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《鄉(xiāng)土中國(guó)》歷史的見(jiàn)證,中國(guó)的根基目錄怎么閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者簡(jiǎn)介內(nèi)容簡(jiǎn)介作品思想第壹章第貳章第叁章第肆章第壹章作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通(1910年11月2日—2005年4月24日),江蘇吳江(今蘇州吳江區(qū))人,當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家,中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng),中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席,中央民族大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)。1928年考入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科,1938年獲得倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士學(xué)位,1945年加入民盟,1982年被選為倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院院士,1988年獲聯(lián)合國(guó)大英百科全書(shū)獎(jiǎng)。費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究,寫(xiě)下了數(shù)百萬(wàn)字的著作。費(fèi)孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》,該書(shū)被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”,成為國(guó)際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費(fèi)孝通先后對(duì)中國(guó)黃河三角洲、長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際,又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時(shí),開(kāi)始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié),提出并闡述了“文化自覺(jué)”的重大命題,并出版有《行行重行行》《學(xué)術(shù)自述與反思》《從實(shí)求知錄》等著作,被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。2005年4月24日22時(shí)38分,在北京逝世,享年95歲。作者簡(jiǎn)介第貳章內(nèi)容簡(jiǎn)介1,《鄉(xiāng)土本色》。該章大抵是全書(shū)的總論。“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”在這一章中,費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的,這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn):其一,“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法,因而也最明白泥土的可貴。其二,不流動(dòng)性。靠農(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”,并不是說(shuō)鄉(xiāng)村人口是固定的,而是說(shuō)在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的,安土重遷,各自保持著孤立與隔膜。其三,熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn),聚村而居,終老是鄉(xiāng)。所以,鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì),這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ),同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ),后文差序格局,禮俗社會(huì)之根源,都在于此“鄉(xiāng)土性”。內(nèi)容簡(jiǎn)介《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文,分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。2,《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。這兩章說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題——鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到阻隔的產(chǎn)物,但在鄉(xiāng)土社會(huì)中,“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸,為什么舍比較完善的語(yǔ)言而采文字呢?”其實(shí),還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)作象征的原料,如表情、動(dòng)作等,它們比語(yǔ)言更有效?!八栽卩l(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連說(shuō)話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系?!眱?nèi)容簡(jiǎn)介《文字下鄉(xiāng)》說(shuō)的是傳情達(dá)意的空間之隔,《再論文字下鄉(xiāng)》則說(shuō)的是時(shí)間之隔,包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì),一個(gè)人所需的記憶范圍本來(lái)就很狹窄;而同一生活方式的反復(fù)重演,也使得語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無(wú)需文字。3,《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》,講的是家、國(guó)、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義?!安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn),指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國(guó)人獨(dú)特的“私”的個(gè)性,造就了中國(guó)獨(dú)特的“差序格局”。不同于西洋社會(huì)有如捆柴的團(tuán)體格局,費(fèi)孝通在書(shū)中將中國(guó)的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。內(nèi)容簡(jiǎn)介每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心,每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同,這就是一個(gè)差序格局。4,《家族》《男女有別》。這兩篇講的都是中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的問(wèn)題。在西洋,家庭是團(tuán)體性的社群,這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少,主要是生兒育女。但在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí),其功能顯然不只于生育,而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì),家是個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間、婆媳之間,是縱的。所以,對(duì)于兩性之間的感情,中國(guó)人就矜持和保留得多,紀(jì)律排斥了私情,這在“男女有別”中有進(jìn)一步的說(shuō)明。內(nèi)容簡(jiǎn)介鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)。浮士德式的戀愛(ài)精神,在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不容存在的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系,更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的文化觀,男女關(guān)系必須有一種安排,使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。這便是男女有別的原則,即干脆認(rèn)為男女之間不必求同,不必了解,在生活上加以隔離。5,《禮治秩序》《無(wú)訟》討論鄉(xiāng)村社會(huì)中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式是“人治”而不是“法治”?!八^人治和法治之別,不在于‘人’和‘法’這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?!痹卩l(xiāng)土社會(huì)中,人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來(lái)調(diào)節(jié),而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)。內(nèi)容簡(jiǎn)介維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng),它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的,通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人,進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)治秩序?!霸卩l(xiāng)土社會(huì)中,維持禮治秩序的理想手段是教化,而不是折獄?!边@也正是訟師在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有地位的原因。在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局之下,原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則,而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)體平等主義的?,F(xiàn)行的司法制度,破壞了原有的禮治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序。6,《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》,講的是四種權(quán)力。關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu),該書(shū)在《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》三篇中分別加以闡述。費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)權(quán)力共有四種形式:一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力;二是在社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力;三是在社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力;四是在社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。內(nèi)容簡(jiǎn)介第叁章作品思想在該書(shū)中,作者把鄉(xiāng)土中國(guó)看作是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特具體系,支配中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面,以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)社會(huì)從基層上看是鄉(xiāng)土性的。以土地為本的鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)率極低,從而導(dǎo)致村落之間的孤立和隔膜,“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯,死于斯的社會(huì)”。人們?cè)谑煜さ沫h(huán)境中長(zhǎng)大,代代相傳的社會(huì)習(xí)俗指導(dǎo)著他們的行為。在這種社會(huì)里語(yǔ)言足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn),“全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺”。據(jù)此,費(fèi)孝通指出文字下鄉(xiāng)的困難在于鄉(xiāng)土社會(huì)的人們沒(méi)有用字幫助他們社會(huì)生活的需要,提出治愚的根本在于中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。費(fèi)孝通還從群己關(guān)系上將中西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比,認(rèn)為西方社會(huì)是一種團(tuán)體格局,團(tuán)體界限明確,團(tuán)體成員對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的;而鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)則是一種差序格局,他說(shuō):“以己為中心,像石子一般投入水中……而是像水的波紋一樣一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄”。這種差序格局以“自我”為中心,富于伸縮性,群與己,公與私的界限都變得十分模糊。在此費(fèi)孝通把中國(guó)人的“私”心放在這種格局下進(jìn)行討論,“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲天下?!闭且?yàn)檫@種差序格局是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),因而鄉(xiāng)土社會(huì)也就沒(méi)有超乎私人關(guān)系的團(tuán)體道德觀念”,“中國(guó)的法律和道德,都因之看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。普遍性關(guān)系的確立,正是現(xiàn)代社會(huì)異于傳統(tǒng)社會(huì)重要標(biāo)志之一。鄉(xiāng)土社會(huì)特性根據(jù)以上提出的概念和簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)分析,費(fèi)孝通又具體分析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群“家”。他認(rèn)為作為一個(gè)事業(yè)組織的家,其大小依事業(yè)大小而定,其主軸是父子之間而非夫婦之間,在家內(nèi)紀(jì)律排斥私情的寬容。鄉(xiāng)土社會(huì)為維持秩序而在男女之間不強(qiáng)調(diào)感情,而強(qiáng)調(diào)合作,男女有別的界限使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展,同性組合使家庭的團(tuán)結(jié)不易鞏固,于是以同性為主、異性為輔的家族便代替了家庭而成為鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群。費(fèi)孝通認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是靠“禮”來(lái)維持的,禮是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣,只要傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題,禮治社會(huì)便不需法律來(lái)維持秩序,無(wú)訟是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。費(fèi)孝通特別指出,中國(guó)正處在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過(guò)程中,要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行,必須“在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番改革”。鄉(xiāng)土社會(huì)特性在分析鄉(xiāng)土社會(huì)秩序何以維持的基礎(chǔ)上,費(fèi)孝通進(jìn)一步剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。他把權(quán)力劃分為四種類型,即社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力,社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)力,社會(huì)繼替中發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力和社會(huì)急劇變遷中發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,既有不民主的橫暴權(quán)力,也有民主的同意權(quán)力,但這兩者均不構(gòu)成權(quán)力結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)方面,因?yàn)榍罢呤艿睫r(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的限制,而后者又受到分工體系不發(fā)達(dá)的局限,因而鄉(xiāng)土社會(huì)“雖則名義上說(shuō)是‘專制’的?!?dú)裁’……在人民實(shí)際生活上看,是松馳和微弱的,是掛名的,是無(wú)為的”。鄉(xiāng)土社會(huì)中明顯地存在于一種既不同于橫暴權(quán)力又不同于同意權(quán)力的另一種權(quán)力,費(fèi)孝通稱之曰“長(zhǎng)老權(quán)力”,它是一種既非民主又異于不同主的專制。概而言之,鄉(xiāng)土社會(huì)是無(wú)為政治,長(zhǎng)老統(tǒng)治。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序費(fèi)孝通在分析鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序的維持和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的同時(shí),并沒(méi)有忽視對(duì)其變遷的考察。他認(rèn)為從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程體現(xiàn)在三個(gè)方面,即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合;名與實(shí)的分離;從欲望到需要。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ),因此他說(shuō):“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變?!倍烷L(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)說(shuō),變遷往往采用“注釋”形式,即“維持長(zhǎng)老的權(quán)力而注入變動(dòng)的內(nèi)容”,這就導(dǎo)致了名與實(shí)之間極大的分離,并且其距離隨變遷速率而增加。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)重要區(qū)別之一還在于前者的人們是靠欲望行事,雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類的生存條件,而在現(xiàn)代社會(huì),人們已經(jīng)不是根據(jù)經(jīng)驗(yàn),而是根據(jù)他們自己的需要,運(yùn)用知識(shí)去計(jì)劃社會(huì)生活。費(fèi)孝通認(rèn)為“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑”。差序格局是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中最為著名的概念。費(fèi)孝通認(rèn)為,中國(guó)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以“己”為中心,根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去的同心圓。這種“差序”格局與西方社會(huì)的“團(tuán)體”格局形成鮮明對(duì)比,如果說(shuō)后者是一捆一捆扎清楚的柴,那么前者就像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。差序格局費(fèi)孝通說(shuō):“儒家文化最考究的是人倫,倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?!倍Y俗社會(huì)是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述中國(guó)基層“鄉(xiāng)土本色”的概念。中國(guó)的基層社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),大家世世代代生于斯長(zhǎng)于斯,被土地牢牢地聯(lián)系在一起。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到隨心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō),社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。禮俗社會(huì)第四章怎么閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)著作,2017年版課標(biāo)對(duì)閱讀學(xué)術(shù)著作的具體要求是:“通讀全書(shū),勾畫(huà)圈點(diǎn),爭(zhēng)取讀懂;梳理全書(shū)大綱小目及其關(guān)聯(lián),做出全書(shū)內(nèi)容提要;把握書(shū)中的重要觀點(diǎn)和作品的價(jià)值取向。閱讀與本書(shū)相關(guān)的資料,了解本書(shū)的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價(jià)值。通過(guò)反復(fù)閱讀和思考,探究本書(shū)的語(yǔ)言特點(diǎn)和論述邏輯?!睂W(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》,至少要做到幾個(gè)“結(jié)合”。怎么閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)不同的內(nèi)容可以運(yùn)用不同的閱讀方法,重要章節(jié)要精讀,多讀幾遍,比如《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《家族》《禮俗秩序》《無(wú)為政治》等,在閱讀中提取關(guān)鍵詞,把握核心概念,梳理文本思路,理解內(nèi)容大意。怎么閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》1.精讀與略讀、瀏覽相結(jié)合。其他章節(jié)可以略讀或?yàn)g覽,可以利用《重刊序言》、《后記》、目錄等,學(xué)習(xí)檢索作者信息、作品背景,了解本書(shū)的寫(xiě)作背景和寫(xiě)作目的,大致了解全書(shū)的主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)體例。瀏覽學(xué)界對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)評(píng)論,可以幫助了解本書(shū)的學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)價(jià)值,但一定注意把握好“度”,不必求之過(guò)深,更不能“鉆牛角尖”。閱讀必須與思考結(jié)合起來(lái),學(xué)生才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí),否則收效甚微??梢赃呴喿x邊思考。建議參考思維導(dǎo)圖,自己手動(dòng)畫(huà)出每章節(jié)的導(dǎo)圖來(lái)。怎么閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》2.閱讀與思考相結(jié)合。3.閱讀與寫(xiě)作相結(jié)合。中學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》不是為了研究社會(huì)學(xué),而是作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的材料閱讀的。這就需要把閱讀與寫(xiě)作結(jié)合起來(lái),把自己在閱讀過(guò)程中的所思所想,及時(shí)用筆記錄下來(lái)。古人所謂“讀萬(wàn)卷書(shū)
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