甘肅省蘭州市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題

蘭州一中2024-2025-1學(xué)期12月月考試題高一語(yǔ)文說(shuō)明：本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。答案寫(xiě)在答題卡上，交卷時(shí)只交答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：如何才能更好地傳播中國(guó)文化呢？這需要在文化傳播的理念、框架以及方式等方面用心用力。首先，在理念上，告別以“傳者”為中心的單向傳播理念。無(wú)論是對(duì)內(nèi)傳播，還是對(duì)外傳播，一廂情愿地認(rèn)為受眾會(huì)無(wú)條件地接受傳播的內(nèi)容，是不現(xiàn)實(shí)的。為此，需要尊重受眾的接受期待，平等地與受眾交流，而不是居高臨下地灌輸。盛氣凌人的說(shuō)教沒(méi)有人愿意聽(tīng)，受眾只會(huì)背你而去。所以，宣傳工作就不能以“傳者”為中心，而應(yīng)充分尊重受者的權(quán)利和感受，提升傳播的質(zhì)量和水平，用受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，將所要傳播的價(jià)值理念植入到目標(biāo)受眾心中去。其次，在傳播框架上亟需解決兩個(gè)問(wèn)題。一是國(guó)內(nèi)傳播與國(guó)際傳播框架問(wèn)題。如今，國(guó)內(nèi)傳播與國(guó)際傳播的界限越來(lái)越模糊，內(nèi)外有別的宣傳模式需要修正。國(guó)內(nèi)問(wèn)題國(guó)際化，國(guó)際問(wèn)題國(guó)內(nèi)化，已經(jīng)成為傳播現(xiàn)實(shí)，這就需要從受眾的實(shí)際需求出發(fā)，進(jìn)行有針對(duì)性的傳播。二是主流價(jià)值觀、非主流價(jià)值觀、中國(guó)文化之間的秩序問(wèn)題。三者完全重合顯然是不現(xiàn)實(shí)的，如何尋求三者之間的最大“交集”，這是文化整合需要破解的課題。將三者有效地整合起來(lái)，獲得“共識(shí)”之后，構(gòu)建一個(gè)立體的傳播框架，將三個(gè)維度的價(jià)值理念有效地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。主流價(jià)值觀傳播應(yīng)該處于金字塔的頂端，非主流價(jià)值觀傳播處在中間層，文化傳播應(yīng)該是金字塔的基座。三個(gè)層面的傳播是上下貫通的，尤其是主流價(jià)值觀不是孤懸在金字塔的頂部，它應(yīng)從非主流價(jià)值觀和中國(guó)的文化基座中汲取最大共識(shí)，獲得豐厚的民意支持和文化地氣，這樣才能實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀傳播效果的最大化、最優(yōu)化。其三，創(chuàng)新傳播方式。習(xí)近平指出：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！痹谶@方面，中國(guó)已經(jīng)取得了不少成功的經(jīng)驗(yàn)。2010年世博會(huì)，中國(guó)館的內(nèi)容演繹，就是成功的文化傳播案例之一。比如動(dòng)態(tài)版《清明上河圖》，設(shè)計(jì)者通過(guò)現(xiàn)代高科技手段，復(fù)活了張擇端筆下北宋都城汴京的繁華生活，讓原先靜態(tài)的歷史名畫(huà)變成了生動(dòng)的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景。場(chǎng)景生動(dòng)再現(xiàn)了古代中國(guó)城市的祥和、熱鬧生活，智慧地表達(dá)了中國(guó)文化中的和諧、兼容的理念。（摘自張濤甫《中國(guó)文化如何輸出》，有刪改）材料二：最近，“90后”古風(fēng)美食播主李子柒在海外走紅了。日出而作，日落而息；三月桃花開(kāi)，采來(lái)桃花釀成酒；五月櫻桃季，開(kāi)始釀櫻桃酒、烘櫻桃干；從手工造紙，養(yǎng)蠶縹絲，再到制作各種家居物……子柒的視頻多以中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活及其獨(dú)特的物產(chǎn)為中心，充滿著濃郁的煙火味道和恬靜的田園氣息。有人說(shuō)她的視頻膚淺簡(jiǎn)單、深度不夠，也有人認(rèn)為她過(guò)于偏向展現(xiàn)中國(guó)的鄉(xiāng)土生活，缺乏對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)更為豐富的表現(xiàn)。而文化學(xué)者賈靜楠認(rèn)為，李子柒視頻中的勞作和生活方式、飲食服飾、手工藝品等內(nèi)容，傳遞出中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)，田園牧歌式的影像滿足了國(guó)外一些觀眾對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的想象，說(shuō)明中國(guó)文化可以通過(guò)創(chuàng)新手段發(fā)揚(yáng)光大。在北大教授張頤武看來(lái)，李子柒視頻創(chuàng)新方式，讓外界看到了中國(guó)年輕人生活方式中別有意趣的一面，對(duì)于增進(jìn)世界對(duì)中國(guó)的理解有積極意義。這種大眾文化傳播方式更有著獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，“大眾文化從感性上會(huì)讓人形成對(duì)一種文化的初步和基本印象，從而提高跨文化傳播效率，也為更多的高雅文化傳播打開(kāi)了空間?！苯陙?lái)，隨著中國(guó)綜合實(shí)力的增強(qiáng)，越來(lái)越多的中國(guó)文化吸引著海內(nèi)外關(guān)注的目光：“addoil（加油）”“guanxi（關(guān)系）”等許多中式英語(yǔ)詞匯，先后被《牛津英語(yǔ)詞典》收錄；電影《流浪地球》在北美、澳洲票房成績(jī)亮眼……隨著信息技術(shù)的發(fā)展，社交媒體也成為對(duì)外文化傳播的新渠道，通過(guò)生動(dòng)豐富、具有現(xiàn)場(chǎng)感的介紹，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地日益凸顯出文化對(duì)外傳播的正面效果。業(yè)內(nèi)人士指出，李子柒視頻從專業(yè)性上看，視頻作品質(zhì)量較高，甚至不輸成熟的工業(yè)化紀(jì)錄片。視頻中充滿了數(shù)天及數(shù)季度的跟拍，大量延時(shí)拍攝則被運(yùn)用于展現(xiàn)時(shí)節(jié)變化之美，此外還有濾鏡調(diào)色、微距特寫(xiě)、中遠(yuǎn)景切換等技術(shù)運(yùn)用。據(jù)抖音視頻相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，我國(guó)現(xiàn)在在海外有影響的文化視頻作品質(zhì)量都較高，“然而不足的是，國(guó)外民眾對(duì)中華文化的了解大多還停留在功夫、美食、服飾等具象和器物層面，體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文化特征的文化產(chǎn)品還較少在國(guó)外產(chǎn)生較大影響?！敝袊?guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席仲呈祥指出，對(duì)外文化傳播中必須堅(jiān)定文化自信，我們的故事里是中國(guó)上下五千年文明所積累的思想、道德和價(jià)值觀，如果這些故事得到外國(guó)讀者的喜歡，就意味著中國(guó)文化自然而然地得到了他們的喜歡?！拔幕瘋鞑ヒ私馐鼙娦枨?，不能只考慮‘我有什么’，還要考慮‘他對(duì)什么感興趣’?！睆堫U武說(shuō)，“李子柒視頻能夠引發(fā)人們的強(qiáng)烈興趣，說(shuō)明了傳播題材的吸引力。”（據(jù)新華社北京12月12日電，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．目前中國(guó)的文化傳播還存在不少問(wèn)題，主要在于文化傳播理念有偏差、框架不清晰以及傳播方式陳舊。B．為更好地傳播中國(guó)文化，需要修正當(dāng)下內(nèi)外有別的宣傳模式，將國(guó)內(nèi)問(wèn)題國(guó)際化，國(guó)際問(wèn)題國(guó)內(nèi)化。C．設(shè)計(jì)者運(yùn)用高科技手段將《清明上河圖》中汴京的繁華生活動(dòng)態(tài)化，更好地表達(dá)了和諧、兼容的理念。D．李子柒視頻之所以受追捧，是因?yàn)轫槕?yīng)觀眾需求而選擇了充滿煙火味道和田園氣息的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．現(xiàn)在中國(guó)文化之所以受到越來(lái)越多的關(guān)注，既得益于國(guó)力的提升，也與大眾文化傳播方式的創(chuàng)新不無(wú)關(guān)系。B．大眾文化一般具有感性化的特點(diǎn)，便于讓外界接受，能夠讓外國(guó)受眾在潛移默化中增進(jìn)對(duì)中國(guó)文化的理解。C．本文在充分肯定李子柒視頻的同時(shí)，也指出了它存在膚淺簡(jiǎn)單、缺乏對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)更為豐富的表現(xiàn)等問(wèn)題。D．盡管人們對(duì)李子柒視頻褒貶不一，但不可否認(rèn)的是，它引起了人們的興趣和爭(zhēng)論，這有利于中國(guó)文化的傳播。3.下列詩(shī)句中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．為增進(jìn)各國(guó)人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的理解，中國(guó)在許多國(guó)家和地區(qū)，開(kāi)設(shè)了以漢語(yǔ)教學(xué)為主要內(nèi)容的“孔子學(xué)院”。B．在美國(guó)生活多年的林語(yǔ)堂，用英文寫(xiě)了《生活的藝術(shù)》一書(shū)，向西方介紹中國(guó)文化，該書(shū)一出版就引起了轟動(dòng)。C．京劇文化海外推廣者孫萍說(shuō)：“傳播的目的在于接受，我們要用別人聽(tīng)得懂的方式講好中國(guó)故事。D．“addoil（加油）”“guanxi（關(guān)系）”等許多中式英語(yǔ)詞匯，先后被《牛津英語(yǔ)詞典》收錄。4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）5．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括李子柒視頻在全球走紅的原因。（4分）(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。夫妻粉龐澤云雨鎮(zhèn)這個(gè)地方，最有名的是“夫妻粉”。這粉攤經(jīng)過(guò)幾代的單傳，傳到了鮑大勺手里，那手藝已經(jīng)是爐火純青了。eq\o\ac(○,1)攤上只有兩張案桌，是用四條長(zhǎng)板凳支起的。案桌周圍參差不齊地?cái)[著幾把竹椅、幾個(gè)方凳和幾個(gè)石礅。旁邊，是一張放調(diào)料、碗具、家什的條桌和一個(gè)泥爐。泥爐上架著一只深底鐵鍋，鍋上沒(méi)有蓋兒，卻橫著一個(gè)鉆著密密麻麻小眼的桃木壓漏。因?yàn)榉蚱薹鄣膫鹘y(tǒng)忌用現(xiàn)成干粉條，說(shuō)是“干粉不鮮”；都是把粉面和好了，放入壓漏里擠壓，直接從眼兒里落水下鍋的。這樣，煮出來(lái)的粉晶瑩透亮，有鮮氣。這粉攤雖說(shuō)簡(jiǎn)陋，卻天天都擠滿了食客，人們寧肯站著吃，從街沿這邊站到街沿那邊，也要來(lái)光顧。人多逼得手腳忙，兩口子半天下來(lái)，衣服里都是汗。是的，這粉攤有些與眾不同：只賣半天。倒不是怕忙，而是要用半天去預(yù)備調(diào)料。eq\o\ac(○,2)飯靠火候，酒靠蓋，百樣佳肴靠調(diào)料嘛！這粉，絕就絕在調(diào)料上。咋絕？醬油醋，蔥姜蒜，味精白糖辣子面。這些普通的玩意兒它都下，自不必說(shuō)?？捎袃蓸?xùn)|西，卻是外界人不大曉得的，那就是娃娃椒和雅魚(yú)湯。娃娃椒是離雨鎮(zhèn)十五里地青溪山上的特產(chǎn)。一般的椒，一粒就是一粒，可娃娃椒大粒上還背著個(gè)小粒，肉頭厚，潤(rùn)色好，油氣重，不但麻味濃，還有一股醉鼻舒肺的特殊香氣。這娃娃椒在青溪山上只有幾十棵樹(shù)，夾雜在遍坡遍嶺的普通野椒之中；而且還專愛(ài)往那懸崖峭壁上長(zhǎng)。雅魚(yú)則是雨鎮(zhèn)邊羌江里的獨(dú)產(chǎn)珍品。肉細(xì)嫩，且無(wú)刺，熬出湯來(lái)，又白又釅又鮮，可是，這魚(yú)專生于江邊激流拍岸處的石穴、石腔，要得此物還有幾分危險(xiǎn)。歷來(lái)夫妻粉的攤主兒都有“上青溪，懸采娃娃椒；下羌江，險(xiǎn)捉雅御魚(yú)”的本事。不然，就當(dāng)不了攤主。然而，也曾有人把以上調(diào)料樣樣數(shù)數(shù)弄了個(gè)齊，但做出粉來(lái)，卻仍然比不上“夫妻粉”。他們不曉得，這料的齊全，還只是事情的一半；還有那怎樣配料的另一半呢？配調(diào)料也像和墻泥、抓中藥一樣，得嚴(yán)格地講究比例，這就全靠人的摸索了。如今的鮑大勺，是在怎樣配調(diào)料？那是金口玉牙也問(wèn)不出來(lái)的。eq\o\ac(○,3)人們只是傳說(shuō)著，說(shuō)他都是五更半夜起來(lái)配，把窗戶掩了，把門閂子上了，還要用屁股抵著門扇，連他婆娘都不許看。在鮑大勺這輩夫妻粉攤的食客中，有一個(gè)是最為精細(xì)的了，那就是糖酒公司退休的袁老頭兒。這老頭原是公司的品酒員，那味覺(jué)器官靈得令人吃驚。用這張嘴來(lái)吃粉，那體驗(yàn)當(dāng)然就比別人更為深、細(xì)，評(píng)價(jià)得也就更為中肯。這幾年老頭兒退休在家，嘴閑得慌，沒(méi)那么多酒品了，就一頭扎進(jìn)了雨鎮(zhèn)的小吃攤兒，這夫妻粉攤當(dāng)然是常來(lái)的。“喂，鮑老板，”有一回，袁老頭兒吃完粉，一邊捏著根火柴剔牙，一邊就對(duì)夫妻粉評(píng)起來(lái)，“這粉，入口酸辣，入喉麻辣，回味香辣，酸中有甜，甜中有咸，香中透鮮。安逸得很喲！我的舌頭都差點(diǎn)吞下去了。”鮑大勺猶如高山流水遇知音，自然愜意。一樂(lè)之下，便把自己那張竹馬架搬了出來(lái)，給袁老頭兒做了一個(gè)專座，只有他來(lái)才打開(kāi)。隨著生意興隆，票子大把進(jìn)，婆娘便來(lái)話了：“我說(shuō)，把這套破家什換了吧。馬要鞍裝，人要衣裳，這粉攤也該伸抖伸抖了。”“你曉得個(gè)啥！肥狗有肉在毛里邊，烏龜有肉在殼殼頭。桌椅吱嘎，篷子補(bǔ)巴，這是祖訓(xùn)?！薄凹炔豢蠐Q攤子，那就多賣半天嘛，”婆娘忍不住又說(shuō)，“大家都在向錢看，咱不當(dāng)出頭鳥(niǎo)，也別做排尾雁呀?！薄岸噘u半天？”鮑大勺覺(jué)得婆娘說(shuō)話太可笑，“那找哪個(gè)去給我下江捉雅魚(yú)？第二天還賣不賣了？”“我說(shuō)你就是個(gè)鐵腦殼，三根砧子打彎了都打不透。離了紅蘿卜就不成席啦？沒(méi)有雅魚(yú)湯，就用草魚(yú)湯頂嘛?！滨U大勺眼睛一鼓，想發(fā)火，但和婆娘的眼光一碰，又馬上收住了。他看到婆娘的眼睛有些發(fā)紅。于是，便賠了個(gè)笑臉，口氣軟軟的：“嘿嘿！這魚(yú)湯怎么能換呢？祖上沒(méi)這個(gè)規(guī)矩，再說(shuō)，讓人吃出來(lái)，不就丟人現(xiàn)眼了嘛?！薄澳阊?，就是……”就是什么，婆娘一時(shí)找不到合口的詞兒，就跳過(guò)去說(shuō)，“那些吃粉的哪個(gè)不是窸窸乎乎，幾個(gè)三下就攪完了？還像戲臺(tái)子上吃飯呀，慢下慢下地品？孫二娘開(kāi)黑店，用人肉包包子，不是看到幾根什么毛，武松還吃不出來(lái)呢！”“不會(huì)品？袁老頭兒會(huì)不會(huì)品？”“雨鎮(zhèn)上有幾個(gè)袁老頭兒？他不來(lái)，又咋樣？”是的，就是袁老頭兒不來(lái)，也不會(huì)影響夫妻粉生意的。夫妻粉名聲在外，就是換了魚(yú)湯，一般人馬上也不會(huì)就吃得出來(lái)。特別是那一群一群來(lái)雨鎮(zhèn)旅游、公干的人，他們曉得個(gè)啥？可是，鮑大勺還是不愿這么做。婆娘拗不過(guò)他，最終只好罵一句了事：“你狗日連這點(diǎn)形勢(shì)都看不清，早晚有你著辣的時(shí)候！”婆娘的話真還說(shuō)準(zhǔn)了。不到兩月，鮑大勺碰到了難事：由于農(nóng)村的承包越來(lái)越徹底，青溪山的林坡劃給了十戶農(nóng)民。要吃娃娃椒，只剩一條路：買?？墒牵F(xiàn)時(shí)的物價(jià)，又興自調(diào)了。物以稀為貴，物以需為貴。娃娃椒對(duì)于鮑大勺來(lái)說(shuō)，既需又稀，因此，人家就拿竹杠敲他了。要三十塊錢一斤。天哪！比以前整整多了五倍。這事使鮑大勺很傷心。那十戶農(nóng)民，可以說(shuō)每回到雨鎮(zhèn)趕場(chǎng)，都要吃他的粉，吃過(guò)又都不止一次地豎起大拇指連聲稱道，如何如何的好，還說(shuō)鮑家兩口子的品性也好，沒(méi)有因?yàn)橛袎K金招牌，就黑起心腸要高價(jià)。eq\o\ac(○,4)可是，這些人的臉，怎么一下子都變了呢？手頭有點(diǎn)娃娃椒，熟人熟事的，就能厚起臉皮說(shuō)出那么高的價(jià)！（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．鮑大勺的粉攤之所以只賣半天，是因?yàn)橥尥藿泛脱鹏~(yú)這些調(diào)料必需品的備料過(guò)程很費(fèi)事。B．鮑大勺視袁老頭為知音，特意為他開(kāi)設(shè)專座，這說(shuō)明他非常在意顧客的用餐體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。C．鮑大勺不聽(tīng)妻子的勸告，執(zhí)意不改變調(diào)料，體現(xiàn)了他不懂變通、因循守舊的性格特點(diǎn)。D．小說(shuō)通過(guò)寫(xiě)鮑大勺在社會(huì)變革后產(chǎn)生的經(jīng)營(yíng)困境，深刻揭示了傳統(tǒng)手工藝發(fā)展中的問(wèn)題。7．對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．句子①中“只有”“參差不齊”“幾把竹椅”“幾個(gè)方凳”等突出了粉攤設(shè)的簡(jiǎn)陋，與下文食客盈門的盛況形成強(qiáng)烈反差。B．句子②中的“絕”字，在下文有兩方面的體現(xiàn)：一是調(diào)料成分都是不易搞到的當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)和珍品，二是配料比例極為講究。C．句子③借人們的傳說(shuō)為鮑大勺的配料過(guò)程增添了傳奇色彩，同時(shí)也表現(xiàn)了鮑大勺為人的小氣和夫妻之間關(guān)系的不和諧。D．句子④中的疑問(wèn)句，表現(xiàn)了鮑大勺對(duì)那十戶農(nóng)民的行為深感困惑的心理，感嘆句則表現(xiàn)了鮑大勺對(duì)他們見(jiàn)利忘義的憤慨。8．小說(shuō)用了較多筆墨寫(xiě)袁老頭和鮑大勺的婆娘，這兩個(gè)人物在文中分別有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）9．班級(jí)開(kāi)展針對(duì)這篇小說(shuō)的續(xù)寫(xiě)方案討論活動(dòng)，同學(xué)們形成了甲乙兩種不同的設(shè)計(jì)方案：【甲】鮑大勺最終依從婆娘的話，改變了夫妻粉的調(diào)料；【乙】鮑大勺繼續(xù)堅(jiān)持用原來(lái)的調(diào)料。你認(rèn)為哪一種方案更好？請(qǐng)結(jié)合文本，闡明你的理由。（4分）二、古詩(shī)文閱讀（共37分）（一）文言文閱讀（共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成10～14題。材料一：君子曰，學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解；不善問(wèn)者反此。善答問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。（節(jié)選自《學(xué)記》）材料三：夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依鄉(xiāng)國(guó)不可常保一旦流離無(wú)人庇蔭當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身。”伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣，而不肯讀書(shū)，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）10．材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）父兄A不可常依B鄉(xiāng)國(guó)C不可常保D一旦E流離無(wú)人庇蔭F當(dāng)自求G諸身耳。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．已，指停止，與《魚(yú)我所欲也》“是亦不可以已乎”中的“已”詞義相同。B．暴，指曬，與《狼》“屠暴起，以刀劈狼首”中的“暴”詞義和用法不同。C．庸，指歸功，與《師說(shuō)》“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的“庸”用法相同。D．易，指容易，與成語(yǔ)“移風(fēng)易俗”“不易一字”中的“易”詞義不同。12.下列選項(xiàng)對(duì)以上三則材料的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．材料一中，作者首先提出了全文的中心論點(diǎn)，進(jìn)而論述學(xué)習(xí)的意義和作用。B．材料二中，作者是從“問(wèn)”與“答”兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)明“此皆進(jìn)學(xué)之道也”。C．材料三中，作者用古諺語(yǔ)進(jìn)行舉例論證，強(qiáng)調(diào)有一技之長(zhǎng)的重要性。D．這三則材料圍繞“學(xué)習(xí)”的話題，從不同角度進(jìn)行了闡發(fā)，都使用了比喻論證。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（2）是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。14.以上三則材料都在勉勵(lì)學(xué)習(xí)但側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)分別概括。（3分）(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。鵲橋仙·別立之張孝祥黃陵廟下，送君歸去，上水船兒一只。離歌聲斷酒杯空，容易里、東西南北。重湖風(fēng)月，九秋天氣，冉冉清愁如織。我家住在楚江濱，為頻寄、雙魚(yú)素尺。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．開(kāi)篇點(diǎn)明送別的地點(diǎn)、時(shí)間和友人離開(kāi)的方式，渲染了送別的凄涼情景。B．送別的歌聲消失，餞行的酒杯也空了，二人各奔東西，詞人倍感孤寂。C．結(jié)尾化用“鯉魚(yú)傳書(shū)”的典故，表達(dá)了對(duì)日后與朋友書(shū)信往來(lái)的期待。D．本詞語(yǔ)言明白曉暢，通過(guò)對(duì)環(huán)境與人物心境的描寫(xiě)表達(dá)出離別之情。16.“冉冉清愁如織”一句用語(yǔ)絕妙，寫(xiě)出了“愁”的多種特點(diǎn)。請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（6分）(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，8分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(8分)（1）儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性。《老子》中說(shuō)：“九層之臺(tái),起于累土；千里之行,始于足下。”荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：“_______________，_______________?！保?）《師說(shuō)》中“_______________，______________”凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。（3）李煜在《虞美人》中還是不由自主地想到自己當(dāng)年在金陵的宮殿，慨嘆已物是人非：“_______________，______________。”（4）《鵲橋仙》里贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會(huì)勝似人間長(zhǎng)相廝守的美好，正是：“_______________，______________?！比⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用(共18分)（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～19題。北靜王見(jiàn)他語(yǔ)言清朗，談吐有致，一面又向賈政笑道：“令郎真乃龍駒鳳雛，非小王在世翁前唐突，將來(lái)‘雛鳳清于老鳳聲’，未可量也?！辟Z政陪笑道：“犬子豈敢謬承金獎(jiǎng)。賴藩郡馀恩，果如所言，亦蔭生輩之幸矣?！北膘o王又道：“只是一件：令郎如此資質(zhì)，想老太夫人自然鐘愛(ài)。但吾輩后生，甚不宜溺愛(ài)，溺愛(ài)則未免荒失了學(xué)業(yè)。昔小王曾蹈此轍，想令郎亦未必不如是也。若令郎在家難以用功，不妨常到寒邸，小王雖不才，卻多蒙海內(nèi)眾名士凡至都者，未有不另垂青目。是以寒邸高人頗聚，令郎常去談會(huì)談會(huì)，則學(xué)問(wèn)可以日進(jìn)矣?！辟Z政忙躬身答道：“是。”（節(jié)選《紅樓夢(mèng)》第十五回）18.謙辭和敬辭是語(yǔ)言中使用的一種特殊表達(dá)方式，主要用于日常交際和書(shū)信往來(lái)中。謙辭是表示謙虛或謙恭的言辭，