2023-2024學(xué)年福建省寧德一中高二（上）第二次月考語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年福建省寧德一中高二（上）第二次月考語文試卷一、基礎(chǔ)知識（14分）1．（2分）下列各項中加點字的注音和字形完全正確的一項是（）A．羞惡（wù）侮辱（wǔ）寒喧（xuān）運籌帷幄（chóu） B．呺然（xiāo）戶牖（yǒu）給養(yǎng)（jǐ）長途跋涉（bá） C．庶人（shù）一簣（kuì）復(fù)辟（pì）名副其實（fù） D．繳獲（jiǎo）寒噤（jìn）殲滅（jiān）千均雷霆（jūn）2．（2分）下列各組句子中，加線詞語的解釋全都正確的一項是（）A．君子喻于義（知曉，明白）吾為其無用而掊之（擊破）慮而后能得（收獲）譬之如醫(yī)之攻（治療） B．企者不立（踮起腳）惡得不禁惡而勸愛（勸阻）埏埴以為器（揉和）非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也（求?。?C．賊其君者也（傷害）請問其目（條目，細則）天下之亂物（紛亂之事）就有道而正焉（匡正） D．天下歸仁焉（稱贊，贊許）皆有怵惕惻隱之心（驚駭，恐懼）復(fù)眾人之所過（重復(fù)）自伐者無功（夸耀）3．（2分）下列各項中的句子，不全包含古今異義現(xiàn)象的一項是（）A．譬如平地雖至大夫之相亂家 B．小子何莫學(xué)夫《詩》壹是皆以修身為本 C．自見者不明民之從事 D．一日克己復(fù)禮跨者不行4．（2分）下列各組中文言句式相同的一項是（）A．宋人有善為不龜手之藥者圣人以治天下為事者也 B．見不賢而內(nèi)自省也合抱之木，生于毫末 C．治天下可運之掌上請買其方百金 D．敏于事而慎于行自勝者強5．（2分）下列各組句子不全含通假字的一項是（）A．若火之始然非所以內(nèi)交于孺子之父母也 B．曰余食贅行當察亂自何起 C．其脆易泮故盜賊有亡 D．死而不亡者壽宋人有善為不龜手之藥者6．（2分）下列句子中，加點詞語活用情況歸類正確的一項是（）①其堅不能自舉也②雖父之不慈子③大學(xué)之道，在明明德④欲治其國者，先齊其家⑤故虧父而自利⑥不貴難得之貨⑦見賢思齊焉⑧故賊人以利其身⑨與越人水戰(zhàn)A．①②/③⑥/④⑤/⑦/⑧⑨ B．①⑦/②③/④⑤/⑥/⑧/⑨ C．①⑦/②⑧/③⑥/④⑤/⑨ D．①②/③④/⑤⑥/⑦/⑧⑨7．（2分）下列對課文中相關(guān)文化常識的解說，不正確的一項是（）A．《長征勝利萬歲》是一篇回憶長征勝利情景的回憶錄?；貞涗浭顷P(guān)于一系列事件的記錄，一般采用第一人稱追述本人或他人過去的生活經(jīng)歷和社會生活。 B．開幕詞是在重要會議或重大活動開始時，會議主持人或主要領(lǐng)導(dǎo)人講話所用的文稿。它的主要特點是宣告性和引導(dǎo)性。 C．孟子，名軻，字子輿，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。最早提出“民貴君輕”的思想。后人尊稱他為“至圣”。 D．墨子主張“兼相愛，交相利”，人們不分貴賤，都要互愛互利，這樣社會上就不會出現(xiàn)以強凌弱、以貴欺賤、以智詐愚的現(xiàn)象。這與孔子強調(diào)的“仁者愛人”思想是不一樣的。二、現(xiàn)代文閱讀（15分）8．（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“詩教”是中國傳統(tǒng)文化中一個核心概念，出自孔子，其核心是“溫柔敦厚”。歷史地看，詩教是他為中華民族開創(chuàng)的一種詩歌教育傳統(tǒng)，并深刻影響了中國詩歌的發(fā)展走向。詩教由“詩”和“教”組合而成，其意是以“詩”為“教”。在孔子看來，《詩經(jīng)》所書寫的內(nèi)容、表達的情感和思想可以通過闡釋而傳播，以規(guī)范人們的思想與行為，通過人們的廣泛參與實現(xiàn)對社會政治、倫理的建構(gòu)?！霸姡梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”，《詩經(jīng)》雖是情感表達的結(jié)晶，卻具有“興”“觀”“群”“怨”等特點，能“事父”事君”，具有維系人際秩序的政治功能。不僅如此，在《論語?為政》里，孔子稱《詩經(jīng)》“思無邪”；在《論語?雍也》里，孔子認為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，所以，“不學(xué)《詩》無以言”。這些是孔子的《詩經(jīng)》觀，也是其詩教觀?？鬃又蟮娜逭撸T如孟子、荀子、鄭玄、孔穎達、朱熹等，不斷注疏、闡述并踐行這些理念，在中國詩歌教育史、文化史上形成“詩教”這一源遠流長的傳統(tǒng)。所謂詩教傳統(tǒng)，簡言之，就是孔子以降，以《詩經(jīng)》為底本，以孔子的《詩經(jīng)》思想為原則，延續(xù)兩千多年的教詩、傳詩以言志的文化傳播、生產(chǎn)機制，是在中國古代社會以儒家思想為正統(tǒng)、維系社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，其內(nèi)容包括詩教實施主體、詩教原則、詩教方式、詩教目的，以及詩教性質(zhì)等。詩教的實施主體由春秋戰(zhàn)國以降兩千多年里以儒者為主體的不同階層成員構(gòu)成，多數(shù)人默默無聞，也包括赫赫有名的經(jīng)學(xué)大儒，諸如孔門弟子、孟子、荀子、孔安國、董仲舒、司馬遷、毛萇、衛(wèi)宏、鄭玄、孔穎達、程頤、程顥、朱熹、王陽明、顧炎武、黃宗羲、王夫之、戴震、康有為，等等。他們既是接受者，又是闡釋者、傳播者，其人生和思想構(gòu)成了兩千多年來詩教的重要內(nèi)容。將“溫柔敦厚”定位為詩教核心，要求以“義理”教化民眾，一定程度上規(guī)范了中國社會的人格建構(gòu)和詩歌發(fā)展。“溫柔敦厚”“思無邪”“興觀群怨”“止乎禮義”、美刺諷諫等，是被歷代儒者反復(fù)倡導(dǎo)的最重要的詩教原則。詩教是借《詩經(jīng)》言志，其方式是賦詩、教詩和引詩。按蕭華榮的解釋，賦詩偶為新作，多為吟誦《詩經(jīng)》中的篇章；教詩就是教授《詩經(jīng)》，闡述《詩經(jīng)》之義；引詩基本上是引用《詩經(jīng)》中的詩句。賦詩、教詩、引詩就是以《詩經(jīng)》為底本言說己志?？鬃釉凇墩撜Z?泰伯》中曾說：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！痹凇墩撜Z?子路》中說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”可見，從起源上說，詩教就是要以禮義教人，規(guī)范人的言說，培育君子人格。詩教的本質(zhì)就是政教。在先秦的政治外交生活中，人們往往以賦詩述政治目的，這在《詩大序》中表述得很清楚：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”詩教旨在維系社會倫理秩序，具有政治道德教化功能。張少康概括說：“孔子的文學(xué)思想以‘詩教’為核心，強調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認為文學(xué)是以仁義禮樂教化百姓的最好手段?！边@種思想貫穿中國詩教史，不只是對《詩經(jīng)》的闡釋，其他種類的文學(xué)也滲透這種政教思想。特別是宋代以后，“溫柔敦厚”說也用于文之教。楊時在《龜山集》中認為“為文要有溫柔敦厚之氣”，“文以載道”應(yīng)運而生。朱自清甚至認為宋以后“‘文以載道’說不但代替了詩教，而且代替了六藝之教。”這種觀點在某種程度上夸大了“文以載道”的覆蓋面。不過，宋以后，詩教的含義確實泛化了，其“詩”不再僅僅指《詩經(jīng)》，而是指包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有詩歌作品，詩教的外延更為廣大，凡是以詩歌作品為底本對人進行教育，傳揚“溫柔敦厚”“思無邪”等觀念，以禮義規(guī)范人的言行維護政治倫理秩序，使社會機體得以有序運行的行為，都屬于詩教。在漫長的歷史長河中，詩教不斷演變成為中國詩歌創(chuàng)作與傳播的一大特點，并最終沉淀為中國詩歌和教育的重要傳統(tǒng)。（摘編自方長安《中國詩教傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其當代傳承》）材料二：傳統(tǒng)詩教追求美善統(tǒng)一的原則延續(xù)到當代，有著調(diào)節(jié)自我、和諧身心的實用價值。當代詩教應(yīng)重視詩的教化作用和對心靈的引導(dǎo)作用。隨著社會的飛速發(fā)展，人文精神及相關(guān)藝術(shù)遭受了巨大沖擊，受到嚴重削弱。寫作賦予了作者和讀者張揚個性和人文精神的關(guān)懷。對普通讀者而言，詩的治療功能可能比詩的教化功能更為重要。詩療功能也是詩的審美功能的重要體現(xiàn)。從某種意義上說，孔子詩教提出的“群”“怨”思想就是力圖和諧人際關(guān)系、解決社會問題以及釋放內(nèi)心壓力、凈化心靈的審美實踐?！叭骸笔且詼厝岫睾竦脑娊虒崿F(xiàn)人與群體的和諧相處，達到宗法社會成員之間的政治聯(lián)系和情感溝通?！对娊?jīng)》作為教材，多以君臣、父子、夫妻、兄弟、親朋等社會關(guān)系為主題，目的在于營造互敬互愛的理想社會。對當代詩教來說，除了依托校園打造詩教的第一課堂，還需要在社會上打造各類型的詩詞文化活動、晚會以及相關(guān)網(wǎng)站等“軟環(huán)境”，使普通群眾（平民詩人）通過切磋詩藝加強交際，友好相處。（摘編自郭晨光《傳統(tǒng)詩教美育思想及其對當代詩教的啟示》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．孔子非常重視《詩經(jīng)》，稱《詩經(jīng)》“思無邪”，評價《詩經(jīng)》“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。B．詩教的核心是“溫柔敦厚”，但是到了宋代以后，人們認為“溫柔敦厚”已經(jīng)過時，用“文以載道”取而代之。C．當代社會人文精神及相關(guān)藝術(shù)遭到嚴重削弱，需要發(fā)展詩教。要發(fā)展詩教，重點是營造詩教的“軟環(huán)境”。D．美善統(tǒng)一是傳統(tǒng)詩教的原則，這個原則對當代詩教仍具借鑒價值，當代詩教應(yīng)發(fā)揮詩的教化、治療的功能。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．如果沒有歷代儒者傳承的賦詩、教詩、引詩等闡釋、傳播活動，就不可能形成“興觀群怨”等詩教原則。B．詩教本質(zhì)是政教，即詩教擔(dān)負著政治道德教化功能，以達成維護社會倫理秩序、培育君子人格等目的。C．隨著時代更替，詩教含意泛化，“詩”指包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有詩歌作品，“詩教”外延也因之擴大。D．孔子《詩》教提出的“群”“怨”思想，對于當下時代的人際和諧、社會和諧、個體減壓等都有積極意義。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中對于《詩》的闡述，不屬于詩教范疇的一項是A．《詩》依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是《詩》教也。B．詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之。C．此一經(jīng)以《詩》化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之，欲使民雖敦厚不至于愚。D．故正得失，動天地，感鬼神，莫近于《詩》。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。（4）簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。三、古詩文閱讀（51分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）9．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：楚襄王為太子之時，質(zhì)于齊。懷王薨，太子辭于齊王而歸，齊王隘之：“予我東地五百里，乃歸子。子不予我，不得歸?！碧釉唬骸俺加懈?，請追而問傅?！备瞪髯釉唬骸矮I之地，所以為身也。愛地不送死父，不義。臣故曰獻之便。”太子入，致命齊王曰：“敬獻地五百里。”齊王歸楚太子。太子歸，即位為王。齊使車五十乘，來取東地于楚。王令群臣獻計。上柱國子良入見，曰：“王不可不與也！王身出玉聲，許強萬乘之齊而不與，則不信，后不可以約結(jié)諸侯?！弊恿汲?，昭常入見，曰：“不可與也。萬乘者，以地大為萬乘。今去東地五百里，是去東國之半也，有萬乘之號而無千乘之用也，不可。常請守之?！闭殉３?，景鯉入見，曰：“不可與也。雖然，王身出玉聲，許萬乘之強齊也，而不與，負不義天下。楚亦不能獨守，臣請西索救于秦?！蓖跄饲沧恿急鲍I地于齊立昭常為大司馬使守東地又遣景鯉西索救于秦子良至齊，齊使人以甲受東地。昭常應(yīng)齊使曰：“我典主東地，且與死生。”齊王謂子良曰：“大夫來獻地，今常守之，何如？”子良曰：“臣身受命弊邑之王，是常矯也。王攻之?！饼R王大興兵伐昭常。未涉疆，秦以五十萬臨齊右壤。曰：“夫隘楚太子弗出，不仁；又欲奪之東地五百里，不義。其縮甲則可不然則愿待戰(zhàn)。”齊王恐焉，乃請子良南道楚，西使秦，解齊患。士卒不用，東地復(fù)全。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?楚策二》）材料二：秦人留之（楚懷王），楚大臣患之，乃相與謀曰：“吾王在秦不得還，要以割地，而太子為質(zhì)于齊；齊、秦合謀，則楚無國矣?！庇⑼踝又趪?。昭雎曰：“王與太子俱困于諸侯，今又倍王命而立其庶子，不宜！”乃詐赴于齊。齊得王召群臣謀之，或曰：“不若留太子以求楚之淮北?！饼R相曰：“不可。郢中立王，是吾抱空質(zhì)而行不義于天下也?！逼淙嗽唬骸安蝗弧［辛⑼?，因與其新王市，予我下東國，吾為王殺太子。不然，將與三國共立之?！饼R王卒用其相計而歸楚太子。（節(jié)選自《資治通鑒》，有刪改）（1）材料一畫波浪線部分需要斷句，斷句正確的一項是A．王乃遣/子良北獻地于齊立昭常為大司馬/使守東地又遣景鯉西索/救于秦B．王乃遣子良北獻地于齊/立昭常為大司馬使守東地/又遣景鯉西索救于秦C．王乃遣子良北獻地于齊/立昭常為大司馬/使守東地/又遣景鯉西索救于秦D．王乃遣/子良北獻地于齊立昭常/為大司馬使守東地/又遣景鯉西索救于秦（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項A．與，意指給，給予，同《六國論》“與嬴而不助五國也”的“與”字含義相同。B．玉聲，似玉相擊之聲，引申為美妙的聲音。這里是對楚襄王言語的敬稱。C．“乃歸子”的“歸”指讓……回去，與《燭之武退秦師》“若亡鄭有益于君”的“亡”字用法相同。D．倍，指違背。跟《鴻門宴》“愿臣具言臣之不敢倍德也”中的“倍”字含義相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．楚懷王死后，在齊國做人質(zhì)的楚國太子向齊王請辭回楚國，但齊王阻撓，提出放歸條件，楚太子采納了慎子的建議，答應(yīng)了齊王的條件。B．楚太子回國繼位，齊王派使臣來索取土地，楚襄王不愿獻地，向群臣問計，集思廣益，最后解除了危機，說明楚襄王善納言。C．子良告訴齊王此行受王命來獻地。昭常假托王命駐守獻地。秦軍壓境并指責(zé)齊國行為不當，告知若不收兵就和齊軍決戰(zhàn)。最終楚國不戰(zhàn)保全東地。D．材料一表述齊王放歸楚太子是因楚太子答應(yīng)獻地給齊國。材料二表述齊王放歸楚太子是因為怕空有人質(zhì)，還在天下落下個不義之名。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①獻之地，所以為身也。愛地不送死父，不義。②郢中立王，因與其新王市，予我下東國，吾為王殺太子。（5）楚襄王不愿獻地給齊王，向子良、昭常、景鯉三人問計，三人在割讓東地的問題上有何不同意見？請簡要說明。（二）文言文閱讀（本題共1小題，15分）10．（15分）閱讀下面的文言文，完成下面小題?？鬃佑魏踝歪≈?，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對。客指孔子曰：“彼何為者也？”子路對曰：“魯之君子也。”客問其族。子路對曰：“族孔氏?！笨驮唬骸翱资险吆沃我?？”子路未應(yīng)，子貢對曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫。上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下，此孔氏之所治也?！庇謫栐唬骸坝型林c？”子貢曰：“非也。”“侯王之佐與？”子貢曰：“非也?！笨湍诵Χ?，還言曰：“仁則仁矣，恐不免其身?？嘈膭谛我晕Ｆ湔妗韬?！遠哉其分于道也。”子貢還，報孔子?？鬃油魄俣?，曰：“其圣人與！”乃下求之，至于澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉(xiāng)而立?？鬃臃醋?，再拜而進?？驮唬骸白訉⒑吻?？”孔子曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風(fēng)，幸聞咳唾之音，以卒相丘也?！笨驮唬骸拔∩跻?，子之好學(xué)也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修學(xué)，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！”客曰：“同類相從同聲相應(yīng)固天之理也吾請釋吾之所有而經(jīng)子之所以子之所以者人事也天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節(jié)，財用窮匱，人倫不傷，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？”（選自《莊子?雜篇?漁父》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．同類相從/同聲相應(yīng)/固天之理也/吾請釋吾之/所有而經(jīng)子之/所以子之所以者/人事也/B．同類相從/同聲相應(yīng)/固天之理也/吾請釋吾之所有而經(jīng)子之/所以子之所以者/人事也/C．同類相從同聲/相應(yīng)固天之理也/吾請釋吾之所有而經(jīng)子之所以/子之所以者/人事也/D．同類相從/同聲相應(yīng)/固天之理也/吾請釋吾之所有而經(jīng)子之所以/子之所以者/人事也/（2）下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．杏壇，實際是指“孔子講學(xué)的地方”，現(xiàn)在也多指教書授人的地方。B．庶人，泛指無官爵的平民百姓。周代統(tǒng)治者居住在國中（城內(nèi)）及國郊，稱為國人。國人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。C．諸侯，是古代中央政權(quán)所分的各國國君的統(tǒng)稱。周代分公、侯、伯、子、男五等，漢朝分王、侯兩等。周制，諸侯名義上需服從王室的政令，向王室朝貢、述職、服役，以及出兵勤王等。漢時諸侯國由皇帝派相或長吏治理，王、侯僅食賦稅。D．有司，在古代有兩個意思：一個指主管某部門的官吏，古代設(shè)官分職，各有專司，故稱有司；另一個意思是泛指官吏。文中是第二個意思。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．本文通過孔子和漁父的直接對話，闡述了人應(yīng)以閑適的心情去自然生活，擺正自己的位置，不要超越自己的本分。B．本文通過漁父對孔子的批評，指斥儒家的思想，并借此闡述了“持守其真”、還歸自然的主張。C．本文通過漁父對孔子的批評，批評孔子“性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫”，是“苦心勞形以危其真”。D．本文寫漁父見孔子后直接批評他“擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？”即不在其位而謀其政。（4）下列對文中第四段劃線句部分的翻譯，正確的一項是A．剛才先生帶著情緒說完就走，我沒有才能，不能了解您話的意思，我恭敬地在這兒等著，幸虧能聽到您的一些話，來幫助我。B．剛才先生帶著情緒說完就走，我品行不好，不能了解您話的意思，我恭敬地在這兒等著，希望能聽到您的一些話，來幫助我。C．剛才先生的話還沒說完，我品行不好，不能了解您話的意思，我恭敬地在這兒等著，幸虧能聽到您的一些話，來幫助我。D．剛才先生的話還沒說完，我沒有才能，不能了解您話的意思，我恭敬地在這兒等著，希望能聽到您的一些話，來幫助我。（5）下列對文中第五段劃線句部分的翻譯，正確的一項是A．天子、諸侯、大夫、庶人，這四種人若能改正自己，治理就很美好；四者若是離開本位而作亂，也不是什么大事。B．天子、諸侯、大夫、庶人，這四種人若能改正自己，就是完美的治道；四者若是離開本位便是最大的混亂。C．天子、諸侯、大夫、庶人，這四種人若能擺正自己的位置，就是完美的治道；四者若是離開本位，便是最大的混亂。D．天子、諸侯、大夫、庶人，這四種人若能擺正自己的位置，治理就很美好；四者若是離開本位而作亂，也不是什么大事。（三）古詩閱讀11．（6分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。赤壁懷古蘇轍新破荊州得水軍，鼓行夏口氣如云。千艘已共長江崄，百勝安知赤壁焚。觜距①方強要一斗，君臣已定勢三分。古來伐國須觀釁②，意突成功所未聞?！咀ⅰ竣脔▃uǐ）距：鳥類的嘴和爪，是爭斗的工具。比喻戰(zhàn)斗的武器。②觀釁：窺伺敵人的間隙以便行動。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．首聯(lián)所寫之事與蘇軾《赤壁賦》“破荊州，下江陵”所依據(jù)的歷史事實基本相同。B．“安知赤壁焚”強調(diào)了曹軍在赤壁的意外慘敗，并與結(jié)句“未聞”形成呼應(yīng)。C．前兩聯(lián)以描寫為主，后兩聯(lián)以議論為主，具體分析了曹操赤壁之戰(zhàn)失敗的原因。D．該詩為懷古詩，從赤壁之戰(zhàn)中引出教訓(xùn)，隱含對統(tǒng)治者貿(mào)然出兵討伐西夏的批判。（2）下列對本詩與蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》的對比鑒賞，不正確的一項是A．內(nèi)容不同。聚焦的歷史人物不一樣。蘇轍詩聚焦于曹操；蘇軾詞聚焦于周瑜。B．情感不同。蘇轍詩從曹操的失敗中得出結(jié)論，認為自古以來攻伐他國需要等待時機、準備充分，想要突然成功是不可能的；蘇軾詞借追憶周瑜的功業(yè)來抒發(fā)自己年華老去、功業(yè)未成的感慨。C．表達方式不同。蘇轍詩以記敘、議論為主；蘇軾詞以描寫、抒情為主。D．風(fēng)格不同。蘇轍詩樸實無華，理性客觀；蘇軾詞婉約低沉。（四）名篇名句默寫（10分）12．（10分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜論語＞十二章》中，曾子認為讀書人應(yīng)該志向遠大，任重而道遠，具體表現(xiàn)為“”和“”。（2）《大學(xué)之道》中的“”說明獲得知識的途徑，在于認識研究萬事萬物；而“”是說通過對萬事萬物的認識研究，才能獲得知識。（3）《老子》中認為了解別人的人是智慧的，了解自己的人是高明通達的兩句是：“，?！保?）《五石之瓠》中對于“不龜手之藥者”，不同的人“所用之異”：一種是“”，一種是“”。（5）是集義所生者，。，則餒矣（《孟子?公孫丑上》）四、語言文字運用（20分）（一）13．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“冬不穿白，夏不穿黑”，這是人們從生活實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗，你知道它包含的科學(xué)道理嗎？我們生活的自然環(huán)境，五光十色，美麗動人，有紅色的花，綠色的草，藍色的天空……各種物體都具有各自的色彩?？墒?，這些艷麗的顏色，①_____。這說明只有在陽光的照射下，物體才呈現(xiàn)出色。那么，②______，各種物體會有不同的顏色呢？我們知道，太陽光是由紅、橙、黃、綠、青、藍、紫等多種色光混合而成的。只有被物體反射的光線，才能看到。某種物體具有什么樣的顏色，在我們看來，它就能反射什么顏色的光。白色的東西能夠反射所有顏色的光線，因此看起來就是白色的；而黑色的東西卻能吸收所有顏色的光線，沒有光線反射回來，所以看起來就是黑色的了。太陽不僅給人們送來光明，③______。對于輻射熱來說，黑色也是只吸收，不反射，而白色正好相反。因此，夏天人們都喜歡穿淺色衣服，像白色、灰色、淺藍、淡黃等，這些顏色能把大量的光線和輻射熱反射掉，使人感到?jīng)鏊欢敬┖谏蜕钏{色的衣服最好，它們能夠大量地吸收光和輻射熱，人自然就感到暖和了。（1）文中畫波浪線的句子可改為“我們生活的自然環(huán)境五光十色，各種物體都具有各自的色彩”，從語意上看二者基本相同，為什么說原句表達效果更好？請簡要說明。（2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（二）14．（9分）閱讀下面的文字，完成答題。千百年流傳下來的“正音”，如今要被“別字”______地取而代之？專家們陳述如此“修正”的理由，“就比如說‘確鑿’的‘鑿（záo）’字，大家都這樣讀，讀著讀著就成了‘對的’?！边@讓大家愈發(fā)不淡定了。語言文字從來都是變動不居、與時俱進的，當然不能______，全依祖宗，一字不能易。否則，我們“也許”仍在之乎者也和繁體字中呢喃沉浮呢！然而“一個國家文化的魅力，一個民族的凝聚力主要通過語言傳遞和表達。”規(guī)范使用語言文字，代表著國家尊嚴和文化傳承，茲事體大。如果少了_______的敬畏之心，在改動時隨意性太強，會帶來簡單粗暴、雜亂混淆甚至人文歷史的斷裂。（）但這并不是說，祖先魂魄所依的皇皇漢字，就一定要向“錯誤的大多數(shù)”屈服。像“遠上寒山石徑斜（xiá）”，這樣的名句，幾乎是每一代小朋友開蒙必讀，這個讀音不僅合轍押韻且_______．倘若改成“xié”，便讓晚唐七絕圣手杜牧陷入不會“押韻”的宭境。久而久之，我們的后人還怎么體會唐詩的鏗鏘優(yōu)雅、宋詞的婉轉(zhuǎn)清麗？怎么告訴孩子某處讀音的別扭該由誰來負責(zé)？茲事體大，且請廣開視聽，慎之又慎。（1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検茿．堂而皇之抱殘守缺誠惶誠恐渾然天成B．冠冕堂皇食古不化戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢渾然天成C．堂而皇之食古不化誠惶誠恐水乳交融D．冠冕堂皇抱殘守缺戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢水乳交融（2）文中畫橫線的句子有語病、標點使用有誤，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿．“一個國家文化的魅力、一個民族的凝聚力主要通過語言傳遞和表達?！盉．“對于一個國家文化的魅力、一個民族的凝聚力主要通過語言表達和傳遞。C．“一個國家文化的魅力、一個民族的凝聚力主要通過語言表達和傳遞。D．“一個國家文化的魅力、一個民族的凝聚力主要通過語言表達和傳遞”。（3）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検茿．語言文字的改革，要兼顧歷史流變、地域融合，要尊重約定俗成，也要注意外來語言的轉(zhuǎn)化吸收。B．語言文字的發(fā)展，要兼顧歷史流變、地域融合，要注意外來語言的吸收轉(zhuǎn)化，也要尊重約定俗成。C．語言文字的改革，要兼顧歷史流變、地域融合，要注意外來語言的吸收轉(zhuǎn)化，也要尊重約定俗成。D．語言文字的發(fā)展，要兼顧歷史流變、地域融合，要尊重約定俗成，也要注意外來語言的吸收轉(zhuǎn)化。

2023-2024學(xué)年福建省寧德一中高二（上）第二次月考語文試卷參考答案與試題解析一、基礎(chǔ)知識（14分）1．（2分）下列各項中加點字的注音和字形完全正確的一項是（）A．羞惡（wù）侮辱（wǔ）寒喧（xuān）運籌帷幄（chóu） B．呺然（xiāo）戶牖（yǒu）給養(yǎng)（jǐ）長途跋涉（bá） C．庶人（shù）一簣（kuì）復(fù)辟（pì）名副其實（fù） D．繳獲（jiǎo）寒噤（jìn）殲滅（jiān）千均雷霆（jūn）【分析】本題考查學(xué)生對字音和字形的判斷能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合各個選項詞語進行比對，尤其要注意多音字和形近字，作出正確的判斷和選擇?！窘獯稹緼.“寒喧”的“喧”應(yīng)寫作“暄”。B.正確。C.“復(fù)辟”的“辟”應(yīng)讀作“bì”。D.“千均雷霆”的“均”應(yīng)寫作“鈞”。故選B。2．（2分）下列各組句子中，加線詞語的解釋全都正確的一項是（）A．君子喻于義（知曉，明白）吾為其無用而掊之（擊破）慮而后能得（收獲）譬之如醫(yī)之攻（治療） B．企者不立（踮起腳）惡得不禁惡而勸愛（勸阻）埏埴以為器（揉和）非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也（求取） C．賊其君者也（傷害）請問其目（條目，細則）天下之亂物（紛亂之事）就有道而正焉（匡正） D．天下歸仁焉（稱贊，贊許）皆有怵惕惻隱之心（驚駭，恐懼）復(fù)眾人之所過（重復(fù)）自伐者無功（夸耀）【分析】本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。解答此類題目時，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語境，運用語法知識理解這些詞語的意思，作出正確的選擇?！窘獯稹緼.得：處事合宜。句意：君子知曉的是義/我認為它沒有用處，就把它擊破了/思慮精詳才能處事合宜/這就像醫(yī)生治療人的疾病一樣。B.勸：鼓勵。句意：踮起腳的人不能久立/怎么不禁絕仇恨而鼓勵親愛呢/和泥制作陶器/不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽。C.正確。句意：就是傷害他的君主的人/請問行仁德的具體條目/天下各種紛亂之事/到有道的人那里去匡正自己。D.復(fù)：彌補，補救。句意：天下人就會稱贊你是個仁人了/都有驚駭、哀痛、憐憫（別人的不幸）的心情/補救眾人所犯的過錯/自我夸耀的人不能建功。故選C。3．（2分）下列各項中的句子，不全包含古今異義現(xiàn)象的一項是（）A．譬如平地雖至大夫之相亂家 B．小子何莫學(xué)夫《詩》壹是皆以修身為本 C．自見者不明民之從事 D．一日克己復(fù)禮跨者不行【分析】本題考查學(xué)生對古今異義詞的掌握能力。答題時要讀懂題干中的各個句子，判斷各句是否有古今異義詞，然后作出正確的選擇。【解答】A.平地：古義，填平洼地；今義，平坦的土地/家：古義，卿大夫的封地；今義，家庭，家庭的住址。句意：比如填平洼地/即使是大夫互相侵擾其家。B.小子：古義，老師對學(xué)生的稱呼；今義，年幼的人?！耙际墙砸孕奚頌楸尽辈话沤癞惲x現(xiàn)象。句意：學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢？/一律都把修身當做根本。C.不明：古義，不能顯明；今義，不明亮，不清楚，不懂/從事：古義，做事；今義，投身到事業(yè)中。句意：自我表現(xiàn)的人不能顯明/人們做事情。D.一日：古義，一旦；今義，一天/不行：古義，行走不穩(wěn)；今義，不可以。句意：一旦做到克制自己而言行符合禮的規(guī)范/邁起大步想走得快，反而行走不穩(wěn)。故選：B。4．（2分）下列各組中文言句式相同的一項是（）A．宋人有善為不龜手之藥者圣人以治天下為事者也 B．見不賢而內(nèi)自省也合抱之木，生于毫末 C．治天下可運之掌上請買其方百金 D．敏于事而慎于行自勝者強【分析】本題考查學(xué)生對文言句式的判斷能力。答題時要讀懂每個句子的含義，正確判斷文言句式?！窘獯稹緼.定語后置句，正常語序為“有善為不龜手之藥者宋人”/判斷句，“者也”表判斷。譯文：有一個善于制作防止皮膚凍裂的藥的宋國人/圣人是以治理天下為職業(yè)的人。B.賓語前置句，正常語序為“見不賢而內(nèi)省自也”/狀語后置句，正常語序為“合抱之木，于毫末生”。譯文：見到一個不如自己的人，就要在內(nèi)心反省自己/粗壯的樹木是從幼苗成長壯大起來的。C.都為省略句，狀語后置句，正常語序為“治天下可（于）掌上運之”/“請（以）百金買其方”。譯文：治理天下就會像在手掌心里運轉(zhuǎn)小物件一樣容易/請求用百金買下他的藥方。D.狀語后置句，正常語序為“于事敏而于行慎”/賓語前置句，正常語序為“勝自者強”。譯文：對工作勤勞敏捷，說話小心謹慎/自己能戰(zhàn)勝自己，才是真正的強者。故選：C。5．（2分）下列各組句子不全含通假字的一項是（）A．若火之始然非所以內(nèi)交于孺子之父母也 B．曰余食贅行當察亂自何起 C．其脆易泮故盜賊有亡 D．死而不亡者壽宋人有善為不龜手之藥者【分析】本題考查學(xué)生對通假字的掌握能力。答題時要讀懂各個選項的句子，確定有沒有使用通假字?！窘獯稹緼.“然”，同“燃”，燃燒；“內(nèi)”，同“納”，結(jié)交。句意：像火開始燃燒。/這不是因為要想去結(jié)交這孩子的父母。B.“行”，同“形”，形體；“當”，同“嘗”，嘗試。句意：就叫作剩飯、贅瘤。/嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生。C.“泮”，同“判”，分離；“有”，同“又”；“亡”，同“無”，沒有。句意：事物脆弱的時候容易分離。/所以盜賊又沒有了。D.“龜”，同“皸”，皮膚凍裂。句意：死而不朽的人就是長壽。/宋國有善于制作防治手凍裂的藥物的人。故選：D。6．（2分）下列句子中，加點詞語活用情況歸類正確的一項是（）①其堅不能自舉也②雖父之不慈子③大學(xué)之道，在明明德④欲治其國者，先齊其家⑤故虧父而自利⑥不貴難得之貨⑦見賢思齊焉⑧故賊人以利其身⑨與越人水戰(zhàn)A．①②/③⑥/④⑤/⑦/⑧⑨ B．①⑦/②③/④⑤/⑥/⑧/⑨ C．①⑦/②⑧/③⑥/④⑤/⑨ D．①②/③④/⑤⑥/⑦/⑧⑨【分析】本題考查學(xué)生對文言文詞類活用的分析能力。答題時要讀懂詞語所在的句子，結(jié)合語境分析其用法和含義?！窘獯稹竣賵裕盒稳菰~作名詞；堅固的程度。譯文：它的堅固程度卻承受不了水的壓力。②慈：形容詞作動詞，慈愛。譯文：縱使父親不慈愛兒子。③明：形容詞作動詞，顯明譯文：大學(xué)的宗旨在于顯明光明正大的品德。④齊：形容詞使動用法，使……整齊有序。譯文：要想治理好自己的國家，先要使自己的家庭和家族整齊有序。⑤虧：形容詞作使動用法，使……受損。譯文：所以使父親受損卻利于自己。⑥貴：形容詞意動用法，以……為貴。譯文：不把稀有的東西看得珍貴。⑦賢：形容詞作名詞；賢能的人。譯文：見到有德行的人就要向他學(xué)習(xí)，讓自己的行為向他看齊。⑧賊：名詞作動詞，傷害。譯文：所以殘害他人以求對自己有利。⑨水：名詞作狀語，在水上。譯文：與越人在水上作戰(zhàn)。綜上可知，①⑦形容詞作名詞，②③形容詞作動詞，④⑤形容詞使動用法，⑥形容詞意動用法，⑧名詞作動詞，⑨名詞作狀語。故選：B。7．（2分）下列對課文中相關(guān)文化常識的解說，不正確的一項是（）A．《長征勝利萬歲》是一篇回憶長征勝利情景的回憶錄。回憶錄是關(guān)于一系列事件的記錄，一般采用第一人稱追述本人或他人過去的生活經(jīng)歷和社會生活。 B．開幕詞是在重要會議或重大活動開始時，會議主持人或主要領(lǐng)導(dǎo)人講話所用的文稿。它的主要特點是宣告性和引導(dǎo)性。 C．孟子，名軻，字子輿，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。最早提出“民貴君輕”的思想。后人尊稱他為“至圣”。 D．墨子主張“兼相愛，交相利”，人們不分貴賤，都要互愛互利，這樣社會上就不會出現(xiàn)以強凌弱、以貴欺賤、以智詐愚的現(xiàn)象。這與孔子強調(diào)的“仁者愛人”思想是不一樣的?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識的能力。解答時，要明確相關(guān)的文化常識知識，再判斷選擇。【解答】C.“后人尊稱他為‘至圣’”錯。孟子，被后人尊稱為“亞圣”。故選：C。二、現(xiàn)代文閱讀（15分）8．（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“詩教”是中國傳統(tǒng)文化中一個核心概念，出自孔子，其核心是“溫柔敦厚”。歷史地看，詩教是他為中華民族開創(chuàng)的一種詩歌教育傳統(tǒng)，并深刻影響了中國詩歌的發(fā)展走向。詩教由“詩”和“教”組合而成，其意是以“詩”為“教”。在孔子看來，《詩經(jīng)》所書寫的內(nèi)容、表達的情感和思想可以通過闡釋而傳播，以規(guī)范人們的思想與行為，通過人們的廣泛參與實現(xiàn)對社會政治、倫理的建構(gòu)?！霸姡梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”，《詩經(jīng)》雖是情感表達的結(jié)晶，卻具有“興”“觀”“群”“怨”等特點，能“事父”事君”，具有維系人際秩序的政治功能。不僅如此，在《論語?為政》里，孔子稱《詩經(jīng)》“思無邪”；在《論語?雍也》里，孔子認為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，所以，“不學(xué)《詩》無以言”。這些是孔子的《詩經(jīng)》觀，也是其詩教觀。孔子之后的儒者，諸如孟子、荀子、鄭玄、孔穎達、朱熹等，不斷注疏、闡述并踐行這些理念，在中國詩歌教育史、文化史上形成“詩教”這一源遠流長的傳統(tǒng)。所謂詩教傳統(tǒng)，簡言之，就是孔子以降，以《詩經(jīng)》為底本，以孔子的《詩經(jīng)》思想為原則，延續(xù)兩千多年的教詩、傳詩以言志的文化傳播、生產(chǎn)機制，是在中國古代社會以儒家思想為正統(tǒng)、維系社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，其內(nèi)容包括詩教實施主體、詩教原則、詩教方式、詩教目的，以及詩教性質(zhì)等。詩教的實施主體由春秋戰(zhàn)國以降兩千多年里以儒者為主體的不同階層成員構(gòu)成，多數(shù)人默默無聞，也包括赫赫有名的經(jīng)學(xué)大儒，諸如孔門弟子、孟子、荀子、孔安國、董仲舒、司馬遷、毛萇、衛(wèi)宏、鄭玄、孔穎達、程頤、程顥、朱熹、王陽明、顧炎武、黃宗羲、王夫之、戴震、康有為，等等。他們既是接受者，又是闡釋者、傳播者，其人生和思想構(gòu)成了兩千多年來詩教的重要內(nèi)容。將“溫柔敦厚”定位為詩教核心，要求以“義理”教化民眾，一定程度上規(guī)范了中國社會的人格建構(gòu)和詩歌發(fā)展?！皽厝岫睾瘛薄八紵o邪”“興觀群怨”“止乎禮義”、美刺諷諫等，是被歷代儒者反復(fù)倡導(dǎo)的最重要的詩教原則。詩教是借《詩經(jīng)》言志，其方式是賦詩、教詩和引詩。按蕭華榮的解釋，賦詩偶為新作，多為吟誦《詩經(jīng)》中的篇章；教詩就是教授《詩經(jīng)》，闡述《詩經(jīng)》之義；引詩基本上是引用《詩經(jīng)》中的詩句。賦詩、教詩、引詩就是以《詩經(jīng)》為底本言說己志?？鬃釉凇墩撜Z?泰伯》中曾說：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！痹凇墩撜Z?子路》中說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”可見，從起源上說，詩教就是要以禮義教人，規(guī)范人的言說，培育君子人格。詩教的本質(zhì)就是政教。在先秦的政治外交生活中，人們往往以賦詩述政治目的，這在《詩大序》中表述得很清楚：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！痹娊讨荚诰S系社會倫理秩序，具有政治道德教化功能。張少康概括說：“孔子的文學(xué)思想以‘詩教’為核心，強調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認為文學(xué)是以仁義禮樂教化百姓的最好手段?！边@種思想貫穿中國詩教史，不只是對《詩經(jīng)》的闡釋，其他種類的文學(xué)也滲透這種政教思想。特別是宋代以后，“溫柔敦厚”說也用于文之教。楊時在《龜山集》中認為“為文要有溫柔敦厚之氣”，“文以載道”應(yīng)運而生。朱自清甚至認為宋以后“‘文以載道’說不但代替了詩教，而且代替了六藝之教。”這種觀點在某種程度上夸大了“文以載道”的覆蓋面。不過，宋以后，詩教的含義確實泛化了，其“詩”不再僅僅指《詩經(jīng)》，而是指包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有詩歌作品，詩教的外延更為廣大，凡是以詩歌作品為底本對人進行教育，傳揚“溫柔敦厚”“思無邪”等觀念，以禮義規(guī)范人的言行維護政治倫理秩序，使社會機體得以有序運行的行為，都屬于詩教。在漫長的歷史長河中，詩教不斷演變成為中國詩歌創(chuàng)作與傳播的一大特點，并最終沉淀為中國詩歌和教育的重要傳統(tǒng)。（摘編自方長安《中國詩教傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其當代傳承》）材料二：傳統(tǒng)詩教追求美善統(tǒng)一的原則延續(xù)到當代，有著調(diào)節(jié)自我、和諧身心的實用價值。當代詩教應(yīng)重視詩的教化作用和對心靈的引導(dǎo)作用。隨著社會的飛速發(fā)展，人文精神及相關(guān)藝術(shù)遭受了巨大沖擊，受到嚴重削弱。寫作賦予了作者和讀者張揚個性和人文精神的關(guān)懷。對普通讀者而言，詩的治療功能可能比詩的教化功能更為重要。詩療功能也是詩的審美功能的重要體現(xiàn)。從某種意義上說，孔子詩教提出的“群”“怨”思想就是力圖和諧人際關(guān)系、解決社會問題以及釋放內(nèi)心壓力、凈化心靈的審美實踐?！叭骸笔且詼厝岫睾竦脑娊虒崿F(xiàn)人與群體的和諧相處，達到宗法社會成員之間的政治聯(lián)系和情感溝通?！对娊?jīng)》作為教材，多以君臣、父子、夫妻、兄弟、親朋等社會關(guān)系為主題，目的在于營造互敬互愛的理想社會。對當代詩教來說，除了依托校園打造詩教的第一課堂，還需要在社會上打造各類型的詩詞文化活動、晚會以及相關(guān)網(wǎng)站等“軟環(huán)境”，使普通群眾（平民詩人）通過切磋詩藝加強交際，友好相處。（摘編自郭晨光《傳統(tǒng)詩教美育思想及其對當代詩教的啟示》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是DA．孔子非常重視《詩經(jīng)》，稱《詩經(jīng)》“思無邪”，評價《詩經(jīng)》“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。B．詩教的核心是“溫柔敦厚”，但是到了宋代以后，人們認為“溫柔敦厚”已經(jīng)過時，用“文以載道”取而代之。C．當代社會人文精神及相關(guān)藝術(shù)遭到嚴重削弱，需要發(fā)展詩教。要發(fā)展詩教，重點是營造詩教的“軟環(huán)境”。D．美善統(tǒng)一是傳統(tǒng)詩教的原則，這個原則對當代詩教仍具借鑒價值，當代詩教應(yīng)發(fā)揮詩的教化、治療的功能。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是CA．如果沒有歷代儒者傳承的賦詩、教詩、引詩等闡釋、傳播活動，就不可能形成“興觀群怨”等詩教原則。B．詩教本質(zhì)是政教，即詩教擔(dān)負著政治道德教化功能，以達成維護社會倫理秩序、培育君子人格等目的。C．隨著時代更替，詩教含意泛化，“詩”指包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有詩歌作品，“詩教”外延也因之擴大。D．孔子《詩》教提出的“群”“怨”思想，對于當下時代的人際和諧、社會和諧、個體減壓等都有積極意義。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中對于《詩》的闡述，不屬于詩教范疇的一項是BA．《詩》依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是《詩》教也。B．詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之。C．此一經(jīng)以《詩》化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之，欲使民雖敦厚不至于愚。D．故正得失，動天地，感鬼神，莫近于《詩》。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。（4）簡要分析材料一的行文脈絡(luò)?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認正確選項。（2）本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。（3）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認正確選項。（4）本題考查學(xué)生篩選整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路題先進行分層，然后按照先寫了什么，接著寫了什么，然后寫了什么，最后寫了什么的順序進行答題即可。【解答】（1）A.“評價《詩經(jīng)》‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子’”錯。材料一原文是“在《論語?雍也》里，孔子認為‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子’”，這是孔子對于“文”“質(zhì)”的觀點，不是評價《詩經(jīng)》的。B.“人們認為‘溫柔敦厚’已經(jīng)過時”錯。材料一原文是“特別是宋代以后，‘溫柔敦厚’說也用于文之教。楊時在《龜山集》中認為‘為文要有溫柔敦厚之氣’，‘文以載道’應(yīng)運而生”，可見并不是“溫柔敦厚”過時，而是有了新的發(fā)展。C.“需要發(fā)展詩教”錯，材料二原文說“對普通讀者而言，詩的治療功能可能比詩的教化功能更為重要”；“重點是營造詩教的‘軟環(huán)境’”錯，材料二原文說“詩教的第一課堂，還需要在社會上打造各類型的詩詞文化活動、晚會以及相關(guān)網(wǎng)站等‘軟環(huán)境’”，“還需要”不同于“重點”。故選D。（2）C.“因之”強加因果。原文是“宋以后，詩教的含義確實泛化了，其‘詩’不再僅僅指《詩經(jīng)》，而是指包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有詩歌作品，詩教的外延更為廣大”，可見兩者沒有因果關(guān)系。故選C。（3）材料一中有“從起源上說，詩教就是要以禮義教人，規(guī)范人的言說，培育君子人格”“詩教旨在維系社會倫理秩序，具有政治道德教化功能”。A.是詩教方式特點，具有和諧人際關(guān)系的作用，屬于詩教的范疇。B.是闡述“詩'的形成來源，不屬于詩教范疇。C.是對百姓的教化功能，屬于詩教的范疇。D.是對社會風(fēng)俗、人際關(guān)系的教化功能，屬于詩教的范疇。故選B。（4）文章首先提出“詩教”的概念、出處、核心和意義，“‘詩教’是中國傳統(tǒng)文化中一個核心概念，出自孔子，其核心是‘溫柔敦厚’。歷史地看，詩教是他為中華民族開創(chuàng)的一種詩歌教育傳統(tǒng)，并深刻影響了中國詩歌的發(fā)展走向”。接著闡述“詩教”觀來源于孔子，“在孔子看來，《詩經(jīng)》所書寫的內(nèi)容、表達的情感和思想可以通過闡釋而傳播，以規(guī)范人們的思想與行為，通過人們的廣泛參與實現(xiàn)對社會政治、倫理的建構(gòu)”；然后闡述“詩教”傳統(tǒng)的形成，“孔子之后的儒者，諸如孟子、荀子、鄭玄、孔穎達、朱熹等，不斷注疏、闡述并踐行這些理念，在中國詩歌教育史、文化史上形成“詩教”這一源遠流長的傳統(tǒng)”。接著論述“詩教”傳統(tǒng)的定義及其內(nèi)容、原則等，“所謂詩教傳統(tǒng)，簡言之，就是孔子以降，以《詩經(jīng)》為底本，以孔子的《詩經(jīng)》思想為原則，延續(xù)兩千多年的教詩、傳詩以言志的文化傳播、生產(chǎn)機制”“其內(nèi)容包括詩教實施主體、詩教原則、詩教方式、詩教目的，以及詩教性質(zhì)等”“‘溫柔敦厚’‘思無邪’‘興觀群怨’‘止乎禮義’、美刺諷諫等，是被歷代儒者反復(fù)倡導(dǎo)的最重要的詩教原則”。接著論述詩教的本質(zhì)就是政教，“從起源上說，詩教就是要以禮義教人，規(guī)范人的言說，培育君子人格。詩教的本質(zhì)就是政教”“詩教旨在維系社會倫理秩序，具有政治道德教化功能”。最后論述宋代以后詩教傳統(tǒng)的變化，“宋以后，詩教的含義確實泛化了，其“詩”不再僅僅指《詩經(jīng)》，而是指包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有詩歌作品，詩教的外延更為廣大”。最后總結(jié)“詩教不斷演變成為中國詩歌創(chuàng)作與傳播的一大特點，并最終沉淀為中國詩歌和教育的重要傳統(tǒng)”。答案：（1）D（2）C（3）B（4）文章先提出詩教的概念，指出其出處、核心和意義；接著從詩教觀的來源，詩教傳統(tǒng)的定義及其內(nèi)容、原則等，詩教的本質(zhì)等方面進行論述；最后總結(jié)詩教最終沉淀為中國詩歌和教育的重要傳統(tǒng)。三、古詩文閱讀（51分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）9．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：楚襄王為太子之時，質(zhì)于齊。懷王薨，太子辭于齊王而歸，齊王隘之：“予我東地五百里，乃歸子。子不予我，不得歸?！碧釉唬骸俺加懈?，請追而問傅?！备瞪髯釉唬骸矮I之地，所以為身也。愛地不送死父，不義。臣故曰獻之便?！碧尤耄旅R王曰：“敬獻地五百里?！饼R王歸楚太子。太子歸，即位為王。齊使車五十乘，來取東地于楚。王令群臣獻計。上柱國子良入見，曰：“王不可不與也！王身出玉聲，許強萬乘之齊而不與，則不信，后不可以約結(jié)諸侯?！弊恿汲觯殉Ｈ胍?，曰：“不可與也。萬乘者，以地大為萬乘。今去東地五百里，是去東國之半也，有萬乘之號而無千乘之用也，不可。常請守之?！闭殉３觯磅幦胍?，曰：“不可與也。雖然，王身出玉聲，許萬乘之強齊也，而不與，負不義天下。楚亦不能獨守，臣請西索救于秦。”王乃遣子良北獻地于齊立昭常為大司馬使守東地又遣景鯉西索救于秦子良至齊，齊使人以甲受東地。昭常應(yīng)齊使曰：“我典主東地，且與死生?！饼R王謂子良曰：“大夫來獻地，今常守之，何如？”子良曰：“臣身受命弊邑之王，是常矯也。王攻之?！饼R王大興兵伐昭常。未涉疆，秦以五十萬臨齊右壤。曰：“夫隘楚太子弗出，不仁；又欲奪之東地五百里，不義。其縮甲則可不然則愿待戰(zhàn)?！饼R王恐焉，乃請子良南道楚，西使秦，解齊患。士卒不用，東地復(fù)全。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?楚策二》）材料二：秦人留之（楚懷王），楚大臣患之，乃相與謀曰：“吾王在秦不得還，要以割地，而太子為質(zhì)于齊；齊、秦合謀，則楚無國矣?！庇⑼踝又趪?。昭雎曰：“王與太子俱困于諸侯，今又倍王命而立其庶子，不宜！”乃詐赴于齊。齊得王召群臣謀之，或曰：“不若留太子以求楚之淮北。”齊相曰：“不可。郢中立王，是吾抱空質(zhì)而行不義于天下也。”其人曰：“不然。郢中立王，因與其新王市，予我下東國，吾為王殺太子。不然，將與三國共立之?！饼R王卒用其相計而歸楚太子。（節(jié)選自《資治通鑒》，有刪改）（1）材料一畫波浪線部分需要斷句，斷句正確的一項是CA．王乃遣/子良北獻地于齊立昭常為大司馬/使守東地又遣景鯉西索/救于秦B．王乃遣子良北獻地于齊/立昭常為大司馬使守東地/又遣景鯉西索救于秦C．王乃遣子良北獻地于齊/立昭常為大司馬/使守東地/又遣景鯉西索救于秦D．王乃遣/子良北獻地于齊立昭常/為大司馬使守東地/又遣景鯉西索救于秦（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項AA．與，意指給，給予，同《六國論》“與嬴而不助五國也”的“與”字含義相同。B．玉聲，似玉相擊之聲，引申為美妙的聲音。這里是對楚襄王言語的敬稱。C．“乃歸子”的“歸”指讓……回去，與《燭之武退秦師》“若亡鄭有益于君”的“亡”字用法相同。D．倍，指違背。跟《鴻門宴》“愿臣具言臣之不敢倍德也”中的“倍”字含義相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是CA．楚懷王死后，在齊國做人質(zhì)的楚國太子向齊王請辭回楚國，但齊王阻撓，提出放歸條件，楚太子采納了慎子的建議，答應(yīng)了齊王的條件。B．楚太子回國繼位，齊王派使臣來索取土地，楚襄王不愿獻地，向群臣問計，集思廣益，最后解除了危機，說明楚襄王善納言。C．子良告訴齊王此行受王命來獻地。昭常假托王命駐守獻地。秦軍壓境并指責(zé)齊國行為不當，告知若不收兵就和齊軍決戰(zhàn)。最終楚國不戰(zhàn)保全東地。D．材料一表述齊王放歸楚太子是因楚太子答應(yīng)獻地給齊國。材料二表述齊王放歸楚太子是因為怕空有人質(zhì)，還在天下落下個不義之名。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①獻之地，所以為身也。愛地不送死父，不義。②郢中立王，因與其新王市，予我下東國，吾為王殺太子。（5）楚襄王不愿獻地給齊王，向子良、昭常、景鯉三人問計，三人在割讓東地的問題上有何不同意見？請簡要說明?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。要結(jié)合出處、語境，整體把握語句含意，從易入手，各個突破。（2）本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法，了解并掌握常見的文化常識的能力。考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認真分析，進行判斷。（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。注意將選項和原文進行比較。（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。抓住關(guān)鍵詞，直譯與意譯相結(jié)合。（5）本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的分析和概括能力。此類題答題時，通讀全文了解文章的內(nèi)容，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對答題區(qū)間進行分析與歸納，最終概括出答案。【解答】（1）句意：楚王于是派子良到齊國去獻地，又立昭常為大司馬，讓他守衛(wèi)東地；還派遣景鯉去西邊向秦國求救。“王乃遣子良北獻地于齊”是狀語后置句，結(jié)構(gòu)完整，“于齊”是后置狀語，應(yīng)是“于齊獻地”，所以“于齊”后應(yīng)斷開，可排除AD；“大司馬”做動詞“為”的賓語，結(jié)構(gòu)完整，所以“大司馬”后應(yīng)斷開；“使守東地”是“使之守東地”，“東地”做“守”賓語，單獨成句，所以“守東地”后應(yīng)斷開，可排除B。故選：C。（2）A．“含義相同”錯誤?！芭c”，給、給予。/親附、交好、結(jié)交。句意：大王不能不給啊。/跟秦國交好而不幫助其它五國。B．正確。C．正確?！皻w”，使動用法，讓……回去。/使動用法，使……滅亡。句意：才讓你回去。/假如使鄭國滅亡對您有好處，D．正確。“倍”，都是違背的意思。句意：如今你們又違背大王的命令要立庶妻所生之子為王。/希望您全部告訴項王我不敢背叛項王的恩德。故選：A。（3）C.“昭常假托王命駐守獻地”錯。子良向齊王說昭常假托王命，這是托辭。故選：C。（4）①“所以”，用來……的、……的憑借；“愛”，吝惜；“愛地不送死父，不義”，判斷句。譯文：（您答應(yīng)給齊國）割讓東地五百里吧。土地是用來安身的，吝惜土地而不為父親送葬，這是不道義的。②“因”，趁機、借機；“市”，做交易，做買賣；“為”，替、為了。譯文：（如果）楚都（或郢中）另立一王，我們可以趁機和新王作交易，給我下東國，我替你殺死太子。（5）①由原文“上柱國子良入見，曰：‘王不可不與也！王身出玉聲，許強萬乘之齊而不與，則不信，后不可以約結(jié)諸侯’”可知，子良建議是要割地。原因是因為大王一字千金，若不講信用，以后就很難與諸侯結(jié)盟。②由原文“昭常入見，曰：‘不可與也。萬乘者，以地大為萬乘。今去東地五百里，是去東國之半也，有萬乘之號而無千乘之用也，不可。常請守之’”可知，昭常建議不能割地。萬乘大國，就是因為地大廣博。如果割掉東地五百里，是割掉東國的一半，楚國實力大減，并表示愿意去守衛(wèi)東地。③由原文“景鯉入見，曰：‘不可與也。雖然，王身出玉聲，許萬乘之強齊也，而不與，負不義天下。楚亦不能獨守，臣請西索救于秦’”可知，景鯉建議也不能割地。因為不能失信于天下，背負不義的名聲，表示愿西行向秦國求救。答案：（1）C（2）A（3）C（4）①（您答應(yīng)給齊國）割讓東地五百里吧。土地是用來安身的，吝惜土地而不為父親送葬，這是不道義的。②（如果）楚都（或郢中）另立一王，我們可以趁機和新王作交易，給我下東國，我替你殺死太子。（5）①子良建議要割地。若不講信用，以后就很難與諸侯結(jié)盟。②昭常建議不能割地。如果割掉東地五百里，是割掉東國的一半，楚國實力大減，并表示愿意去守衛(wèi)東地。③景鯉建議也不能割地。因為不能失信于天下，背負不義的名聲，表示愿西行向秦國求救。參考譯文：材料一：楚襄王做太子時，被送到齊國做人質(zhì)。他父親懷王死了，太子便向齊王告辭，要回楚國去，齊王不準許，說：“你要給我割讓東地五百里，我才放你回去；否則，不放你回去?！碧诱f：“我有個師傅，讓我找他問一問?！碧拥膸煾瞪髯诱f：“您答應(yīng)給齊國割讓東地五百里吧。土地是用來安身的，吝惜土地而不為父親送葬，這是不道義的。我所以說獻地對你有利?！碧颖愦饛?fù)齊王，說：“我敬獻出東地五百里。齊王這才放太子回國。太子回到楚國，即位當了楚王。齊王派車五十輛來，向楚國索取東地。楚王讓群臣獻計。上柱國子良入宮拜見楚王，說：“大王不能不給??！大王金口玉言，答應(yīng)了強大的齊國卻又不給，就是不講信用，以后就很難與諸侯結(jié)交了?！弊恿甲吆?，昭常進見楚王，說：“不能給。所謂萬乘大國，就是因為地大廣博。如果現(xiàn)在割掉東地五百里，這是讓掉了東國的一半啊，楚國就徒有萬乘的虛名而無千乘的實力了，不能給。我愿意去守衛(wèi)東地?！闭殉３鰧m后，景鯉進見楚王，說：“不能給。雖說這樣，但是大王金口玉言答應(yīng)了強大的齊國，現(xiàn)在又不想給它，會在天下背負不義的名聲，楚國又不能單獨防守，我愿西行向秦國求救?！背跤谑桥勺恿嫉烬R國去獻地，又立昭常為大司馬，讓他守衛(wèi)東地；還派遣景鯉去西邊向秦國求救。子良到了齊國，齊國派人帶兵去接收東地。昭?；貞?yīng)齊國使臣說：“我負責(zé)防守東地，將與東地共生死。”齊王問子良：“大夫您來獻地，現(xiàn)在昭常卻在那里防守，怎么回事？”子良說：“我受敝國君主的派遣，一定是昭常假托楚王命令。大王可以去攻打他?！饼R王調(diào)動大軍討伐昭常。齊軍還未進入楚境，秦國已派大軍五十萬逼近齊國的西境。秦將說：“你們阻撓楚太子回國是不仁；又想搶奪楚國的東地五百里是不義。你們?nèi)绻毡鴦t罷，不這樣的話，我們就等著決戰(zhàn)一場?！饼R王害怕了，就請子良在南邊到楚國，向西到秦國進行講和，解救齊國的災(zāi)難。楚國不用一兵一卒就保全了東地。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?楚策二》）材料二：秦國扣留了楚懷王，楚國大臣對此感到憂慮，互相商議說：“我們的君王扣在秦國回不來，被要脅割地，而太子又在齊國充當人質(zhì)；如果齊國秦國一起算計我們，那楚國就完了。”便打算擁立一位在國內(nèi)的王子繼位為王。昭雎說：“大王和太子都身陷敵國，如今你們又違背大王的命令要立庶妻所生之子為王，這是不合適的?！庇谑浅驮p稱楚王薨，去齊國接太子歸國。齊王召集群臣商議，有人建議：“不如扣下太子，以要挾楚國割讓淮河以北之地。”齊相說：“不行。若楚國另立一王，這樣，我們不僅空有人質(zhì)，還在天下落下個不義之名。”那人又說：“不會，如果楚國另立一王，我們可以趁機和新王作交易，給我下東國，我替你殺死太子，不然的話，我們就聯(lián)合三個國家立太子為楚王?！饼R王最終采納了國相的意思而放歸楚太子回去。（節(jié)選自《資治通鑒》）（二）文言文閱讀（本題共1小題，15分）10．（15分）閱讀下面的文言文，完成下面小題?？鬃佑魏踝歪≈?，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對。客指孔子曰：“彼何為者也？”子路對曰：“魯之君子也。”客問其族。子路對曰：“族孔氏?！笨驮唬骸翱资险吆沃我玻俊弊勇肺磻?yīng)，子貢對曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫。上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下，此孔氏之所治也。”又問曰：“有土之君與？”子貢曰：“非也。”“侯王之佐與？”子貢曰：“非也?！笨湍诵Χ校€言曰：“仁則仁矣，恐不免其身?？嘈膭谛我晕Ｆ湔妗韬?！遠哉其分于道也?！弊迂曔€，報孔子?？鬃油魄俣?，曰：“其圣人與！”乃下求之，至于澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉(xiāng)而立?？鬃臃醋?，再拜而進?？驮唬骸白訉⒑吻螅俊笨鬃釉唬骸瓣僬呦壬芯w言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風(fēng)，幸聞咳唾之音，以卒相丘也?！笨驮唬骸拔?！甚矣，子之好學(xué)也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修學(xué)，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！”客曰：“同類相從同聲相應(yīng)固天之理也吾請釋吾之所有而經(jīng)子之所以子之所以者人事也天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節(jié)，財用窮匱，人倫不傷，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？”（選自《莊子?雜篇?漁父》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是DA．同類相從/同聲相應(yīng)/固天之理也/吾請釋吾之/所有而經(jīng)子之/所以子之所以者/人事也/B．同類相從/同聲相應(yīng)/固天之理也/吾請釋吾之所有而經(jīng)子之/所以子之所以者/人事也/C．同類相從同聲/相應(yīng)固天之理也/吾請釋吾之所有而經(jīng)子之所以/子之所以者/人事也/D．同類相從/同聲相應(yīng)/固天之理也/吾請釋吾之所有而經(jīng)子之所以/子之所以者/人事也/（2）下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是DA．杏壇，實際是指“孔子講學(xué)的地方”，現(xiàn)在也多指教書授人的地方。B．庶人，泛指無官爵的平民百姓。周代統(tǒng)治者居住在國中（城內(nèi)）及國郊，稱為國人。國人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。C．諸侯，是古代中央政權(quán)所分的各國國君的統(tǒng)稱。周代分公、侯、伯、子、男五等，漢朝分王、侯兩等。周制，諸侯名義上需服從王室的政令，向王室朝貢、述職、服役，以及出兵勤王等。漢時諸侯國由皇帝派相或長吏治理，王、侯僅食賦稅。D．有司，在古代有兩個意思：一個指主管某部門的官吏，古代設(shè)官分職，各有專司，故稱有司；另一個意思是泛指官吏。文中是第二個意思。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是CA．本文通過孔子和漁父的直接對話，闡述了人應(yīng)以閑適的心情去自然生活，擺正自己的位置，不要超越自己的本分。B．本文通過漁父對孔子的批評，指斥儒家的思想，并借此闡述了“持守其真”、還歸自然的主張。C．本文通過漁父對孔子的批評，批評孔子“性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫”，是“苦心勞形以危其真”。D．本文寫漁父見孔子后直接批評他“擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？”即不在其位而謀其政。（4）下列對文中第四段劃線句部分的翻譯，正確的一項是DA．剛才先生帶著情緒說完就走，我沒有才能，不能了解您話的意思，我恭敬地在這兒等著，幸虧能聽到您的一些話，來幫助我。B．剛才先生帶著情緒說完就走，我品行不好，不能了解您話的意思，我恭敬地在這兒等著，希望能聽到您的一些話，來幫助我。C．剛才先生的話還沒說完，我品行不好，不能了解您話的意思，我恭敬地在這兒等著，幸虧能聽到您的一些話，來幫助我。D．剛才先生的話還沒說完，我沒有才能，不能了解您話的意思，我恭敬地在這兒等著，希望能聽到您的一些話，來幫助我。（5）下列對文中第五段劃線句部分的翻譯，正確的一項是CA．天子、諸侯、大夫、庶人，這四種人若能改正自己，治理就很美好；四者若是離開本位而作亂，也不是什么大事。B．天子、諸侯、大夫、庶人，這四種人若能改正自己，就是完美的治道；四者若是離開本位便是最大的混亂。C．天子、諸侯、大夫、庶人，這四種人若能擺正自己的位置，就是完美的治道；四者若是離開本位，便是最大的混亂。D．天子、諸侯、大夫、庶人，這四種人若能擺正自己的位置，治理就很美好；四者若是離開本位而作亂，也不是什么大事?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查學(xué)生對相關(guān)文言句子翻譯的判斷能力。要結(jié)合原文的語境進行翻譯，注意關(guān)鍵詞語和句式的準確翻譯，作出正確的選擇。（5）本題考查學(xué)生對相關(guān)文言句子翻譯的判斷能力。要結(jié)合原文的語境進行翻譯，注意關(guān)鍵詞語和句式的準確翻譯，作出正確的選擇?！窘獯稹浚?）句意：事物凡是同類，便都相隨從。凡是同聲，便相應(yīng)和。這本來是自然的道理。我以我的見解來分析你所做的事。你所從事的是人事?！巴愊鄰摹薄巴曄鄳?yīng)”為對稱句，句子結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)獨立成句，故應(yīng)在“同類相從”后停頓，可排除C；“吾請釋吾之所有而經(jīng)子之所以”，“吾”作主語，“經(jīng)”作謂語，“子之所以”作賓語，意思是“你所做的事”，故應(yīng)在“所以”后停頓，可排除AB。故選D。（2）D.“文中是第二個意思”錯。文中的“有司”是第一個意思，指主管某部門的官吏。故選D。（3）C.“本文通過漁父對孔子的批評”錯，應(yīng)該是漁父跟孔子的弟子子路、子貢談話。故選C。（4）“緒言”，已發(fā)而未盡的言論；“不肖”，不聰明，沒有才能；“所謂”，所說的意思；“竊”，私下里；“待”，恭候。“幸”，希望。由“緒言”，已發(fā)而未盡的言論，可排除AB；由“不肖”，不聰明，沒有才能；“幸”，希望，可排除C。故選D。（5）“自正”，擺正自己的位置；“治之美”，完美的治道；“亂莫大”，最大的混亂。由“自正”，擺正自己的位置，可排除AB；由“治之美”，完美的治道；“亂莫大”，最大的混亂，可排除D。故選C。答案：（1）D（2）D（3）C（4）D（5）C參考譯文：孔子出游到了淄帷林里，坐在杏壇之上休息。他的學(xué)生們在讀書，孔子在彈琴。曲子還沒有奏到一半。有一個漁父，撐著船下來，他胡須和眉毛都白了，披著頭發(fā)揚著袖子，下了船上岸，到了高地上停下來，左手按住膝，右手托著下頦傾聽琴聲。樂曲終了就招呼子貢和子路二人來到他面前。漁父指著孔子問：“他是干什么的？”子路回答說：“是魯國的君子。”漁父問他的姓氏。子路說：“姓孔氏?！睗O父問：“孔氏這個人從事什么事業(yè)？”子路沒應(yīng)聲，子貢回答說：“孔氏這個人，性守忠信，實行仁義，修飾禮樂，序列人倫，對上效忠世主，對下則敦化平民，利于天下。這便是孔氏所從事的事業(yè)?！睗O父又問：“他是有國土的君主嗎？”子貢說：“不是。”漁父又問：“他是侯王的輔佐嗎？”子貢說：“不是?！睗O父笑著往回走，一邊走一邊說：“仁算是仁了，只是他自身免不了遭受禍患。只是勞身心來危害他的本性。唉，他離大道太遠了！”子貢回來，報告孔子?？鬃油崎_琴站起來，說：“這不是圣人嗎？”便走下去找他，到了河岸，漁父正拿著船篙撐開船，回頭看到了孔子，就轉(zhuǎn)身與孔子對面站著。孔子恭敬地退行，又拜兩次前行。客人問：“你有什么事？”孔子說：“剛才先生的話還沒說完，我沒有才能，不能了解您話的意思，我恭敬地在這兒等著，希望能聽到您的一些話，來幫助我?！睗O父說：“哎，你很愛學(xué)習(xí)呀！”孔子又一再行禮起身，說：“我從小便學(xué)習(xí)，到現(xiàn)在，已經(jīng)有69年了，但還是沒有聽到過大道理，我又怎么敢不虛心呢？”漁父說：“事物凡是同類，便都相隨從。凡是同聲，便相應(yīng)和。這本來是自然的道理。我以我的見解來分析你所做的事。你所從事的是人事。天子、諸侯、大夫、庶人，這四種人若能擺正自己位置（各盡其本分），就是完美的治道；四者若是離開本位便是最大的混亂?！惫倮籼幚砗酶髯缘穆殭?quán)，人民安排好各自的事情，這就不會出現(xiàn)侵擾。所以田地荒蕪居室破漏，衣服和食物不充足，賦稅不能按時繳納，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，這是普通百姓的憂慮。能力不能勝任職守，本職的工作不能辦好，行為不清白，屬下玩忽怠惰，功業(yè)和美名全不具備，爵位和俸祿不能保持，這是大夫的憂慮。朝廷上沒有忠臣，國家君王昏聵，都城的采邑混亂，工藝技術(shù)不精巧，敬獻的貢品不好，朝覲時落在后面而失去倫次，不能順和天子的心意，這是諸侯的憂慮。陰陽不和諧，寒暑變化不合時令，以致傷害萬物的生長，諸侯發(fā)動武裝騷亂，隨意侵擾征戰(zhàn)，以致殘害百姓，禮樂不合節(jié)度，財物窮盡匱乏，人倫關(guān)系未能整頓，百姓道德敗壞，這是天子和主管大臣的憂慮。如今你上無君侯主管官員的地位，并且下無大臣經(jīng)辦的官職，卻擅自修治禮樂，排定人倫關(guān)系，從而教化百姓，不是太多事了嗎?。ㄈ┕旁婇喿x11．（6分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。赤壁懷古蘇轍新破荊州得水軍，鼓行夏口氣如云。千艘已共長江崄，百勝安知赤壁焚。觜距①方強要一斗，君臣已定勢三分。古來伐國須觀釁②，意突成功所未聞。【注】①觜（zuǐ）距：鳥類的嘴和爪，是爭斗的工具。比喻戰(zhàn)斗的武器。②觀釁：窺伺敵人的間隙以便行動。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA．首聯(lián)所寫之事與蘇軾《赤壁賦》“破荊州，下江陵”所依據(jù)的歷史事實基本相同。B．“安知赤壁焚”強調(diào)了曹軍在赤壁的意外慘敗，并與結(jié)句“未聞”形成呼應(yīng)。C．前兩聯(lián)以描寫為主，后兩聯(lián)以議論為主，具體分析了曹操赤壁之戰(zhàn)失敗的原因。D．該詩為懷古詩，從赤壁之戰(zhàn)中引出教訓(xùn)，隱含對統(tǒng)治者貿(mào)然出兵討伐西夏的批判。（2）下列對本詩與蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》的對比鑒賞，不正確的一項是DA．內(nèi)容不同。聚焦的歷史人物不一樣。蘇轍詩聚焦于曹操；蘇軾詞聚焦于周瑜。B．情感不同。蘇轍詩從曹操的失敗中得出結(jié)論，認為自古以來攻伐他國需要等待時機、準備充分，想要突然成功是不可能的；蘇軾詞借追憶周瑜的功業(yè)來抒發(fā)自己年華老去、功業(yè)未成的感慨。C．表達方式不同。蘇轍詩以記敘、議論為主；蘇軾詞以描寫、抒情為主。D．風(fēng)格不同。蘇轍詩樸實無華，理性客觀；蘇軾詞婉約低沉?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（2）本題考查學(xué)生對本詩與蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》的對比鑒賞能力。解答時，既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當?shù)姆治??！窘獯稹浚?）C．“前兩聯(lián)以描寫為主”錯。前兩聯(lián)是“新破荊州得水軍，鼓行夏口氣如云。千艘已共長江崄，百勝安知赤壁焚”，寫曹操攻下荊州得到諸多水軍，于是帶領(lǐng)千艘戰(zhàn)船到達赤壁準備與孫劉聯(lián)軍大戰(zhàn)，結(jié)果沒想到被一把大火燒了戰(zhàn)船。這是記敘了曹操赤壁之戰(zhàn)的情景，因此前兩聯(lián)以記敘為主。故選C。（2）D.“蘇軾詞婉約低沉”錯。蘇軾詞應(yīng)為雄渾豪放。故選D。答案：（1）C（2）D（四）名篇名句默寫（10分）12．（10分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜論語＞十二章》中，曾子認為讀書人應(yīng)該志向遠大，任重而道遠，具體表現(xiàn)為“仁以為己任”