(jīng)師授受，章句訓(xùn)詁【1】；史學(xué)淵源，筆削義例；皆為道體所該。古人“書(shū)不盡言，言不盡意”。竹帛之外，別有心傳，口耳轉(zhuǎn)受，必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，無(wú)所愛(ài)也，是不可易之師也。學(xué)問(wèn)專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，無(wú)所受也，是不可易之師也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無(wú)取于別裁；斧正文辭，又未見(jiàn)其獨(dú)立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢；此則不究于道，即可易之師也。巫醫(yī)百工之師，固不得比于君子之道，然技術(shù)之精，古人專業(yè)名家，亦有隱微獨(dú)喻，得其人而傳，非其人而不傳者，是亦不可易之師。嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見(jiàn)不可易之師；而觀于古今，中有怦怦動(dòng)者，不覺(jué)囅【2】然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見(jiàn)其人，而于我乎隱相授受，譬則孤子見(jiàn)亡父于影像，雖無(wú)人告之，夢(mèng)寐必將有警焉。（取材于章學(xué)誠(chéng)《文史通義》）注：【1】訓(xùn)詁：對(duì)古書(shū)字句作解釋?！?】囅（chǎn）：笑。（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是A.金就礪則利就：到，開(kāi)始從事B.非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)廣：寬大、寬闊C.可以意喻，不可言傳喻：明白，知曉D.從甲不終，不妨去而就乙去：離開(kāi)（2）下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)A.木直中繩，輮以為輪意將隧入以攻其后也（《狼》）B.好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也陳涉者，陽(yáng)城人也（《陳涉世家》）C.彼偶得而教我不覺(jué)囅然而笑D.巫醫(yī)百工之師，固不得比于君子之道譬則孤子見(jiàn)亡父于影像（3）下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.文本一首先提出全文的觀點(diǎn)，然后運(yùn)用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”等比喻，說(shuō)明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。B.文本二開(kāi)篇點(diǎn)題，學(xué)必好問(wèn)，問(wèn)不擇人，問(wèn)必有得?！皢?wèn)”和“學(xué)”相輔相成，不“學(xué)”就不能提出問(wèn)題，不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)。C.文本三作者認(rèn)為，雖然“可易之師”與“不可易之師”區(qū)別很大，但弟子侍奉老師都應(yīng)該恭敬有加，從始至終，秉持同樣的態(tài)度。D.三篇文本從不同角度探討學(xué)習(xí)問(wèn)題，荀子強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，劉開(kāi)主張“學(xué)必好問(wèn)”，章學(xué)誠(chéng)則認(rèn)為“為學(xué)要從不可易之師”。（4）依據(jù)文本三，作者認(rèn)為“不可易之師”具有哪些特點(diǎn)？學(xué)習(xí)是永恒的話題，千百年來(lái)人們一直在不懈地探索學(xué)習(xí)之道，你有過(guò)怎樣的從師為學(xué)的經(jīng)歷？談?wù)勥@一經(jīng)歷讓你印象深刻的理由。（二）3．（12分）閱讀下面的《論語(yǔ)》選章，完成下列各題。①子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《論語(yǔ)?里仁》）②子曰：“德不孤，必有鄰?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）③孔子謂季氏：“八價(jià)舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語(yǔ)?八佾》）④子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）⑤宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行：今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）⑥子曰：“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）（1）下列對(duì)（1）（2）兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.環(huán)境對(duì)人的道德修養(yǎng)有重要影響，要謹(jǐn)慎選擇。理想的居處應(yīng)當(dāng)是仁德之所。B.選擇與仁德為鄰，體現(xiàn)了一個(gè)人的智慧，如不這樣，別人怎么知道你的仁呢？C.近朱者赤，擇“仁”而處，受到仁德者的熏陶，對(duì)自己仁德的養(yǎng)成很有助益。D.同聲相應(yīng)，同氣相求，有道德的人不會(huì)孤立，定會(huì)有志同道合的人來(lái)親近他。（2）依據(jù)（3）（4）（5）三章，以下違背“仁”的表現(xiàn)和這三章無(wú)關(guān)的是A.違背禮制、違背規(guī)矩B.用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫礁毁F、發(fā)不義之財(cái)C.言行不一、只說(shuō)不做D.半途而廢、不能堅(jiān)持到底（3）閱讀上面的第（6）章，其中，“無(wú)友不如己者”的“如”字有兩種解釋，一是“相像”，另一說(shuō)是“比得上”。你同意哪一種，并結(jié)合第（1）（2）兩章闡述原因。三、本大題共2小題，共21分。4．（11分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下列各題。行行重行行《古詩(shī)十九首》行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知！胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯?。?）下列對(duì)古詩(shī)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.這是一首相思亂離之歌。首句用疊詞，給人以復(fù)沓的音律美，也給人以沉重的壓抑感。B.“道路阻且長(zhǎng)”兩句，指出路途艱險(xiǎn)而且遙遠(yuǎn)，什么時(shí)候才能相見(jiàn)呢？永遠(yuǎn)不可能啊。C.詩(shī)中用兩次“相去”，既指兩地相距之遠(yuǎn)，又指別離時(shí)間之長(zhǎng)，愈顯得情感深婉、含蓄。D.詩(shī)歌風(fēng)格淳樸清新，在節(jié)奏上采用重疊反復(fù)的形式，用多種手法表現(xiàn)女子的心理特點(diǎn)。（2）詩(shī)評(píng)家認(rèn)為《古詩(shī)十九首》中的詩(shī)篇“在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本詩(shī)是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的。5．（10分）在橫線上填寫(xiě)詩(shī)文原句。①《師說(shuō)》中“，”兩句，體現(xiàn)了韓愈的擇師標(biāo)準(zhǔn)：誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是自己的老師。②古人時(shí)常會(huì)感懷時(shí)光易逝、人生短暫。蘇軾游赤壁時(shí)就曾發(fā)出“寄蜉蝣于天地，。哀吾生之須臾，”的感慨。③姚鼐登臨泰山之巔，在《登泰山記》中則運(yùn)用擬人和比喻手法生動(dòng)地描繪“，”的雪后美景，抒發(fā)內(nèi)心對(duì)勝景的贊嘆。④你所在的班級(jí)召開(kāi)以“學(xué)習(xí)重在積累”為主題的班會(huì)，你可以引用《勸學(xué)》中“，”這兩句話，從正面設(shè)喻來(lái)強(qiáng)調(diào)積累的重要性。⑤自古以來(lái)，中國(guó)文人一直鐘情于明月。在文人的筆下，詩(shī)詞中出現(xiàn)的“月”往往寄托著他們的人生感慨，如本學(xué)期我們學(xué)過(guò)的“，”。四、本大題共1小題，共20分。6．（20分）閱讀下面的文字，完成下列各題。挺拔之姿朱以撒①晉人普遍有好竹之癖，打開(kāi)魏晉藝術(shù)史冊(cè)，一群生機(jī)勃勃我行我素的人就涌了出來(lái)，在山陰道上的竹林深處，放浪形骸，快然自足，得大自在。②這當(dāng)然是我三十幾歲以后才意識(shí)到的。我和魏晉間人相近之處，就是有過(guò)比較長(zhǎng)的山野生活，與竹相近。常常會(huì)站在山頂，看山巒連綿起伏，竹海無(wú)際。那時(shí)我想著自己的出路，如果能像一竿竹子這般凌空而起那就好了。竹海里纖塵不染，枝葉讓天水洗凈，搖曳中偶爾閃過(guò)陽(yáng)光的亮澤，它們的頂端是最先接觸到每一天太陽(yáng)的光芒的，不禁使我艷羨。山野稼穡，先是基于溫飽的認(rèn)識(shí)——每一竿竹都可以構(gòu)成生存的支架，把一個(gè)個(gè)家庭托住，不至于墜入饑寒之中。而每一枚筍，春日之筍也罷，冬日之筍也罷，對(duì)于一位腹內(nèi)空洞的人而言，簡(jiǎn)單地烹調(diào)之后，無(wú)異于美味了。那些沒(méi)有成為餐桌美味者，不舍晝夜繼續(xù)伸長(zhǎng)，令人仰望。那些被山農(nóng)認(rèn)為是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧聲中倒下，削去枝葉，順著規(guī)劃好的坡道滑下，被長(zhǎng)長(zhǎng)的平板車載著，進(jìn)入再加工的程序。和竹子一樣，人也是善于生存的植物，貧瘠清苦中也會(huì)掙扎著生長(zhǎng)。我注意到一些竹子的確沒(méi)有長(zhǎng)好，是吃力地拱出石塊的，此后也就一直不能順暢，總是被壓制著扭曲著，不禁讓人生出憐憫。只是我一直認(rèn)為它會(huì)更具備倔強(qiáng)的美感，它的根后來(lái)制成了一個(gè)老者形象的工藝品，比其他的更有鐵枝虬干的崢嶸了。③待到我在鶴峰原度假，已經(jīng)到了閑適的年齡了。風(fēng)隨夕陽(yáng)西下而愈加強(qiáng)勁，一些植物已在形態(tài)上倉(cāng)皇失措，葉片翻飛如鳥(niǎo)獸驚散。竹林在隨風(fēng)俯仰中顯示了一種從容，在徐徐的搖曳里，山野之風(fēng)的張狂之力往往被斯文地化解開(kāi)來(lái)。在魏晉的文字中有不少“徐徐”的記錄，“徐徐”看起來(lái)只是肢體上的動(dòng)作，實(shí)則是內(nèi)心的從容優(yōu)雅。內(nèi)心慢了，整個(gè)人的舉止也就慢了，斯文了，有風(fēng)度了。竹被稱為四君子之一，它在四君子中是最為清俊的，風(fēng)來(lái)了，風(fēng)過(guò)了，余韻裊裊。④竹子從筍尖出土就開(kāi)始了筆直向上的里程，追慕光明，從而略去了許多天下擾攘。竹子作為人格氣節(jié)的象征是有道理的。屈原的《離騷》充滿了香草的芳香，可惜，他寫(xiě)的都是湘沅澤畔之物。他一定離竹林很遠(yuǎn)吧，要不，他一定會(huì)以孤竹自況，向楚懷王表示自己砥節(jié)立行的井渫之潔和安窮樂(lè)志卓然自異于俗常的格調(diào)——以竹子作為喻體，會(huì)勝過(guò)那些優(yōu)柔的香草，也會(huì)使屈原風(fēng)骨遒勁，不至于最終絕望而自沉汨羅。當(dāng)然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。爭(zhēng)相軒邈，思逐風(fēng)云，都像梁山好漢單干時(shí)那般獨(dú)標(biāo)奇崛。相比于王維在夜間的竹林里又是彈琴又是長(zhǎng)嘯，弄得一片喧嘩，我則以為竹下獨(dú)坐靜聽(tīng)風(fēng)來(lái)會(huì)更與竹默契。李白就是這般靜靜地坐在敬亭山上的。竹是清肅之物，鄭板橋曾在《蘭竹石圖》上題寫(xiě)了“各適其天，各全其性”，認(rèn)為它是循自然之道的。如果它是一個(gè)人，一定是心懷素淡，性喜蕭散，有一些不可犯之色。每一個(gè)人的內(nèi)心都會(huì)有一個(gè)位置來(lái)安放一竿竹子，或者一片竹林。所謂風(fēng)骨，就是內(nèi)在的支撐。⑤一個(gè)人愛(ài)竹，在他筆下會(huì)有哪一些流露呢，真要用兩個(gè)字說(shuō)道，那就是“清”和“簡(jiǎn)”了。庾子山《小園賦》中有不少數(shù)字，不過(guò)最讓人欣賞的是“一寸二寸之魚(yú)，三竿兩竿之竹”，讀到此處，清出來(lái)了，簡(jiǎn)也出來(lái)了。在魏晉這樣一個(gè)尚竹時(shí)代，竹是環(huán)境的背景，也是心境的背景，如果觀察他們的雅集軌跡，竹林七賢、金谷宴集、蘭亭修禊，都是在茂林修竹間，在這里揮瘞清談、稽古觀心，是很有一些清簡(jiǎn)之趣的，像王羲之的《大道帖》、王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》、王珀的《伯遠(yuǎn)帖》，都那么小，一張便箋般大小，清簡(jiǎn)出風(fēng)塵，三筆兩筆，精氣神都聚于此了。在筆墨清簡(jiǎn)的背后是唯美的人格——一個(gè)人可以奇點(diǎn)、怪點(diǎn)，也可以不循常軌劍走偏鋒，卻不可落入塵俗的泥淖里。想想當(dāng)年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人內(nèi)懷奔競(jìng)之心，好冠蓋征逐之交，那時(shí)節(jié)的人在處理人的關(guān)系上顯然清簡(jiǎn)得多。⑥我是在農(nóng)耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到尋常生活的每一個(gè)角落，緊緊地箍住了一家人的生活、一個(gè)村子的生活，不使失散。漸漸地，在竹林環(huán)繞中的人們也有了堅(jiān)韌和忍耐。實(shí)在的勞作泥泥水水寒暑無(wú)間，使人長(zhǎng)于自守，默然無(wú)語(yǔ)。而另一面又使我察覺(jué)到民風(fēng)的強(qiáng)悍，只是平素在體內(nèi)蓄積著，不使外泄。所不同的是農(nóng)耕者遠(yuǎn)沒(méi)有竹子的挺拔俊秀，少年時(shí)過(guò)早地負(fù)重，后來(lái)再也長(zhǎng)不高了。盡管我離開(kāi)那里很久了，我還是固執(zhí)地認(rèn)為他們就是一片會(huì)行走的竹子。⑦回到城里看到的更多是與園林建筑相匹配的纖纖細(xì)竹，優(yōu)雅而有骨感。進(jìn)入古色古香的庭院，玩味鐘鼎彝器、瓦臂青花，又翻動(dòng)圖籍殘紙。忽然有一縷淡淡的流逝感浮了上來(lái)——日子是越發(fā)小巧婉約起來(lái)了。算算此時(shí)，是農(nóng)歷的六月七月之交，時(shí)晴時(shí)雨，山野在潮濕中，無(wú)數(shù)的竹鞭在奮力吮吸，竹節(jié)爭(zhēng)先向上，風(fēng)雅鼓蕩，場(chǎng)面奇崛，整座山嶺充盈著大氣與生機(jī)，讓熱烈的陽(yáng)光照徹。（取材于《散文選刊》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.在山陰道上的竹林深處，放浪形骸放浪形?。翰皇苁`B.竹海里纖塵不染纖塵不染：清潔干凈C.一些植物已在形態(tài)上倉(cāng)皇失措倉(cāng)皇失措：匆忙慌張D.向楚懷王表示自己砥節(jié)立行的井渫之潔井渫之潔：潔身自持（2）下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.文章第三段運(yùn)用了比喻等修辭，兼之長(zhǎng)短句錯(cuò)雜，富于變化，體現(xiàn)了散文之美。B.文章第四段認(rèn)為屈原不能“砥節(jié)立行”、王維不能領(lǐng)悟竹的節(jié)操，而推許李白和鄭板橋能循自然之道的風(fēng)骨。C.文章第四段畫(huà)線句是說(shuō)，每一個(gè)懂竹的人都會(huì)獲得內(nèi)在支撐，成為有風(fēng)骨的人。D.文章綜合運(yùn)用記敘、抒情等表達(dá)方式，談古論今，托物言志，表達(dá)了對(duì)農(nóng)耕兄弟的贊美，對(duì)鄉(xiāng)村文化的眷戀。（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章寫(xiě)出了竹子的哪些精神品格？（4）你最欣賞文中作者所寫(xiě)的竹子的哪種精神品格？結(jié)合你的生活經(jīng)驗(yàn)或閱讀積累談?wù)勀愕捏w會(huì)。（80字左右）五、本大題共1小題，共60分。7．（10分）閱讀下面示例，按要求作答?！皝G手絹”是幾代人童年時(shí)的游戲，多少小朋友學(xué)會(huì)洗的第一件衣物就是自己的小手絹?，F(xiàn)在的你還有手絹嗎？今天的小朋友可能已經(jīng)不知道手絹為何物，紙巾的泛濫幾乎讓“手絹”成了只存在于詞典中的一個(gè)詞，“美麗天津?重拾手絹行動(dòng)”倡導(dǎo)大家：少用紙巾，多用手絹?；顒?dòng)主題：把丟掉的手絹撿起來(lái)宣傳語(yǔ)：撿起的是童年記憶留下的是綠樹(shù)藍(lán)天。生活中還有什么有趣的、美好的或是有價(jià)值的東西正在離我們遠(yuǎn)去？為了留住它，請(qǐng)你策劃一個(gè)小活動(dòng)，擬出活動(dòng)主題和宣傳語(yǔ)。8．2023年上半年，淄博因燒烤火出圈了；下半年，哈爾濱因冰雪熱出新高度。假日旅游人潮涌動(dòng)，文化和休閑產(chǎn)品成為居民的重要消費(fèi)。對(duì)此，你怎么看？不少于150字。9．（50分）辛勤勞作的農(nóng)民，埋頭苦干的工人，敢闖敢拼的創(chuàng)業(yè)者，保家衛(wèi)國(guó)的子弟兵，各行各業(yè)的人們都在揮灑汗水，每一個(gè)平凡的人都作出了不平凡的貢獻(xiàn)！這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想？讓你想到了怎樣的場(chǎng)景？你對(duì)這段話有怎樣的思考和感悟？請(qǐng)寫(xiě)一篇記敘文。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②記敘文文體特征明顯；③不得抄襲，不得套作。字?jǐn)?shù)700字左右。10．人們用眼睛看他人、看世界，卻無(wú)法直接看到完整的自己。所以，在人生的旅程中，我們需要尋找各種“鏡子”、不斷繪制“自畫(huà)像”來(lái)審視自我，嘗試回答“我是怎樣的人”“我想過(guò)怎樣的生活”“我能做些什么”“如何生活得更有意義”等重要的問(wèn)題。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇議論文。要求：選好角度，確定立意，自擬題目；不得抄襲或套作；不得泄露個(gè)人信息；約800字。

2023-2024學(xué)年北京市延慶區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共21分。1．（21分）閱讀下面的三則材料，完成下列各題。材料一漂泊在外的游子，若與故鄉(xiāng)人（），歡喜之外也會(huì)生起幾分落寞，這便是鄉(xiāng)愁?！叭魹榛蒙砬|，散向峰頭望故鄉(xiāng)”“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”“馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安”，有期盼也有深情地告白。（）在中國(guó)的文化史上，鄉(xiāng)愁始終是個(gè)龐大的文學(xué)命題。故鄉(xiāng)是人類建造并尋找的第一個(gè)家園，人們?cè)诖朔毖苌?，它幾乎培育了人類的全部文化與歷史。人都是戀家的，故鄉(xiāng)是生命的根。然而有史以來(lái)，遷徙卻是人類發(fā)展的常態(tài)，人們背井離鄉(xiāng)，為開(kāi)辟新的美麗家園而（）。在今天實(shí)現(xiàn)共同富裕的寬闊道路上，大多數(shù)人依然在為圓夢(mèng)而奔走?？梢坏┻h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁還是來(lái)了。很多人已經(jīng)在城市住了幾十年，成為地道的城里人，過(guò)著富裕的日子，可故鄉(xiāng)的山川草木仍然（）。近十來(lái)年，生活快速發(fā)展變化，人們的小日子越來(lái)越紅火美好，鄉(xiāng)愁氣氛也越來(lái)越濃。懂得鄉(xiāng)愁，記住鄉(xiāng)愁，也便有了家國(guó)情懷，世紀(jì)情緒。（1）依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA.萍水相逢難怪宵衣旰食記憶猶新B.不期而遇難怪廢寢忘食歷歷在目C.萍水相逢難免廢寢忘食記憶猶新D.不期而遇難免宵衣旰食歷歷在目（2）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA.故鄉(xiāng)是人類建造并尋找的第一個(gè)家園，……它幾乎養(yǎng)育了人類的全部文化與歷史。B.故鄉(xiāng)是人類建造并尋找的第一個(gè)家園，……它幾乎孕育了人類的全部文化與歷史。C.故鄉(xiāng)是人類尋找并建造的第一個(gè)家園，……它幾乎孕育了人類的全部歷史與文化。D.故鄉(xiāng)是人類尋找并建造的第一個(gè)家園，……它幾乎養(yǎng)育了人類的全部歷史與文化。材料二從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這信任其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》）（3）下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是DA.所謂鄉(xiāng)下人的“土氣”，是因?yàn)槌抢锶苏J(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開(kāi)泥土，泥土是鄉(xiāng)下人的命根。B.以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會(huì)使得基層人口流動(dòng)，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)。D.在“熟悉”的社會(huì)中，人與人互相信任，信任成為規(guī)矩，規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)具有較高的可靠性。（4）下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是CA.“金窩銀窩，不如家里的草窩?！盉.“雞犬相聞，老死不相往來(lái)?！盋.“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！盌.“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成?！辈牧先白尵用裢靡?jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過(guò)程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無(wú)存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂(lè)休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。（取材于陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》）（5）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是AA.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。B.如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。C.為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆.能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。（6）中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”影響了一代又一代中國(guó)人的生活。請(qǐng)你選擇感受最深的一個(gè)特點(diǎn)，結(jié)合生活經(jīng)歷或閱讀積累，談?wù)勀愕乃伎??！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。學(xué)生辨析這些易混詞語(yǔ)，一要辨其形，看其異在哪里；二要辨其神，注意使用上的細(xì)微差別。（2）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。學(xué)生要明確病句的類型，包括語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、句子成分的殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯，然后結(jié)合具體語(yǔ)境進(jìn)行修改。（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本論點(diǎn)、論據(jù)的分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的概念的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)正確選擇。（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（6）本考查學(xué)生的文本概括能力及辯證思考能力。解答時(shí)，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答?！窘獯稹浚?）第一空處，萍水相逢：萍隨水漂泊，聚散無(wú)定，比喻素不相識(shí)之人偶然相遇。不期而遇：沒(méi)有約定而遇見(jiàn)。指意外碰見(jiàn)。此處的語(yǔ)境是指漂泊在外的游子，若與故鄉(xiāng)人意外碰見(jiàn)，所以應(yīng)該用成語(yǔ)“不期而遇”。第二空處，難怪：不應(yīng)當(dāng)責(zé)怪（含有諒解的意思）；怪不得。難免：不容易避免。這里是對(duì)鄉(xiāng)愁這一龐大的文學(xué)命題表示不覺(jué)得奇怪，用“難怪”恰當(dāng)。第三空處，廢寢忘食：顧不得睡覺(jué)，忘記了吃飯。形容非常勤奮專心。宵衣旰食：形容為處理國(guó)事而辛勤地工作。多用以稱頌帝王勤于政事。這里形容的對(duì)象是“人們”，所以應(yīng)該用成語(yǔ)“廢寢忘食”。第四空處，記憶猶新：過(guò)去的事，至今印象還非常清楚，就像剛才發(fā)生的一樣，比喻記憶深刻。歷歷在目：指遠(yuǎn)方的景物看得清清楚楚，或過(guò)去的事情仿佛清清楚楚地重現(xiàn)在眼前。此處的語(yǔ)境是指故鄉(xiāng)的山川草木仍然仿佛清清楚楚地重現(xiàn)在眼前，所以應(yīng)該用成語(yǔ)“歷歷在目”。故選B。（2）畫(huà)線句存在兩處錯(cuò)誤：“建造并尋找”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)改為“尋找并建造”；“培育……文化與歷史”搭配不當(dāng)，“培育”可改為“孕育”。修改正確的只有C項(xiàng)。故選C。（3）A.“是因?yàn)槌抢锶苏J(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開(kāi)泥土”理解錯(cuò)誤，“鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土”，并非因?yàn)槌抢锶诉@樣說(shuō)，而是“因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦”。B.“氣候與戰(zhàn)亂會(huì)使得基層人口流動(dòng)，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)”理解錯(cuò)誤，“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”。C.“鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是‘熟悉’的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)”因果倒置，“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)……每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”，可見(jiàn)因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)，所以，鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的。D.正確。故選D。（4）據(jù)原文“土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”“常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗”可概括出材料一的觀點(diǎn)主要有：不流動(dòng)性、終老是鄉(xiāng)、以“禮”為俗。C.“烏鴉反哺，羔羊跪乳”一般喻指報(bào)恩父母，材料一無(wú)此觀點(diǎn)。故選C。（5）A.“如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”錯(cuò)，原文第三段說(shuō)：“而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感”，這是“呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶”的一項(xiàng)措施，下文才涉及“活化鄉(xiāng)村記憶”的問(wèn)題，選項(xiàng)張冠李戴；且表述過(guò)于絕對(duì)。故選A。（6）依據(jù)原文“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”可知，中國(guó)社會(huì)注重安土重遷，念家，離不開(kāi)生養(yǎng)的土地；依據(jù)原文“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)”可知，中國(guó)社會(huì)習(xí)慣了熟人社會(huì)的規(guī)則，講規(guī)矩、懂禮儀，不太重視契約精神，法律意識(shí)淡??；依據(jù)原文“在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的”可知，中國(guó)社會(huì)重視人情，但往往思想狹隘，往往走不出地域性的局限。答案：（1）B（2）C（3）D（4）C（5）A（6）①安土重遷，念家，離不開(kāi)生養(yǎng)的土地；②習(xí)慣了熟人社會(huì)的規(guī)則，講規(guī)矩、懂禮儀，不太重視契約精神，法律意識(shí)淡?。虎壑匾暼饲?，但往往思想狹隘，往往走不出地域性的局限。二、本大題共1小題，共28分。（一）2．（16分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。文本一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（取材于荀子《勸學(xué)》）文本二：君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。（取材于劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》）文本三：人失其道，則失所以為人，猶無(wú)其身，則無(wú)所以為生也，故父母生而師教，其理本無(wú)殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身。若夫授業(yè)解惑，則有差等夾。經(jīng)師授受，章句訓(xùn)詁【1】；史學(xué)淵源，筆削義例；皆為道體所該。古人“書(shū)不盡言，言不盡意”。竹帛之外，別有心傳，口耳轉(zhuǎn)受，必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，無(wú)所愛(ài)也，是不可易之師也。學(xué)問(wèn)專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，無(wú)所受也，是不可易之師也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無(wú)取于別裁；斧正文辭，又未見(jiàn)其獨(dú)立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢；此則不究于道，即可易之師也。巫醫(yī)百工之師，固不得比于君子之道，然技術(shù)之精，古人專業(yè)名家，亦有隱微獨(dú)喻，得其人而傳，非其人而不傳者，是亦不可易之師。嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見(jiàn)不可易之師；而觀于古今，中有怦怦動(dòng)者，不覺(jué)囅【2】然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見(jiàn)其人，而于我乎隱相授受，譬則孤子見(jiàn)亡父于影像，雖無(wú)人告之，夢(mèng)寐必將有警焉。（取材于章學(xué)誠(chéng)《文史通義》）注：【1】訓(xùn)詁：對(duì)古書(shū)字句作解釋?！?】囅（chǎn）：笑。（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是AA.金就礪則利就：到，開(kāi)始從事B.非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)廣：寬大、寬闊C.可以意喻，不可言傳喻：明白，知曉D.從甲不終，不妨去而就乙去：離開(kāi)（2）下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)BA.木直中繩，輮以為輪意將隧入以攻其后也（《狼》）B.好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也陳涉者，陽(yáng)城人也（《陳涉世家》）C.彼偶得而教我不覺(jué)囅然而笑D.巫醫(yī)百工之師，固不得比于君子之道譬則孤子見(jiàn)亡父于影像（3）下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA.文本一首先提出全文的觀點(diǎn)，然后運(yùn)用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”等比喻，說(shuō)明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。B.文本二開(kāi)篇點(diǎn)題，學(xué)必好問(wèn)，問(wèn)不擇人，問(wèn)必有得。“問(wèn)”和“學(xué)”相輔相成，不“學(xué)”就不能提出問(wèn)題，不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)。C.文本三作者認(rèn)為，雖然“可易之師”與“不可易之師”區(qū)別很大，但弟子侍奉老師都應(yīng)該恭敬有加，從始至終，秉持同樣的態(tài)度。D.三篇文本從不同角度探討學(xué)習(xí)問(wèn)題，荀子強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，劉開(kāi)主張“學(xué)必好問(wèn)”，章學(xué)誠(chéng)則認(rèn)為“為學(xué)要從不可易之師”。（4）依據(jù)文本三，作者認(rèn)為“不可易之師”具有哪些特點(diǎn)？學(xué)習(xí)是永恒的話題，千百年來(lái)人們一直在不懈地探索學(xué)習(xí)之道，你有過(guò)怎樣的從師為學(xué)的經(jīng)歷？談?wù)勥@一經(jīng)歷讓你印象深刻的理由?！痉治觥浚?）本題考查理解實(shí)詞的意義的能力。解答此類題可用“代入法”，即將各選項(xiàng)意義代入原文，考察其與上下文語(yǔ)境是否相符。（2）本題考查理解虛詞的意義用法的能力。解答此類題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測(cè)其意義。（3）本題考查考生對(duì)淺易文言文的概括和分析能力，注意將題干與原文進(jìn)行對(duì)比。（4）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括?！窘獯稹浚?）A.就：接近，靠近。句意：金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨，就能變得鋒利。故選：A。（2）A.介詞，把；連詞，表目的，來(lái)。句意：木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它制成車輪。/想要從柴草堆中打洞來(lái)從后面攻擊屠戶。B.都是輔助表判斷。句意：喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。/陳涉，是陽(yáng)城人。C.連詞，表承接；連詞，表修飾。句意：只是偶然機(jī)會(huì)使他做了我的老師。/不禁粲然而笑。D.介詞，與；介詞，在。句意：巫醫(yī)與各種工匠的老師，固然不能與儒家所說(shuō)的老師相比。/如同孤兒從像片圖畫(huà)上見(jiàn)到去世的父親。故選：B。（3）C.“都應(yīng)該恭敬有加，從始至終，秉持同樣的態(tài)度”錯(cuò)，原文“從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢”，可見(jiàn)對(duì)于“可易之師”，不必從始至終，可以離開(kāi)他去向別人請(qǐng)教。故選：C。（4）不可易之師的特點(diǎn)：①由“經(jīng)師授受，章句訓(xùn)詁；史學(xué)淵源，筆削義例；皆為道體所該”“學(xué)問(wèn)專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，無(wú)所受也”可知，能將領(lǐng)悟的大道傳授給學(xué)生；②由“竹帛之外，別有心傳，口耳轉(zhuǎn)受，必明所自，不啻宗支譜系不可亂也”可知，能夠明確所講授知識(shí)的出處（來(lái)源）；③由“此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身”可知，能在行為上，給學(xué)生獨(dú)特的積極影響；④由“巫醫(yī)百工之師，固不得比于君子之道，然技術(shù)之精，古人專業(yè)名家，亦有隱微獨(dú)喻，得其人而傳，非其人而不傳者，是亦不可易之師”可知，在技藝方面，有精深的技術(shù)和獨(dú)到的見(jiàn)解；⑤由“不見(jiàn)其人，而于我乎隱相授受，譬則孤子見(jiàn)亡父于影像，雖無(wú)人告之，夢(mèng)寐必將有警焉”可知，思想、人格等能夠流傳后世，給后人以深刻的啟示。談經(jīng)歷：要注意寫(xiě)自己“從師為學(xué)的經(jīng)歷”，這種“為學(xué)”可以是文化知識(shí)、人生道理或者是技能方面的；讓你印象深刻的理由，應(yīng)盡量從“師”的角度和自己的學(xué)習(xí)感受角度來(lái)談。答案：（1）A（2）B（3）C（4）不可易之師的特點(diǎn)：①能將領(lǐng)悟的大道傳授給學(xué)生；②能夠明確所講授知識(shí)的出處（來(lái)源）；③能在行為上，給學(xué)生獨(dú)特的積極影響；④在技藝方面，有精深的技術(shù)和獨(dú)到的見(jiàn)解；⑤思想、人格等能夠流傳后世，給后人以深刻的啟示。自己的從師為學(xué)的經(jīng)歷（示例）：我曾經(jīng)向數(shù)學(xué)老師請(qǐng)教三角函數(shù)方面的問(wèn)題，老師邊講解邊畫(huà)圖，把相關(guān)題型講解得非常清楚，令我十分佩服。印象深刻的理由：老師的學(xué)識(shí)和教學(xué)的耐心、細(xì)致，讓我受益匪淺。參考譯文：文本一：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它制成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使再干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。文本二：君子學(xué)習(xí)必定喜愛(ài)問(wèn)。“問(wèn)”與“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不會(huì)發(fā)現(xiàn)疑問(wèn)，不“問(wèn)”就不能增長(zhǎng)知識(shí)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，但或許還不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，（對(duì)于這些問(wèn)題）除了問(wèn)，怎么能解決問(wèn)題呢？古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問(wèn)，不挑選人地問(wèn)，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。文本三：人失掉了尊師之道，則失去了做人的資格，猶如沒(méi)有了身體，則無(wú)法生存。所以父母生而老師教，這個(gè)道理本來(lái)沒(méi)有什么不同的。這就是七十弟子侍奉孔子，可以與他一起死，可以與他一塊活，不管東西南北，不敢把生命看作是自己的緣故。至于傳授知識(shí)和解答疑惑，則有差別等次了。經(jīng)師講授學(xué)業(yè)，分章析句解釋詞義，史學(xué)淵源，筆削義例，都是儒家大道所包括的。古人在“書(shū)中不能詳盡地表達(dá)自己的語(yǔ)言，而語(yǔ)言又不能完全表達(dá)心中的意思”。竹簡(jiǎn)帛書(shū)所載之外，另有心得傳授，口耳相傳，一定要弄明來(lái)源，就像宗族里的譜系不可混淆。這是說(shuō)必定要師從那個(gè)人而后才能得到傳授，如果不是那個(gè)人，那么自己就無(wú)法得到古人的心傳，這就是不可改換的老師。學(xué)問(wèn)上的專家，文章的治國(guó)救世，其中快慢甘苦的體驗(yàn)，可以意會(huì)，不可言傳。這也是至道所在之處，必須師從那個(gè)人而后才能得到傳授，不拜那人為師，自己便一無(wú)所得，這也是不可改換的老師。至于講解經(jīng)傳，沒(méi)有別出心裁的旨意；糾正文辭，看不見(jiàn)有什么獨(dú)立的見(jiàn)解；別人都知道、都能做到，只是偶然的機(jī)會(huì)使他做了我的老師；不能自始至終師從某甲，不妨離開(kāi)他再拜某乙為師；某甲不告訴我，某乙也可請(qǐng)教，這與儒家大道沒(méi)有什么關(guān)涉，這就是那種可以改換的老師。巫醫(yī)與各種工匠的老師，固然不能與儒家所說(shuō)的老師相比，但是技術(shù)上的精深，古代專門從事某種事業(yè)的那些專家，對(duì)隱秘精微之處也有獨(dú)到的見(jiàn)解，師從那個(gè)人便能得到他的傳授，不是那個(gè)人便得不到這種傳授，這也是不可改換的老師。唉！師道失傳已經(jīng)很久了。有志之士，找遍天下，也沒(méi)見(jiàn)到那種不可改換的老師；但考察古代人物，有使人怦然心動(dòng)的，不禁粲然而笑，熱淚潸潸而不知從何而來(lái)，這也是我的老師。沒(méi)看見(jiàn)那個(gè)人，而對(duì)我在暗中傳授，如同孤兒從像片圖畫(huà)上見(jiàn)到去世的父親，雖然無(wú)人告訴他，睡夢(mèng)中一定會(huì)有所警示的。（二）3．（12分）閱讀下面的《論語(yǔ)》選章，完成下列各題。①子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《論語(yǔ)?里仁》）②子曰：“德不孤，必有鄰?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）③孔子謂季氏：“八價(jià)舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語(yǔ)?八佾》）④子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）⑤宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行：今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）⑥子曰：“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）（1）下列對(duì)（1）（2）兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA.環(huán)境對(duì)人的道德修養(yǎng)有重要影響，要謹(jǐn)慎選擇。理想的居處應(yīng)當(dāng)是仁德之所。B.選擇與仁德為鄰，體現(xiàn)了一個(gè)人的智慧，如不這樣，別人怎么知道你的仁呢？C.近朱者赤，擇“仁”而處，受到仁德者的熏陶，對(duì)自己仁德的養(yǎng)成很有助益。D.同聲相應(yīng)，同氣相求，有道德的人不會(huì)孤立，定會(huì)有志同道合的人來(lái)親近他。（2）依據(jù)（3）（4）（5）三章，以下違背“仁”的表現(xiàn)和這三章無(wú)關(guān)的是DA.違背禮制、違背規(guī)矩B.用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫礁毁F、發(fā)不義之財(cái)C.言行不一、只說(shuō)不做D.半途而廢、不能堅(jiān)持到底（3）閱讀上面的第（6）章，其中，“無(wú)友不如己者”的“如”字有兩種解釋，一是“相像”，另一說(shuō)是“比得上”。你同意哪一種，并結(jié)合第（1）（2）兩章闡述原因?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力，注意理解文章重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。（2）本題考查學(xué)生理解名著思想內(nèi)容的能力，根據(jù)文中關(guān)鍵詞語(yǔ)理解句子要表達(dá)的觀點(diǎn)。（3）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)經(jīng)典名著的思想內(nèi)涵的能力。本題屬于開(kāi)放性試題，不管持有怎樣的觀點(diǎn)，闡述清楚即可?！窘獯稹浚?）B.“選擇與仁德為鄰”與“別人怎么知道你的仁呢”錯(cuò)。第一個(gè)句子翻譯過(guò)來(lái)就是，孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？”說(shuō)明的道理是，每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問(wèn)題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會(huì)受到仁德者的影響；反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操?！爸睘椤爸恰钡耐僮郑髦?。據(jù)此，可知B項(xiàng)錯(cuò)。故選：B。（2）A.季氏“八佾舞于庭”的行為違背規(guī)矩和禮制，是違背仁的有害表現(xiàn)。B.此則材料談到“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”，意思是“金錢和地位，是每個(gè)人都向往的，但是，以不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫剿鼈?，君子不享受”。談的是用不正?dāng)?shù)氖侄蔚玫礁毁F、發(fā)不義之財(cái)，這是背離了仁的準(zhǔn)則，屬于違背仁的有害表現(xiàn)。C.孔子說(shuō)到“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行：今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”，要言行一致，不能只說(shuō)不做，這是違背仁的有害表現(xiàn)。D.這三則材料沒(méi)有涉及“半途而廢、不能堅(jiān)持到底”。故選：D。（3）第①章中認(rèn)為選擇住處要跟仁德的人在一起，這才是明智的。第②章中認(rèn)為有道德的人是不會(huì)孤單的，一定有志同道合的人來(lái)和他相伴。所以我們認(rèn)為“無(wú)友不如己者”中“如”應(yīng)解釋為“相像”，要選擇和自己志同道合并且有道德的人作朋友。也可以認(rèn)為“如”解釋為“比得上”，這里不一定是指才華，一定是指向道德、仁德，要選擇具有仁德、道德的人為朋友，不要選那些德行比不上自己的人為友。答案：（1）B（2）D（3）第一種觀點(diǎn)：“如”應(yīng)解釋為“相像”，強(qiáng)調(diào)的是要選品德優(yōu)良的和自己一樣，志同道合的人為友。第二種觀點(diǎn)：“如”應(yīng)解釋為“比得上”，不要選那些品德比不上自己的人為友，要選擇具有仁德、道德的人為朋友，這才是明智的做法。參考譯文：①孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？”②孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì)孤單的，一定有志同道合的人來(lái)和他相伴。”③孔子談到季氏，說(shuō)：“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？”④孔子說(shuō)：“金錢和地位，是每個(gè)人都向往的，但是，以不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫剿鼈?，君子不享受。貧困和卑賤，是人們所厭惡的，但是，不通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩綌[脫它們，君子是不會(huì)擺脫的。君子背離了仁的準(zhǔn)則，怎么能夠成名呢？君子不會(huì)有吃一頓飯的時(shí)間離開(kāi)仁德，即使在匆忙緊迫的情況下也一定要遵守仁的準(zhǔn)則，在顛沛流離的時(shí)候也和仁同在?！雹菰子柙诎滋焖X(jué)?？鬃诱f(shuō)：“腐朽了的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。對(duì)宰予這個(gè)人，不值得責(zé)備呀！”孔子又說(shuō)：“以前，我對(duì)待別人，聽(tīng)了他的話便相信他的行為；現(xiàn)在，我對(duì)待別人，聽(tīng)了他的話還要觀察他的行為。我是因宰予的表現(xiàn)而改變了對(duì)人的態(tài)度的。”⑥孔子說(shuō)：“一個(gè)君子，如果不莊重，就沒(méi)有威嚴(yán)，即使讀書(shū)，所學(xué)也不會(huì)牢固。行事應(yīng)當(dāng)以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋友。有了過(guò)錯(cuò)，要不怕改正。”三、本大題共2小題，共21分。4．（11分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下列各題。行行重行行《古詩(shī)十九首》行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知！胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯！（1）下列對(duì)古詩(shī)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是BA.這是一首相思亂離之歌。首句用疊詞，給人以復(fù)沓的音律美，也給人以沉重的壓抑感。B.“道路阻且長(zhǎng)”兩句，指出路途艱險(xiǎn)而且遙遠(yuǎn)，什么時(shí)候才能相見(jiàn)呢？永遠(yuǎn)不可能啊。C.詩(shī)中用兩次“相去”，既指兩地相距之遠(yuǎn)，又指別離時(shí)間之長(zhǎng)，愈顯得情感深婉、含蓄。D.詩(shī)歌風(fēng)格淳樸清新，在節(jié)奏上采用重疊反復(fù)的形式，用多種手法表現(xiàn)女子的心理特點(diǎn)。（2）詩(shī)評(píng)家認(rèn)為《古詩(shī)十九首》中的詩(shī)篇“在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本詩(shī)是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）B.“永遠(yuǎn)不可能啊”錯(cuò)，“阻且長(zhǎng)”即艱險(xiǎn)而且遙遠(yuǎn)。這兩句的意思是說(shuō)，路途那樣艱險(xiǎn)又那樣遙遠(yuǎn)，相見(jiàn)不可知道是什么時(shí)候？從當(dāng)時(shí)的背景看，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)亂，加上交通不便，生離猶如死別，當(dāng)然也就相見(jiàn)無(wú)期。故選B。（2）這是一首在東漢末年動(dòng)蕩歲月中的相思亂離之歌。盡管在流傳過(guò)程中失去了作者的名字，但“情真、景真、事真、意真”（陳繹《詩(shī)譜》），讀之使人悲感無(wú)端，反復(fù)低徊，為女主人公真摯痛苦的愛(ài)情呼喚所感動(dòng)。詩(shī)歌開(kāi)始寫(xiě)道：“行行重行行，與君生別離?！薄爸匦行小奔葱辛擞中校邆€(gè)不停。“生別離”就是活生生地分離。這兩句的意思是說(shuō)，你走啊走啊老是不停的走，就這樣活生生地分開(kāi)了你和我。這里，詩(shī)歌連續(xù)用了四個(gè)“行”字，不但表現(xiàn)了行走很遠(yuǎn)，而且也表現(xiàn)出了行走很久，即指空間很遠(yuǎn)，也指時(shí)間很久。疊詞手法的運(yùn)用，在后來(lái)的李清照詞作中，發(fā)揮到了極致?？梢哉f(shuō)，疊詞的運(yùn)用，在詩(shī)歌中，給人以復(fù)沓的音律美，也給人以沉重的壓抑感。接著的“與君生別離”“君”指女主人公的丈夫，即遠(yuǎn)行未歸的游子。這一句是思婦對(duì)丈夫遠(yuǎn)行時(shí)的回憶，也是此時(shí)此刻相思之情表現(xiàn)。開(kāi)頭兩句是全詩(shī)的詩(shī)眼，并起到總領(lǐng)下文的作用。接著寫(xiě)道：“相去萬(wàn)余里，各在天一涯。”“天一涯”即天一方。意思是兩人各在天的一方，相距遙遠(yuǎn)的，當(dāng)然見(jiàn)面就難?！叭ァ奔措x開(kāi)。這兩句的意思是說(shuō)，從此你我之間相距千萬(wàn)里，我在天這頭你就在天那頭。這也暗示了“行行重行行”的含義?！案髟谔煲谎摹?，也就是說(shuō)，相隔萬(wàn)里，思婦以君行處為天涯，而游子離家萬(wàn)里，以故鄉(xiāng)與思婦為天涯。是的，現(xiàn)在“相去萬(wàn)余里，各在天一涯”，而且“道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知？”這里，緊承上句而來(lái)?！白琛敝嘎吠究部狼邸！伴L(zhǎng)”即路途遙遠(yuǎn)。“阻且長(zhǎng)”即艱險(xiǎn)而且遙遠(yuǎn)。這兩句的意思是說(shuō)，路途那樣艱險(xiǎn)又那樣遙遠(yuǎn)，相見(jiàn)不可知道是什么時(shí)候？從當(dāng)時(shí)的背景看，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)亂，加上交通不便，生離猶如死別，當(dāng)然也就相見(jiàn)無(wú)期。接著寫(xiě)道：“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。”“胡馬”泛指北方的馬，古時(shí)稱北方少數(shù)民族為胡?！霸进B(niǎo)”指南方的鳥(niǎo)。“越”指南方百越。這兩句是思婦對(duì)游子說(shuō)的，人應(yīng)該有戀鄉(xiāng)之情。你看，胡馬南來(lái)后仍依戀于北風(fēng)，越鳥(niǎo)北飛后仍筑巢于南向的樹(shù)枝。鳥(niǎo)獸尚眷戀故土，何況人呢？思婦自然希望游子想到故鄉(xiāng)，想到在家的父母、妻兒。人是有情懷之物，思婦在家中，對(duì)游子的思念是越來(lái)越強(qiáng)烈，詩(shī)中就寫(xiě)道：“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩?！薄熬彙奔磳捤?。意思是說(shuō)，分離的時(shí)間一天天過(guò)去，時(shí)間久了，我的衣帶一天天也愈來(lái)愈松了。這是在告訴游子，因?yàn)槲覍?duì)你的思念也來(lái)越強(qiáng)烈，我日漸消瘦，衣帶寬松。這與柳永的《蝶戀花?佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴”中“衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴”有異曲同工之妙。我們可以看出，詩(shī)歌寫(xiě)得很是形象，意義也是很明白的。這“衣帶日已緩”是思婦心靈上無(wú)聲的呼喚，也是思婦心中愁苦的表現(xiàn)。如果稍稍留意，至此，詩(shī)中已出現(xiàn)了兩次“相去”。第一次與“萬(wàn)余里”組合，指兩地相距之遠(yuǎn)；第二次與“日已遠(yuǎn)”組合，指夫妻別離時(shí)間之長(zhǎng)。相隔萬(wàn)里，日復(fù)一日，是忘記了當(dāng)初旦旦誓約，還是為他鄉(xiāng)女子所迷惑，正如浮云遮住了白日，使明凈的心靈蒙上了一片云翳?！案≡票伟兹?，游子不顧反”，這使女主人公忽然陷入深深的苦痛和彷惶之中。詩(shī)人通過(guò)由思念引起的猜測(cè)疑慮心理“反言之”，思婦的相思之情才愈顯刻骨，愈顯深婉、含蓄，意味不盡。猜測(cè)、懷疑，當(dāng)然毫無(wú)結(jié)果；極度相思，只能使形容枯槁。這就是“思君令人老，歲月忽已晚?！薄袄稀保⒎菍?shí)指年齡，而指消瘦的體貌和憂傷的心情，是說(shuō)心身憔悴，有似衰老而已?！巴怼?，指行人未歸，歲月已晚，表明春秋忽代謝，相思又一年，暗喻女主人公青春易逝，坐愁紅顏老的遲暮之感。坐愁相思了無(wú)益，與其憔悴自棄，不如努力加餐，保重身體，留得青春容光，以待來(lái)日相會(huì)。故詩(shī)最后說(shuō)：“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。至此，詩(shī)人以期待和聊以自慰的口吻，結(jié)束了她相思離亂的歌唱。詩(shī)中淳樸清新的民歌風(fēng)格，內(nèi)在節(jié)奏上重疊反復(fù)的形式，同一相思別離用或顯、或寓、或直、或曲、或托物比興的方法層層深入，“若秀才對(duì)朋友說(shuō)家常話”式單純優(yōu)美的語(yǔ)言，正是這首詩(shī)具有永恒藝術(shù)魅力的所在。而首敘初別之情——次敘路遠(yuǎn)會(huì)難——再敘相思之苦——末以寬慰期待作結(jié)。離合奇正，現(xiàn)轉(zhuǎn)換變化之妙。不迫不露、句意平遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)出東方女性熱戀相思的心理特點(diǎn)。答案：（1）B（2）由原文“這十九首詩(shī)都是東漢時(shí)代的作品”可知，“在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求”中“當(dāng)時(shí)特定的歷史條件”指的是東漢時(shí)期，而東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩，充滿生離死別?！芭c君生別離”“相去萬(wàn)余里”“會(huì)面安可知”“相去日已遠(yuǎn)”“歲月忽已晚”寫(xiě)到女子就這樣與丈夫活生生的分離，從此相隔千萬(wàn)里，路途艱險(xiǎn)又遙遠(yuǎn)非常，哪里知道什么時(shí)候才能見(jiàn)面，彼此分離的時(shí)間越長(zhǎng)越久，又是一年他鄉(xiāng)的游子還未歸來(lái)。寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)亂，生離相見(jiàn)無(wú)期，相思愈烈，身心憔悴，紅顏易老，青春易逝?！霸诋?dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求”中對(duì)人生、生活的極力追求?！耙聨找丫彙币?yàn)橄嗨?，衣服越發(fā)寬大，人越發(fā)消瘦；“思君令人老”思念你以至于身心憔悴。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)亂，生離相見(jiàn)無(wú)期，相思愈烈，身心憔悴。而“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”意思是這些都丟開(kāi)不必再說(shuō)，我還是努力加餐，保養(yǎng)好身體吧。它寫(xiě)出了雖經(jīng)磨難而不肯放棄的思想，體現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。譯文：你走啊走啊老是不停地走，就這樣活生生分開(kāi)了你我。從此你我之間相距千萬(wàn)里，我在天這頭你就在天那頭。路途那樣艱險(xiǎn)又那樣遙遠(yuǎn)，要見(jiàn)面可知道是什么時(shí)候？北馬南來(lái)仍然依戀著北風(fēng)，南鳥(niǎo)北飛筑巢還在南枝頭。彼此分離的時(shí)間越長(zhǎng)越久，衣服越發(fā)寬大人越發(fā)消瘦。飄蕩的游云遮住了那太陽(yáng)，他鄉(xiāng)的游子卻并不想回還。因想你使我變的憂傷消瘦，又是一年很快地到了年關(guān)。還有許多心里話都不說(shuō)了，只愿你多保重切莫受饑寒。賞析：一個(gè)婦女懷念離家遠(yuǎn)行的丈夫。她詠嘆別離的痛苦、相隔的遙遠(yuǎn)和見(jiàn)面的艱難，把自己的刻骨的相思和丈夫的一去不復(fù)返相對(duì)照，但還是自我寬解，只希望遠(yuǎn)行的人自己保重。全詩(shī)長(zhǎng)于抒情，韻味深長(zhǎng)，語(yǔ)言樸素自然又精煉生動(dòng)，風(fēng)格接近民歌。欣賞提示本篇可分作兩部分：前六句為第一部分，后十句為第二部分。第一部分，追敘初別，著重描寫(xiě)路遠(yuǎn)相見(jiàn)之難。開(kāi)頭兩句“行行重行行，與君生別離”是全詩(shī)的綱，總領(lǐng)下文。第二部分，著重刻畫(huà)思婦相思之苦。胡馬、越鳥(niǎo)二句是說(shuō)鳥(niǎo)獸還懂得依戀故鄉(xiāng)，何況人呢？以鳥(niǎo)獸和人作比，是從好的方面揣度游子的心理。隨著時(shí)間的飛馳，游子越走越遠(yuǎn)，思婦的相思之情也愈來(lái)愈深切?！耙聨找丫彙毙蜗蟮亟沂玖怂紜D的這種心情。她日益消瘦、衰老和“游子不顧反”形成對(duì)比。“浮云蔽白日，游子不顧反”，是從壞的方面懷疑游子薄幸，不過(guò)不愿直說(shuō)，而是委婉地通過(guò)比喻表達(dá)心里的想法。最后兩句是強(qiáng)作寬慰，實(shí)際上這種心情是很難“棄捐”勿“道”的，心緒不佳，“餐飯”也是很難“加”的。相思之苦本來(lái)是一種抽象的心理狀態(tài)，可是作者通過(guò)胡馬、越鳥(niǎo)、浮云、白日等恰切的比喻，帶緩、人老等細(xì)致的描寫(xiě)，把悲苦的心情刻畫(huà)得生動(dòng)具體，淋漓盡致。5．（10分）在橫線上填寫(xiě)詩(shī)文原句。①《師說(shuō)》中“道之所存，師之所存也”兩句，體現(xiàn)了韓愈的擇師標(biāo)準(zhǔn)：誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是自己的老師。②古人時(shí)常會(huì)感懷時(shí)光易逝、人生短暫。蘇軾游赤壁時(shí)就曾發(fā)出“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨。③姚鼐登臨泰山之巔，在《登泰山記》中則運(yùn)用擬人和比喻手法生動(dòng)地描繪“蒼山負(fù)雪，明燭天南”的雪后美景，抒發(fā)內(nèi)心對(duì)勝景的贊嘆。④你所在的班級(jí)召開(kāi)以“學(xué)習(xí)重在積累”為主題的班會(huì)，你可以引用《勸學(xué)》中“積土成山，風(fēng)雨興焉”這兩句話，從正面設(shè)喻來(lái)強(qiáng)調(diào)積累的重要性。⑤自古以來(lái)，中國(guó)文人一直鐘情于明月。在文人的筆下，詩(shī)詞中出現(xiàn)的“月”往往寄托著他們的人生感慨，如本學(xué)期我們學(xué)過(guò)的“明明如月，何時(shí)可掇”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)名句名篇識(shí)記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫(xiě)、情景式默寫(xiě)（理解性默寫(xiě)），其中識(shí)記式默寫(xiě)考查字形默寫(xiě)，情景式默寫(xiě)（理解性默寫(xiě)）主要考查在語(yǔ)境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了。【解答】故答案為：（1）道之所存師之所存也（重點(diǎn)字：存）（2）渺滄海之一粟羨長(zhǎng)江之無(wú)窮（重點(diǎn)字：渺、羨）（3）蒼山負(fù)雪明燭天南（重點(diǎn)字：負(fù)）（4）積土成山風(fēng)雨興焉（積水成淵蛟龍生焉）（重點(diǎn)字：焉）（5）明明如月何時(shí)可掇（人生如夢(mèng)一尊還酹江月/春花秋月何時(shí)了往事知多少）（重點(diǎn)字：掇）四、本大題共1小題，共20分。6．（20分）閱讀下面的文字，完成下列各題。挺拔之姿朱以撒①晉人普遍有好竹之癖，打開(kāi)魏晉藝術(shù)史冊(cè)，一群生機(jī)勃勃我行我素的人就涌了出來(lái)，在山陰道上的竹林深處，放浪形骸，快然自足，得大自在。②這當(dāng)然是我三十幾歲以后才意識(shí)到的。我和魏晉間人相近之處，就是有過(guò)比較長(zhǎng)的山野生活，與竹相近。常常會(huì)站在山頂，看山巒連綿起伏，竹海無(wú)際。那時(shí)我想著自己的出路，如果能像一竿竹子這般凌空而起那就好了。竹海里纖塵不染，枝葉讓天水洗凈，搖曳中偶爾閃過(guò)陽(yáng)光的亮澤，它們的頂端是最先接觸到每一天太陽(yáng)的光芒的，不禁使我艷羨。山野稼穡，先是基于溫飽的認(rèn)識(shí)——每一竿竹都可以構(gòu)成生存的支架，把一個(gè)個(gè)家庭托住，不至于墜入饑寒之中。而每一枚筍，春日之筍也罷，冬日之筍也罷，對(duì)于一位腹內(nèi)空洞的人而言，簡(jiǎn)單地烹調(diào)之后，無(wú)異于美味了。那些沒(méi)有成為餐桌美味者，不舍晝夜繼續(xù)伸長(zhǎng)，令人仰望。那些被山農(nóng)認(rèn)為是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧聲中倒下，削去枝葉，順著規(guī)劃好的坡道滑下，被長(zhǎng)長(zhǎng)的平板車載著，進(jìn)入再加工的程序。和竹子一樣，人也是善于生存的植物，貧瘠清苦中也會(huì)掙扎著生長(zhǎng)。我注意到一些竹子的確沒(méi)有長(zhǎng)好，是吃力地拱出石塊的，此后也就一直不能順暢，總是被壓制著扭曲著，不禁讓人生出憐憫。只是我一直認(rèn)為它會(huì)更具備倔強(qiáng)的美感，它的根后來(lái)制成了一個(gè)老者形象的工藝品，比其他的更有鐵枝虬干的崢嶸了。③待到我在鶴峰原度假，已經(jīng)到了閑適的年齡了。風(fēng)隨夕陽(yáng)西下而愈加強(qiáng)勁，一些植物已在形態(tài)上倉(cāng)皇失措，葉片翻飛如鳥(niǎo)獸驚散。竹林在隨風(fēng)俯仰中顯示了一種從容，在徐徐的搖曳里，山野之風(fēng)的張狂之力往往被斯文地化解開(kāi)來(lái)。在魏晉的文字中有不少“徐徐”的記錄，“徐徐”看起來(lái)只是肢體上的動(dòng)作，實(shí)則是內(nèi)心的從容優(yōu)雅。內(nèi)心慢了，整個(gè)人的舉止也就慢了，斯文了，有風(fēng)度了。竹被稱為四君子之一，它在四君子中是最為清俊的，風(fēng)來(lái)了，風(fēng)過(guò)了，余韻裊裊。④竹子從筍尖出土就開(kāi)始了筆直向上的里程，追慕光明，從而略去了許多天下擾攘。竹子作為人格氣節(jié)的象征是有道理的。屈原的《離騷》充滿了香草的芳香，可惜，他寫(xiě)的都是湘沅澤畔之物。他一定離竹林很遠(yuǎn)吧，要不，他一定會(huì)以孤竹自況，向楚懷王表示自己砥節(jié)立行的井渫之潔和安窮樂(lè)志卓然自異于俗常的格調(diào)——以竹子作為喻體，會(huì)勝過(guò)那些優(yōu)柔的香草，也會(huì)使屈原風(fēng)骨遒勁，不至于最終絕望而自沉汨羅。當(dāng)然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。爭(zhēng)相軒邈，思逐風(fēng)云，都像梁山好漢單干時(shí)那般獨(dú)標(biāo)奇崛。相比于王維在夜間的竹林里又是彈琴又是長(zhǎng)嘯，弄得一片喧嘩，我則以為竹下獨(dú)坐靜聽(tīng)風(fēng)來(lái)會(huì)更與竹默契。李白就是這般靜靜地坐在敬亭山上的。竹是清肅之物，鄭板橋曾在《蘭竹石圖》上題寫(xiě)了“各適其天，各全其性”，認(rèn)為它是循自然之道的。如果它是一個(gè)人，一定是心懷素淡，性喜蕭散，有一些不可犯之色。每一個(gè)人的內(nèi)心都會(huì)有一個(gè)位置來(lái)安放一竿竹子，或者一片竹林。所謂風(fēng)骨，就是內(nèi)在的支撐。⑤一個(gè)人愛(ài)竹，在他筆下會(huì)有哪一些流露呢，真要用兩個(gè)字說(shuō)道，那就是“清”和“簡(jiǎn)”了。庾子山《小園賦》中有不少數(shù)字，不過(guò)最讓人欣賞的是“一寸二寸之魚(yú)，三竿兩竿之竹”，讀到此處，清出來(lái)了，簡(jiǎn)也出來(lái)了。在魏晉這樣一個(gè)尚竹時(shí)代，竹是環(huán)境的背景，也是心境的背景，如果觀察他們的雅集軌跡，竹林七賢、金谷宴集、蘭亭修禊，都是在茂林修竹間，在這里揮瘞清談、稽古觀心，是很有一些清簡(jiǎn)之趣的，像王羲之的《大道帖》、王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》、王珀的《伯遠(yuǎn)帖》，都那么小，一張便箋般大小，清簡(jiǎn)出風(fēng)塵，三筆兩筆，精氣神都聚于此了。在筆墨清簡(jiǎn)的背后是唯美的人格——一個(gè)人可以奇點(diǎn)、怪點(diǎn)，也可以不循常軌劍走偏鋒，卻不可落入塵俗的泥淖里。想想當(dāng)年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人內(nèi)懷奔競(jìng)之心，好冠蓋征逐之交，那時(shí)節(jié)的人在處理人的關(guān)系上顯然清簡(jiǎn)得多。⑥我是在農(nóng)耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到尋常生活的每一個(gè)角落，緊緊地箍住了一家人的生活、一個(gè)村子的生活，不使失散。漸漸地，在竹林環(huán)繞中的人們也有了堅(jiān)韌和忍耐。實(shí)在的勞作泥泥水水寒暑無(wú)間，使人長(zhǎng)于自守，默然無(wú)語(yǔ)。而另一面又使我察覺(jué)到民風(fēng)的強(qiáng)悍，只是平素在體內(nèi)蓄積著，不使外泄。所不同的是農(nóng)耕者遠(yuǎn)沒(méi)有竹子的挺拔俊秀，少年時(shí)過(guò)早地負(fù)重，后來(lái)再也長(zhǎng)不高了。盡管我離開(kāi)那里很久了，我還是固執(zhí)地認(rèn)為他們就是一片會(huì)行走的竹子。⑦回到城里看到的更多是與園林建筑相匹配的纖纖細(xì)竹，優(yōu)雅而有骨感。進(jìn)入古色古香的庭院，玩味鐘鼎彝器、瓦臂青花，又翻動(dòng)圖籍殘紙。忽然有一縷淡淡的流逝感浮了上來(lái)——日子是越發(fā)小巧婉約起來(lái)了。算算此時(shí)，是農(nóng)歷的六月七月之交，時(shí)晴時(shí)雨，山野在潮濕中，無(wú)數(shù)的竹鞭在奮力吮吸，竹節(jié)爭(zhēng)先向上，風(fēng)雅鼓蕩，場(chǎng)面奇崛，整座山嶺充盈著大氣與生機(jī)，讓熱烈的陽(yáng)光照徹。（取材于《散文選刊》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA.在山陰道上的竹林深處，放浪形骸放浪形?。翰皇苁`B.竹海里纖塵不染纖塵不染：清潔干凈C.一些植物已在形態(tài)上倉(cāng)皇失措倉(cāng)皇失措：匆忙慌張D.向楚懷王表示自己砥節(jié)立行的井渫之潔井渫之潔：潔身自持（2）下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA.文章第三段運(yùn)用了比喻等修辭，兼之長(zhǎng)短句錯(cuò)雜，富于變化，體現(xiàn)了散文之美。B.文章第四段認(rèn)為屈原不能“砥節(jié)立行”、王維不能領(lǐng)悟竹的節(jié)操，而推許李白和鄭板橋能循自然之道的風(fēng)骨。C.文章第四段畫(huà)線句是說(shuō)，每一個(gè)懂竹的人都會(huì)獲得內(nèi)在支撐，成為有風(fēng)骨的人。D.文章綜合運(yùn)用記敘、抒情等表達(dá)方式，談古論今，托物言志，表達(dá)了對(duì)農(nóng)耕兄弟的贊美，對(duì)鄉(xiāng)村文化的眷戀。（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章寫(xiě)出了竹子的哪些精神品格？（4）你最欣賞文中作者所寫(xiě)的竹子的哪種精神品格？結(jié)合你的生活經(jīng)驗(yàn)或閱讀積累談?wù)勀愕捏w會(huì)。（80字左右）【分析】（1）本題考查分析重要詞語(yǔ)的語(yǔ)境義的能力。語(yǔ)境義大致有如下三種情況：①多義。因?yàn)樵~雖然有多個(gè)意義，但在具體語(yǔ)境中，由于受到語(yǔ)境的制約，它的意義則是單一而確定的。②特殊含義。詞的特殊含義是指詞在具體語(yǔ)境中改變了原來(lái)的意義，具有了新的臨時(shí)意義，有些詞的感情色彩也發(fā)生了變化。③隱含義。隱含義是指詞隱藏于字里行間的意義，即弦外之音，言外之意。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求，到底選正確還是選錯(cuò)誤；其次，要明確題目的考查點(diǎn)，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析、比較。（3）本題考查分析事物形象的精神品格的能