2022-2023學(xué)年福建省廈門市高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年福建省廈門市高一（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中國傳統(tǒng)社會的基本元素是家族，祠堂是以血緣為紐帶的家族性建筑。祠堂建筑普遍華美富麗，外墻建得高大堅(jiān)固，大門牌樓用青石浮雕裝點(diǎn)，兩側(cè)多刻楹聯(lián)。多數(shù)祠堂都有堂號，堂號由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾額高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀等匾額，講究的還配有對聯(lián)。祠堂內(nèi)匾額的規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。官宣人家得了寫在絹帛上的圣旨，有的刻在名貴木板上面，有的刻在石碑上，放到祠堂里面。祠堂見證了祖先的輝煌和榮耀，正因?yàn)槿绱?，祠堂建筑一般都比民宅?guī)模大、質(zhì)量好，成為家族的象征。中國人的家族觀念如此深刻，特別是南方，往往一個村落就生活著一個姓的一群人。一般來說，祠堂一姓一祠。舊時族規(guī)甚嚴(yán)，別說是外姓，就是族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時也不許擅自入內(nèi)，否則要受重罰。祠堂中會供奉祖先的牌位。通常在除夕這種合家團(tuán)聚的場合，多數(shù)家族會掛出祖先的影像，家族中人按照輩分對其行叩首禮。祠堂除了用于供奉、祭祀祖先或先賢外，還有多種用途：它可以作為家族的社交場所﹣各房子孫平時辦理婚、喪、壽、喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂作為活動場所；族親們有時為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為聚會場所；祠堂還是族長行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，就在這里受到教育和處理甚至被驅(qū)逐出祠堂，也可以說它是封建道德的法庭。有的祠堂附設(shè)學(xué)校，族人子弟就在這里上學(xué)。總之，祠堂相當(dāng)于一個公共場所。一家有難，或子女升學(xué)，一個祠堂的人都會伸出援手。祠堂是村莊歷史文化資源的組成部分。見證了一個地區(qū)人文歷史，光其是姓氏的遷徙。從前和現(xiàn)在的祠堂作為公共事務(wù)活動中心，既是聯(lián)系居民與公共事務(wù)的重要紐帶，也是對村莊時代更替、民俗變遷的反映，連接著村落與氏族的過去與現(xiàn)在，引導(dǎo)人們穿越歲月，找子那一段段家規(guī)族文、祠堂文化。（摘編自關(guān)茂林《柯堂﹣華夏山水間的獨(dú)特風(fēng)景》）材料二：中國人傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土觀念是在頻繁的人口流動中逐漸形成的。中國古代就有易地為官的政治傳統(tǒng)，于是許多官員成為移民者。中國多維的氣候特征、殊異的地方特產(chǎn)決定了物資需要調(diào)劑余缺，交通條件的改善使商人們可從長途販賣中贏利，這便決定了商人階層往往是移民中的又一大群落，經(jīng)商是移民的另一大原因。其他像學(xué)藝、拜師、信教等均程度不同地驅(qū)動了人口的流動。鄉(xiāng)土情是離開故土的人們自然形成且逐漸得到強(qiáng)化的一種思想感情，它至使同鄉(xiāng)客后者走向聯(lián)合，成為會館萌生的原動力。明代是科舉制度充分發(fā)展的時期。京師則是寓居同鄉(xiāng)官員較集中的地方，京師會館的誕生便成為很自然的事猜。會館最初就是在客地為官的同鄉(xiāng)人在節(jié)慶期間寄托鄉(xiāng)思、用鄉(xiāng)音進(jìn)行交流、觀看家鄉(xiāng)戲曲、品嘗家鄉(xiāng)菜肴的所在，后來功能逐漸擴(kuò)展。它既管理寓居的同鄉(xiāng)官員，又顧及同鄉(xiāng)應(yīng)試學(xué)子、工商階層乃至一般移民，可以調(diào)動各方資源，形成互補(bǔ)的局面。會館的基本功能在于“禮神、合示、義舉、公約”，實(shí)際上具備了自治的功能?？梢哉f，會館組織使民間智慧在復(fù)雜的社會變遷面前得到充分的體現(xiàn)，其對社會管理的積極意義是顯著的。會館倡導(dǎo)儒家的倫理綱常，對維護(hù)世道人心具有積極的意義。會館較之由西方引入的商會更多些人文關(guān)懷，更多些對人際關(guān)系、人生價值乃至社會價值的追尋，因而它不僅像商會那樣旨在制定商業(yè)規(guī)范，還致力于弘揚(yáng)家鄉(xiāng)的文化精神、彰顯地方文化建設(shè)業(yè)績、幫助貧困的同鄉(xiāng)人、參與乃至主持客居地的社會事業(yè)，給同鄉(xiāng)人以自豪感、榮譽(yù)感和歸屬感。他們將家鄉(xiāng)的英烈奉祀為神，這無疑形成了最強(qiáng)有力的黏合劑和凝聚器，同時為主流與優(yōu)秀的價值觀延存提供了基地。因此，即使是在商會移植進(jìn)中國并大行其道之時，會館的生命力也并未削弱。由此可見，會館是中國傳統(tǒng)社會變遷中頗具特色又不可或缺的社會組織，它展示著社會變遷和官外、商人及其他各階層人們對社會變遷的適應(yīng)，意味著在傳統(tǒng)行政體系之外民眾的自立、自治與有序社會秩序的建立，在推進(jìn)中國社會由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中發(fā)揮著積極作用。（摘編自王日根《會館史話序》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的是A.祠堂作為家族性建筑，相較于民宅，具有規(guī)模大、建筑講究和氣派恢宏的特點(diǎn)，是家族的象征。B.鄉(xiāng)土社會是長老統(tǒng)治的禮俗社會，族長握有橫暴權(quán)力，可以行使族權(quán)，教育并處理違反族規(guī)者。C.異地為官、四方游學(xué)、外出經(jīng)商都極大地推動了人口流動，中國人傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土觀念由此逐漸形成。D.會館凝聚了中華文化內(nèi)在精神，更具人文關(guān)懷，有助于管理流動人群，因而較之商會更具有生命力。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.祠堂作為家族性建筑，通常一姓一祠，堂內(nèi)往往掛有姓氏淵源的匾額，見證了一個地區(qū)姓氏的遷徙。B.祠堂兼具教化人心、規(guī)范行為的功能，從而對社會的穩(wěn)定、文明的進(jìn)步起到了重要的推動作用。C.祠堂和會館同為公共事務(wù)活動中心，祠堂主要是以血緣為紐帶，而會館則主要以地緣為紐帶。D.研究祠堂、會館，對我們了解地方文化、民俗變遷、經(jīng)濟(jì)活動、歷史人物等都具有一定意義。（3）下列選項(xiàng)，不屬于會館基本功能范疇的一項(xiàng)是A.“公議莊碼價目，開店之后就于逐月朔望兩日，齊集公所，斟酌起跌，不準(zhǔn)私行開價。有礙商買資本，違者罰錢二竿充公，決不寬貸?！盉.“棚內(nèi)臺址巍然，為歲時祈報演劇之所也。用是歲于三六月之吉，設(shè)供演戲，以娛神歆而乞其庇。敬事斯舉，永期弗墜?！盋.“赤貧如洗而患病纏綿床第者，由首事會同同鄉(xiāng)查明實(shí)情酌給藥資。赤貧無力婚嫁者，婚事幫給銀10兩，嫁事幫給銀20兩?！盌.“擇月既定，或不揀吉期，主人詣祖堂，焚香四拜：“孝某，將以本月某日，到祠祭事，不腆微忱，于今敢告?！保?）請結(jié)合材料二簡要分析會館誕生的原因。（5）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國?家族》中談到，家族是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束。祠堂作為家族性建筑，楹聯(lián)是不可或缺的。請結(jié)合材料一分析下面這副祠堂楹聯(lián)的功能。歷周秦漢晉唐宋元明以來，無一人肯辱青史；知孝弟忠信禮義廉恥之道，此八者足振家聲。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。昌江的春天朱秀海開始，只說去看木棉花。昌江的木棉，在中國，據(jù)說無有可與之爭鋒的。1979年我在邊境參戰(zhàn)，仗打了十幾天，抬頭一看，身邊一株沒有一片葉的樹上綻放起了一朵朵火焰般的花，也就此知道了木棉，又稱英雄花，紅得像血，又嬌艷欲滴，像一尊女神。明亮、熱烈、狂野，凜然不可侵犯，還有那么一種不顧一切的精氣神兒，眸睨四涯，小視萬國。但自那以后，卻少見了當(dāng)時肅然起敬的木棉花。現(xiàn)在有如此好事，焉得不往？走吧，去看這名氣極大的昌江木棉花吧。是春天自己先到了。當(dāng)你棄車馬，乘高鐵，咣當(dāng)一聲，棋子灣站到了，下車，抬頭，直接撞疼了你眼眉的昌江春天的花，不是一種而是千百種，全是盛開，全在怒放，連山并海，橫無際涯，主題是各種紅：大紅、朱紅、嫣紅、深紅、水紅、橘紅、杏紅、粉紅、桃紅、橙紅、猩紅、玫瑰紅、草莓紅、胭脂紅、珍珠紅、杜鵑紅。北京外語教學(xué)與研究出版社建筑外墻的顏色獨(dú)特，叫作“外研紅”，我想這里會不會有一種“昌江紅”呢？一定有吧，一定有的。到了昌江，即如三角梅，在別處是庭院里的嬌花，在昌江，卻成了遍山遍野深重綠色背景的標(biāo)配，哪兒哪兒都是它，哪兒哪兒的它都在縱情綻放，跨天扯地，跨嶺越山，花團(tuán)錦簇，云蒸霞蔚，有與新綠這一春天的統(tǒng)治色爭奪王位之勢?！哆^秦論》言秦孝公欲席卷天下，有包舉宇內(nèi)并吞八荒之心，昌江紅亦是如此。那新綠做慣了霸主，居然今天在昌江一地，被這所有的紅逼上絕境，如同武林盟主叱咤風(fēng)云、小視天下一輩子，卻被一個從天涯海角突然冒出來的無名小輩逼到墻角，雖欲多讓，面子上下不來，于是拔劍而出，將世間所有的綠﹣純綠、豆綠、墨綠、青綠、碧綠、藍(lán)綠、黃綠、灰綠、褐綠、薄荷綠、橄欖綠﹣盡情潑灑于昌江，峰高巒低，淋淋漓漓，無處不敷染，無處不披綠。還有日光，看熱鬧不嫌事兒大，普照萬界。山更綠，紅更艷，洶涌澎湃，勢如破竹，直令人要喘不過氣來了。哦，差一點(diǎn)忘了，我們是來看木棉花的，其實(shí)木棉花早就在萬花叢中現(xiàn)了真身，我們已經(jīng)看到它了。同行作家江子有一句話，我們不是來看木棉花，我們是來出席一個看木棉花的儀式，這個儀式還沒開始，看見了也要視為沒有看見。所以，我們要去名聞天下的五指山的一脈﹣著名的霸王嶺上，履行一場看木棉花的莊嚴(yán)儀式，完成此次看花之旅的全部期待。在這里，木棉已經(jīng)是主角了，但不露聲色，不想張揚(yáng)，一副和光同塵的樣子，立于路邊、崖邊、田梗邊、江邊、山的腳、山的腰和山的頂，這些地方都是木棉樹，各倚所立，各抱地勢，層層焉，盤盤焉，矗不知其幾千萬落。開得璀璨奪目，殷紅如血，驚心動魄。低者如同謙遜的年輕人，雖然暫時棲身于矮墻之畔，身段可讓年長者一籌，但生命中的那份紅，那份熱血，那種激情，那一種青春獨(dú)有的精彩亮麗，對不起，不遑多讓。那些高聳入云的老樹呢，自有一已的輝煌與燦爛，樹干高入云端，那火紅的花也入了云端，一棵老樹不能因?yàn)槔?，余生就不要繼續(xù)精彩，繼續(xù)燦爛，有時候燦爛就是它的命運(yùn)，它立在那么高的地方，下面是山，上面是天，仿佛世間就只聳立著它這一棵開滿花的樹一樣。其實(shí)想說的還真不全是昌江春天的花，還有花之外的昌江。在滿世界炫目的綠的、紅的色彩和光影之外，還有一個真正的昌江的春天。春天在昌江居然還是個收獲的季節(jié)：香蕉樹上垂下了累累的果實(shí)，這些果實(shí)都被保護(hù)膜罩著；成熟了的甘蔗，有的已經(jīng)被收割，有的正在被收割。昌江的春天還是個播種的季節(jié)：山間平疇，泉水叮咚之處，你就能看到一片片正在插秧的秧田，野花這兒一叢，那兒一樹，自得其樂地綻放，而農(nóng)人正是在綠色和花的世界里勞作著。我們還看到了被春天的昌江花籠罩著的新的黎族民居。當(dāng)?shù)卣疄樯钌街械睦枳逋肓嗽S多脫貧的辦法、幫助他們發(fā)展旅游，同時也保護(hù)這里的綠水青山，還將山里的孩子送到縣城讀書，畢業(yè)后他們就能走出大山，奔向世界。黃昏正在來臨，坐在一處供旅游者休息的地方喝茶，向四周望去、忽然覺得有點(diǎn)熟悉，這里不就是我們在書中讀到的桃花源嗎？第二天中午，我們終于在尼下木棉觀景臺完成了有儀式的觀賞昌江木棉之旅：江天之間，群山重重，大片的木棉樹倚山而立，倚江而植，花開得如云如霞，氣魄之大，非別處木棉花可比。這是世間真正的大景觀，造物之巧自然要當(dāng)其首功，而昌江人功亦不細(xì)。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.本文以作者乘興去看木棉花開篇，以完成木棉花的觀賞儀式興盡而歸收尾，飽含了作者對昌江木棉花的喜愛之情。B.同是戰(zhàn)爭環(huán)境中的花朵，本文開篇的木棉花具有不可侵犯的英雄氣概，《百合花》中槍筒里的野菊花則體現(xiàn)了通訊員對生活的熱愛。C.“我想這里會不會有一種“昌江紅”呢？一定有吧，一定有的。”此處作者自問自答，語氣愈發(fā)堅(jiān)定，可見其對“昌江紅”的認(rèn)可。D.“這里不就是我們在書中讀到的桃花源嗎？”是作者對昌江春天的美景和昌江人自成天地、怡然自得的田園生活的由衷贊美。（2）下列對文木藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.本文和《登泰山記》多用短句，簡明達(dá)意，靈動活潑，節(jié)奏分明，讀起來朗朗上口、激情澎湃、而又不失典雅。B.本文用濃艷的色彩呈現(xiàn)春天帶來的強(qiáng)烈視覺沖擊，《故都的秋》則多用清淡的色彩體現(xiàn)秋天的清、靜、悲涼。C.本文化用《過秦論》“席卷天下”、《阿房宮賦》“獠不知其幾千萬落”等語句，表現(xiàn)昌江花肆意生長之態(tài)，增強(qiáng)文章的文化底蘊(yùn)。D.本文不時插入“走吧，去看”“哦，差一點(diǎn)忘了”“其實(shí)想說還真不全是”等語句，口吻親切，如話家常，拉近與讀者的距離。（3）作者為何不惜以大量筆墨描寫昌江春天的色彩？請結(jié)合文本簡要分析。（4）本文的標(biāo)題意蘊(yùn)豐富，請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。二、古代詩文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。文本一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說》）文本二：辱書云欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩眾笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬幸大雪逾嶺被南越中數(shù)州數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞?wù)呓耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（節(jié)選自柳宗元《客韋中立論師道書》）（1）下列各項(xiàng)中、加點(diǎn)詞的意義相同的是A.師道之不傳也久矣策之不以其道B.不意吾子自京師來蠻夷間是夕始覺有遷謫意C.如是者數(shù)矣是日觀道中石刻D.非獨(dú)見病稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者（2）下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬皆蒼黃/吠噬狂走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?B.二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?C.二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?D.二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬皆蒼黃/吠噬狂走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?（3）下列對有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.文本一中，作者慨嘆古來的“師道”久已失傳，接著回到現(xiàn)實(shí)問題上來反面論證，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。B.文本一運(yùn)用對比論證，批判之意直接而鮮叨；文本二第三段則運(yùn)用比喻論證，冷嘲熱諷，辛辣有力。C.文本二中，作者以孟子之言表明，好為人師將招來禍患，并以此為由，委婉拒絕了韋中立從師的請求。D.文本二中，作者先是認(rèn)為“邑犬吠日”有些過分夸大，后來自己看到類似事件以后，方才相信這一說法。（4）把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①句讀之不知，感之不解，或師焉，或不焉。②仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。（5）對于韓愈抗顏為師的做法，柳宗元和世人的態(tài)度有何不同？請結(jié)合文本二簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，15分）4．（15分）閱讀下面的文字、完成下列各題。鐘嶸《詩品序》開篇提出“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，詩歌本質(zhì)上，是心物相感之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。正如《毛詩?大序》中所說“情動于中，而形于言”，每一首詩歌，都表現(xiàn)了詩人不同的人生境遇、情感世界與審美追求。（1）下列對必修上冊有關(guān)詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.《夢游天姥吟留別》中，驚怖神奇的景物和詩人復(fù)雜的情感交織在一起，表現(xiàn)了堅(jiān)決不妥協(xié)的反抗精神，也流露出消極的情緒。B.《琵琶行》是一首長篇敘事詩，以秋江月夜為背景，琵琶樂聲和身世遭際兩相映襯，抒發(fā)“同是天涯淪落人”的相遇相知之情。C.《永遇樂?京口北固亭懷古》一詞多處用典，或吟詠古代英雄，或總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、預(yù)示未來，“元嘉草草”三句，提醒人們不忘收復(fù)故土。D.《聲聲慢》中，上片秋日高空和下片生活庭院的物象，冷清灰暗、蕭瑟凄涼，這是詞人情感的真實(shí)寫照，也是時代苦難的象征。（2）《赤壁賦》中，客引曹操《短歌行》“月明星稀，烏鵲南飛”這兩句詩，所表現(xiàn)的人生狀態(tài)與曹操在原作中表現(xiàn)的有何不同？請簡要分析。（3）請結(jié)合材料內(nèi)容，評述杜甫《登高》“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”一聯(lián)的妙處。（不少于100字）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，9分）5．（9分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中用“良馬”設(shè)喻，從反面論述了堅(jiān)持不懈的重要性的句子是：“，?！保?）《涉江采芙蓉》中“，”兩句，表達(dá)了兩情相悅卻分隔兩地的憂傷。（3）《夢游天姥吟留別》中“，”兩句，寫出詩人行至半山腰時的所見所聞，充滿奇幻色彩。（4）《登泰山記》中“，”兩句，寫出紅光晃動承托旭日的奇景。（5）鹿作為詩歌中的審美意象，詩人常取其幽居山林、恬淡愜意等特征，寄托美好的寓意，如“，。”三、語言文字運(yùn)用（11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題?！爸袊币辉~最早見于西周早期青銅器“何尊”腹底銘文。尊是商周時代的一種大中型盛酒器，何尊是西周早期一個名叫何的宗室貴族所作的祭器。何尊的銘文記載了文王受命、武王滅商、成王完成武王營建成周洛邑的重大歷史事件，記錄了天子對于宗小子何的，引用了周武王克商后在嵩山舉行祭祀時發(fā)表的，即“宅茲中國，自之乂民”，這是周王朝開國之君接受天命、革故鼎新的也勾勒了周天子定鼎洛邑、治理天下的宏偉藍(lán)圖。學(xué)界普遍認(rèn)為，何尊最大的價值是銘文中“中國”兩字首次以詞組的形式出現(xiàn)。在何尊中，“國”的寫法是“或”?！墩f文解字》釋“或”為“邦”也；從口從戈，以守一；一，地也。之后“或”又分化出表示國家的“閾（國）”與表示疆域的“域”。盡管銘文中的“中國”與現(xiàn)在的“中國”不是同一概念，更有“國之中央”“天下四方中心”的意思，但兩者之間仍具有重要的歷史、文化關(guān)聯(lián)。（1）下列詞語都表示言說，請?jiān)谖闹袡M線處依次填入最恰當(dāng)?shù)脑~語。訓(xùn)誥宣言禱辭遺訓(xùn)（2）請將下面的詞語積累卡片補(bǔ)充完整。本義引申義鼎古代烹用的器物，一般是三足兩耳例：拔山扛鼎三方并立的例：三國鼎立樹立、建立例：①尊貴、盛大例：②宅住宅例：黃蘆苦竹繞宅生居住例：宅茲中國居、存例：宅心仁厚③例：宅男宅女（3）請根據(jù)材料簡要說明“中國”一詞的詞義演變。四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。求學(xué)是一種經(jīng)歷，一種態(tài)度，一種重要的體驗(yàn)。宋濂雖手指凍僵也不曾停下抄書，林海音揣著花生米在街邊書店里站著看完一本書，黑塞在祖父的巨大藏書室中撈取“珍珠”，王佐良在清華大學(xué)的圖書館感受“新世界”……這些場景觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想？你有過哪些難忘的求學(xué)經(jīng)歷？請以“求學(xué)記”為副標(biāo)題，聯(lián)系自身的經(jīng)歷，寫一篇記敘文。要求：確定立意，自擬標(biāo)題；思想健康，內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年福建省廈門市高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中國傳統(tǒng)社會的基本元素是家族，祠堂是以血緣為紐帶的家族性建筑。祠堂建筑普遍華美富麗，外墻建得高大堅(jiān)固，大門牌樓用青石浮雕裝點(diǎn)，兩側(cè)多刻楹聯(lián)。多數(shù)祠堂都有堂號，堂號由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾額高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀等匾額，講究的還配有對聯(lián)。祠堂內(nèi)匾額的規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。官宣人家得了寫在絹帛上的圣旨，有的刻在名貴木板上面，有的刻在石碑上，放到祠堂里面。祠堂見證了祖先的輝煌和榮耀，正因?yàn)槿绱?，祠堂建筑一般都比民宅?guī)模大、質(zhì)量好，成為家族的象征。中國人的家族觀念如此深刻，特別是南方，往往一個村落就生活著一個姓的一群人。一般來說，祠堂一姓一祠。舊時族規(guī)甚嚴(yán)，別說是外姓，就是族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時也不許擅自入內(nèi)，否則要受重罰。祠堂中會供奉祖先的牌位。通常在除夕這種合家團(tuán)聚的場合，多數(shù)家族會掛出祖先的影像，家族中人按照輩分對其行叩首禮。祠堂除了用于供奉、祭祀祖先或先賢外，還有多種用途：它可以作為家族的社交場所﹣各房子孫平時辦理婚、喪、壽、喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂作為活動場所；族親們有時為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為聚會場所；祠堂還是族長行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，就在這里受到教育和處理甚至被驅(qū)逐出祠堂，也可以說它是封建道德的法庭。有的祠堂附設(shè)學(xué)校，族人子弟就在這里上學(xué)?？傊?，祠堂相當(dāng)于一個公共場所。一家有難，或子女升學(xué)，一個祠堂的人都會伸出援手。祠堂是村莊歷史文化資源的組成部分。見證了一個地區(qū)人文歷史，光其是姓氏的遷徙。從前和現(xiàn)在的祠堂作為公共事務(wù)活動中心，既是聯(lián)系居民與公共事務(wù)的重要紐帶，也是對村莊時代更替、民俗變遷的反映，連接著村落與氏族的過去與現(xiàn)在，引導(dǎo)人們穿越歲月，找子那一段段家規(guī)族文、祠堂文化。（摘編自關(guān)茂林《柯堂﹣華夏山水間的獨(dú)特風(fēng)景》）材料二：中國人傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土觀念是在頻繁的人口流動中逐漸形成的。中國古代就有易地為官的政治傳統(tǒng)，于是許多官員成為移民者。中國多維的氣候特征、殊異的地方特產(chǎn)決定了物資需要調(diào)劑余缺，交通條件的改善使商人們可從長途販賣中贏利，這便決定了商人階層往往是移民中的又一大群落，經(jīng)商是移民的另一大原因。其他像學(xué)藝、拜師、信教等均程度不同地驅(qū)動了人口的流動。鄉(xiāng)土情是離開故土的人們自然形成且逐漸得到強(qiáng)化的一種思想感情，它至使同鄉(xiāng)客后者走向聯(lián)合，成為會館萌生的原動力。明代是科舉制度充分發(fā)展的時期。京師則是寓居同鄉(xiāng)官員較集中的地方，京師會館的誕生便成為很自然的事猜。會館最初就是在客地為官的同鄉(xiāng)人在節(jié)慶期間寄托鄉(xiāng)思、用鄉(xiāng)音進(jìn)行交流、觀看家鄉(xiāng)戲曲、品嘗家鄉(xiāng)菜肴的所在，后來功能逐漸擴(kuò)展。它既管理寓居的同鄉(xiāng)官員，又顧及同鄉(xiāng)應(yīng)試學(xué)子、工商階層乃至一般移民，可以調(diào)動各方資源，形成互補(bǔ)的局面。會館的基本功能在于“禮神、合示、義舉、公約”，實(shí)際上具備了自治的功能?？梢哉f，會館組織使民間智慧在復(fù)雜的社會變遷面前得到充分的體現(xiàn)，其對社會管理的積極意義是顯著的。會館倡導(dǎo)儒家的倫理綱常，對維護(hù)世道人心具有積極的意義。會館較之由西方引入的商會更多些人文關(guān)懷，更多些對人際關(guān)系、人生價值乃至社會價值的追尋，因而它不僅像商會那樣旨在制定商業(yè)規(guī)范，還致力于弘揚(yáng)家鄉(xiāng)的文化精神、彰顯地方文化建設(shè)業(yè)績、幫助貧困的同鄉(xiāng)人、參與乃至主持客居地的社會事業(yè)，給同鄉(xiāng)人以自豪感、榮譽(yù)感和歸屬感。他們將家鄉(xiāng)的英烈奉祀為神，這無疑形成了最強(qiáng)有力的黏合劑和凝聚器，同時為主流與優(yōu)秀的價值觀延存提供了基地。因此，即使是在商會移植進(jìn)中國并大行其道之時，會館的生命力也并未削弱。由此可見，會館是中國傳統(tǒng)社會變遷中頗具特色又不可或缺的社會組織，它展示著社會變遷和官外、商人及其他各階層人們對社會變遷的適應(yīng)，意味著在傳統(tǒng)行政體系之外民眾的自立、自治與有序社會秩序的建立，在推進(jìn)中國社會由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中發(fā)揮著積極作用。（摘編自王日根《會館史話序》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的是AA.祠堂作為家族性建筑，相較于民宅，具有規(guī)模大、建筑講究和氣派恢宏的特點(diǎn)，是家族的象征。B.鄉(xiāng)土社會是長老統(tǒng)治的禮俗社會，族長握有橫暴權(quán)力，可以行使族權(quán)，教育并處理違反族規(guī)者。C.異地為官、四方游學(xué)、外出經(jīng)商都極大地推動了人口流動，中國人傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土觀念由此逐漸形成。D.會館凝聚了中華文化內(nèi)在精神，更具人文關(guān)懷，有助于管理流動人群，因而較之商會更具有生命力。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA.祠堂作為家族性建筑，通常一姓一祠，堂內(nèi)往往掛有姓氏淵源的匾額，見證了一個地區(qū)姓氏的遷徙。B.祠堂兼具教化人心、規(guī)范行為的功能，從而對社會的穩(wěn)定、文明的進(jìn)步起到了重要的推動作用。C.祠堂和會館同為公共事務(wù)活動中心，祠堂主要是以血緣為紐帶，而會館則主要以地緣為紐帶。D.研究祠堂、會館，對我們了解地方文化、民俗變遷、經(jīng)濟(jì)活動、歷史人物等都具有一定意義。（3）下列選項(xiàng)，不屬于會館基本功能范疇的一項(xiàng)是DA.“公議莊碼價目，開店之后就于逐月朔望兩日，齊集公所，斟酌起跌，不準(zhǔn)私行開價。有礙商買資本，違者罰錢二竿充公，決不寬貸?！盉.“棚內(nèi)臺址巍然，為歲時祈報演劇之所也。用是歲于三六月之吉，設(shè)供演戲，以娛神歆而乞其庇。敬事斯舉，永期弗墜。”C.“赤貧如洗而患病纏綿床第者，由首事會同同鄉(xiāng)查明實(shí)情酌給藥資。赤貧無力婚嫁者，婚事幫給銀10兩，嫁事幫給銀20兩。”D.“擇月既定，或不揀吉期，主人詣祖堂，焚香四拜：“孝某，將以本月某日，到祠祭事，不腆微忱，于今敢告。”（4）請結(jié)合材料二簡要分析會館誕生的原因。（5）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國?家族》中談到，家族是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束。祠堂作為家族性建筑，楹聯(lián)是不可或缺的。請結(jié)合材料一分析下面這副祠堂楹聯(lián)的功能。歷周秦漢晉唐宋元明以來，無一人肯辱青史；知孝弟忠信禮義廉恥之道，此八者足振家聲?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對文本的重要概念的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意思，仔細(xì)辨別分析，認(rèn)真推敲。（4）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，用準(zhǔn)確簡明的語言加以概括歸納?！窘獯稹浚?）B.“橫暴權(quán)力”錯誤，應(yīng)為“教化權(quán)力”；C.“都極大地推動了人口流動”錯誤，夸大了四方游學(xué)對人口遷徙的作用；D.強(qiáng)加因果，也并不存在會館與商會生命力的比較。故選A。（2）B.祠堂是封建道德的法庭，包含了些封建糟粕，夸大了祠堂對社會穩(wěn)定、文明進(jìn)步的推動作用。（3）D.“祖堂”“到祠祭事”指向的是祠堂的祭祀功能，不屬于會館基本功能“祀神、合樂、義舉、公約”。（4）①結(jié)合“鄉(xiāng)土情是離開故土的人們自然形成且逐漸得到強(qiáng)化的一種思想感情，它至使同鄉(xiāng)客后者走向聯(lián)合，成為會館萌生的原動力”可知，人口的流動使鄉(xiāng)土情得到強(qiáng)化，成為會館萌生的原動力。②結(jié)合“明代是科舉制度充分發(fā)展的時期。京師則是寓居同鄉(xiāng)官員較集中的地方，京師會館的誕生便成為很自然的事猜”可知，科舉制度的充分發(fā)展催化了會館的誕生。（5）①結(jié)合“歷周秦漢晉唐宋元明以來，無一人肯辱青史”可知，彰顯家族的輝煌和榮耀。周秦以來千余年昭示家族的綿續(xù)性，“無一人肯辱青史”突顯家族的光榮歷史。②結(jié)合“知孝弟忠信禮義廉恥之道，此八者足振家聲”可知，具有教化、價值引導(dǎo)功能，“孝弟忠信禮義廉恥”體現(xiàn)家訓(xùn)，教化子孫，激勵后進(jìn)。答案：（1）A（2）B（3）D（4）①人口的流動使鄉(xiāng)土情得到強(qiáng)化，成為會館萌生的原動力。②科舉制度的充分發(fā)展催化了會館的誕生。（5）①彰顯家族的輝煌和榮耀。周秦以來千余年昭示家族的綿續(xù)性，“無一人肯辱青史”突顯家族的光榮歷史。②具有教化、價值引導(dǎo)功能，“孝弟忠信禮義廉恥”體現(xiàn)家訓(xùn)，教化子孫，激勵后進(jìn)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。昌江的春天朱秀海開始，只說去看木棉花。昌江的木棉，在中國，據(jù)說無有可與之爭鋒的。1979年我在邊境參戰(zhàn)，仗打了十幾天，抬頭一看，身邊一株沒有一片葉的樹上綻放起了一朵朵火焰般的花，也就此知道了木棉，又稱英雄花，紅得像血，又嬌艷欲滴，像一尊女神。明亮、熱烈、狂野，凜然不可侵犯，還有那么一種不顧一切的精氣神兒，眸睨四涯，小視萬國。但自那以后，卻少見了當(dāng)時肅然起敬的木棉花。現(xiàn)在有如此好事，焉得不往？走吧，去看這名氣極大的昌江木棉花吧。是春天自己先到了。當(dāng)你棄車馬，乘高鐵，咣當(dāng)一聲，棋子灣站到了，下車，抬頭，直接撞疼了你眼眉的昌江春天的花，不是一種而是千百種，全是盛開，全在怒放，連山并海，橫無際涯，主題是各種紅：大紅、朱紅、嫣紅、深紅、水紅、橘紅、杏紅、粉紅、桃紅、橙紅、猩紅、玫瑰紅、草莓紅、胭脂紅、珍珠紅、杜鵑紅。北京外語教學(xué)與研究出版社建筑外墻的顏色獨(dú)特，叫作“外研紅”，我想這里會不會有一種“昌江紅”呢？一定有吧，一定有的。到了昌江，即如三角梅，在別處是庭院里的嬌花，在昌江，卻成了遍山遍野深重綠色背景的標(biāo)配，哪兒哪兒都是它，哪兒哪兒的它都在縱情綻放，跨天扯地，跨嶺越山，花團(tuán)錦簇，云蒸霞蔚，有與新綠這一春天的統(tǒng)治色爭奪王位之勢?！哆^秦論》言秦孝公欲席卷天下，有包舉宇內(nèi)并吞八荒之心，昌江紅亦是如此。那新綠做慣了霸主，居然今天在昌江一地，被這所有的紅逼上絕境，如同武林盟主叱咤風(fēng)云、小視天下一輩子，卻被一個從天涯海角突然冒出來的無名小輩逼到墻角，雖欲多讓，面子上下不來，于是拔劍而出，將世間所有的綠﹣純綠、豆綠、墨綠、青綠、碧綠、藍(lán)綠、黃綠、灰綠、褐綠、薄荷綠、橄欖綠﹣盡情潑灑于昌江，峰高巒低，淋淋漓漓，無處不敷染，無處不披綠。還有日光，看熱鬧不嫌事兒大，普照萬界。山更綠，紅更艷，洶涌澎湃，勢如破竹，直令人要喘不過氣來了。哦，差一點(diǎn)忘了，我們是來看木棉花的，其實(shí)木棉花早就在萬花叢中現(xiàn)了真身，我們已經(jīng)看到它了。同行作家江子有一句話，我們不是來看木棉花，我們是來出席一個看木棉花的儀式，這個儀式還沒開始，看見了也要視為沒有看見。所以，我們要去名聞天下的五指山的一脈﹣著名的霸王嶺上，履行一場看木棉花的莊嚴(yán)儀式，完成此次看花之旅的全部期待。在這里，木棉已經(jīng)是主角了，但不露聲色，不想張揚(yáng)，一副和光同塵的樣子，立于路邊、崖邊、田梗邊、江邊、山的腳、山的腰和山的頂，這些地方都是木棉樹，各倚所立，各抱地勢，層層焉，盤盤焉，矗不知其幾千萬落。開得璀璨奪目，殷紅如血，驚心動魄。低者如同謙遜的年輕人，雖然暫時棲身于矮墻之畔，身段可讓年長者一籌，但生命中的那份紅，那份熱血，那種激情，那一種青春獨(dú)有的精彩亮麗，對不起，不遑多讓。那些高聳入云的老樹呢，自有一已的輝煌與燦爛，樹干高入云端，那火紅的花也入了云端，一棵老樹不能因?yàn)槔希嗌筒灰^續(xù)精彩，繼續(xù)燦爛，有時候燦爛就是它的命運(yùn)，它立在那么高的地方，下面是山，上面是天，仿佛世間就只聳立著它這一棵開滿花的樹一樣。其實(shí)想說的還真不全是昌江春天的花，還有花之外的昌江。在滿世界炫目的綠的、紅的色彩和光影之外，還有一個真正的昌江的春天。春天在昌江居然還是個收獲的季節(jié)：香蕉樹上垂下了累累的果實(shí)，這些果實(shí)都被保護(hù)膜罩著；成熟了的甘蔗，有的已經(jīng)被收割，有的正在被收割。昌江的春天還是個播種的季節(jié)：山間平疇，泉水叮咚之處，你就能看到一片片正在插秧的秧田，野花這兒一叢，那兒一樹，自得其樂地綻放，而農(nóng)人正是在綠色和花的世界里勞作著。我們還看到了被春天的昌江花籠罩著的新的黎族民居。當(dāng)?shù)卣疄樯钌街械睦枳逋肓嗽S多脫貧的辦法、幫助他們發(fā)展旅游，同時也保護(hù)這里的綠水青山，還將山里的孩子送到縣城讀書，畢業(yè)后他們就能走出大山，奔向世界。黃昏正在來臨，坐在一處供旅游者休息的地方喝茶，向四周望去、忽然覺得有點(diǎn)熟悉，這里不就是我們在書中讀到的桃花源嗎？第二天中午，我們終于在尼下木棉觀景臺完成了有儀式的觀賞昌江木棉之旅：江天之間，群山重重，大片的木棉樹倚山而立，倚江而植，花開得如云如霞，氣魄之大，非別處木棉花可比。這是世間真正的大景觀，造物之巧自然要當(dāng)其首功，而昌江人功亦不細(xì)。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.本文以作者乘興去看木棉花開篇，以完成木棉花的觀賞儀式興盡而歸收尾，飽含了作者對昌江木棉花的喜愛之情。B.同是戰(zhàn)爭環(huán)境中的花朵，本文開篇的木棉花具有不可侵犯的英雄氣概，《百合花》中槍筒里的野菊花則體現(xiàn)了通訊員對生活的熱愛。C.“我想這里會不會有一種“昌江紅”呢？一定有吧，一定有的。”此處作者自問自答，語氣愈發(fā)堅(jiān)定，可見其對“昌江紅”的認(rèn)可。D.“這里不就是我們在書中讀到的桃花源嗎？”是作者對昌江春天的美景和昌江人自成天地、怡然自得的田園生活的由衷贊美。（2）下列對文木藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA.本文和《登泰山記》多用短句，簡明達(dá)意，靈動活潑，節(jié)奏分明，讀起來朗朗上口、激情澎湃、而又不失典雅。B.本文用濃艷的色彩呈現(xiàn)春天帶來的強(qiáng)烈視覺沖擊，《故都的秋》則多用清淡的色彩體現(xiàn)秋天的清、靜、悲涼。C.本文化用《過秦論》“席卷天下”、《阿房宮賦》“獠不知其幾千萬落”等語句，表現(xiàn)昌江花肆意生長之態(tài)，增強(qiáng)文章的文化底蘊(yùn)。D.本文不時插入“走吧，去看”“哦，差一點(diǎn)忘了”“其實(shí)想說還真不全是”等語句，口吻親切，如話家常，拉近與讀者的距離。（3）作者為何不惜以大量筆墨描寫昌江春天的色彩？請結(jié)合文本簡要分析。（4）本文的標(biāo)題意蘊(yùn)豐富，請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。【分析】?）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，解答這類題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求，到底選正確還是選錯誤；其次，要明確題目的考查點(diǎn)，然后瀏覽每個選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析、比較。（2）本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。此類題考查的角度較多，有形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求，到底選正確還是選錯誤；其次，要明確題目的考查點(diǎn)，然后瀏覽每個選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析、比較。（3）本題考查考生把握重點(diǎn)語段的作用的能力。解答此類試題，結(jié)合句子或段落在文章中位置來回答。有指定就問題回答，沒有指定，一般從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面來回答。（4）本題考查對文章標(biāo)題的分析理解能力?？梢詮臉?biāo)題含義、揭示文章主題、概括文意、傳達(dá)作者情感和吸引讀者興趣等方面進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）D.文中的桃花源指的是和睦、淳樸的理想生活，并非“自成天地”的田園生活，而是注重“走出去、引進(jìn)來”，加強(qiáng)對外交流，以謀求新的發(fā)展。（2）A.《登泰山記》雖使用短句，但并沒有激情澎湃的特點(diǎn)。（3）①結(jié)合“主題是各種紅：大紅、朱紅、嫣紅、深紅、水紅、橘紅、杏紅、粉紅、桃紅、橙紅、猩紅、玫瑰紅、草莓紅、胭脂紅、珍珠紅、杜鵑紅”“于是拔劍而出，將世間所有的綠——純綠、豆綠、墨綠、青綠、碧綠、藍(lán)綠、黃綠、灰綠、褐綠、薄荷綠、橄欖綠——盡情潑灑于昌江”可知，不避其繁地羅列紅綠色彩，表現(xiàn)出昌江春色的豐富絢麗。②結(jié)合“《過秦論》言秦孝公欲席卷天下，有包舉宇內(nèi)并吞八荒之心，昌江紅亦是如此。那新綠做慣了霸主，居然今天在昌江一地，被這所有的紅逼上絕境，如同武林盟主叱咤風(fēng)云、小視天下一輩子，卻被一個從天涯海角突然冒出來的無名小輩逼到墻角，雖欲多讓，面子上下不來”可知，鋪陳文采，使用比喻、擬人等手法，形象地寫出了春天花草樹木爭艷的場景，將昌江春天的生命力表現(xiàn)得淋漓盡致。③結(jié)合“在這里，木棉已經(jīng)是主角了，但不露聲色，不想張揚(yáng)，一副和光同塵的樣子，立于路邊、崖邊、田梗邊、江邊、山的腳、山的腰和山的頂，這些地方都是木棉樹，各倚所立，各抱地勢，層層焉，盤盤焉，矗不知其幾千萬落。開得璀璨奪目，殷紅如血，驚心動魄。低者如同謙遜的年輕人，雖然暫時棲身于矮墻之畔，身段可讓年長者一籌，但生命中的那份紅，那份熱血，那種激情，那一種青春獨(dú)有的精彩亮麗，對不起，不遑多讓”可知，作者使用繁筆，表達(dá)其乍到昌江，即被滿城春色驚艷并沉醉其中的心理狀態(tài)，增強(qiáng)抒情效果。（4）①結(jié)合“是春天自己先到了。當(dāng)你棄車馬，乘高鐵，咣當(dāng)一聲，棋子灣站到了，下車，抬頭，直接撞疼了你眼眉的昌江春天的花，不是一種而是千百種，全是盛開，全在怒放，連山并海，橫無際涯”可知，（自然的春天）昌江春天色彩絢麗、生機(jī)勃勃的自然景象；②結(jié)合“春天在昌江居然還是個收獲的季節(jié)：香蕉樹上垂下了累累的果實(shí)，這些果實(shí)都被保護(hù)膜罩著；成熟了的甘蔗，有的已經(jīng)被收割，有的正在被收割。昌江的春天還是個播種的季節(jié)：山間平疇，泉水叮咚之處，你就能看到一片片正在插秧的秧田，野花這兒一叢，那兒一樹，自得其樂地綻放，而農(nóng)人正是在綠色和花的世界里勞作著”可知，（生活的春天）昌江人辛勤勞作，奮發(fā)向上的精神面貌；③結(jié)合“我們還看到了被春天的昌江花籠罩著的新的黎族民居。當(dāng)?shù)卣疄樯钌街械睦枳逋肓嗽S多脫貧的辦法、幫助他們發(fā)展旅游，同時也保護(hù)這里的綠水青山，還將山里的孩子送到縣城讀書，畢業(yè)后他們就能走出大山，奔向世界。黃昏正在來臨，坐在一處供旅游者休息的地方喝茶，向四周望去、忽然覺得有點(diǎn)熟悉，這里不就是我們在書中讀到的桃花源嗎？”可知，（時代的春天）昌江幸福和樂的人民生活與光明的社會發(fā)展前景。答案：（1）D（2）A（3）①不避其繁地羅列紅綠色彩，表現(xiàn)出昌江春色的豐富絢麗。②鋪陳文采，使用比喻、擬人等手法，形象地寫出了春天花草樹木爭艷的場景，將昌江春天的生命力表現(xiàn)得淋漓盡致。③作者使用繁筆，表達(dá)其乍到昌江，即被滿城春色驚艷并沉醉其中的心理狀態(tài)，增強(qiáng)抒情效果。（4）①（自然的春天）昌江春天色彩絢麗、生機(jī)勃勃的自然景象；②（生活的春天）昌江人辛勤勞作，奮發(fā)向上的精神面貌；③（時代的春天）昌江幸福和樂的人民生活與光明的社會發(fā)展前景。二、古代詩文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。文本一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說》）文本二：辱書云欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩眾笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬幸大雪逾嶺被南越中數(shù)州數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞?wù)呓耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（節(jié)選自柳宗元《客韋中立論師道書》）（1）下列各項(xiàng)中、加點(diǎn)詞的意義相同的是CA.師道之不傳也久矣策之不以其道B.不意吾子自京師來蠻夷間是夕始覺有遷謫意C.如是者數(shù)矣是日觀道中石刻D.非獨(dú)見病稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者（2）下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是BA.二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬皆蒼黃/吠噬狂走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?B.二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?C.二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?D.二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬皆蒼黃/吠噬狂走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?（3）下列對有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.文本一中，作者慨嘆古來的“師道”久已失傳，接著回到現(xiàn)實(shí)問題上來反面論證，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。B.文本一運(yùn)用對比論證，批判之意直接而鮮叨；文本二第三段則運(yùn)用比喻論證，冷嘲熱諷，辛辣有力。C.文本二中，作者以孟子之言表明，好為人師將招來禍患，并以此為由，委婉拒絕了韋中立從師的請求。D.文本二中，作者先是認(rèn)為“邑犬吠日”有些過分夸大，后來自己看到類似事件以后，方才相信這一說法。（4）把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①句讀之不知，感之不解，或師焉，或不焉。②仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。（5）對于韓愈抗顏為師的做法，柳宗元和世人的態(tài)度有何不同？請結(jié)合文本二簡要說明。【分析】（1）本題考查的是文言文一詞多義這個考點(diǎn)。我們要把字放到句子中加以理解而不能孤立地理解，當(dāng)然平時要識記重要實(shí)詞的比較重要的幾種意義。（2）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括?！窘獯稹浚?）A.道：名詞，風(fēng)尚；名詞，方法。B.意：動詞，料想；名詞，心意。C.兩句里“是”都是代詞，這。D.見：介詞，表被動，被；動詞，看見。故選：C。（2）“逾嶺”作“大雪”謂語，不能斷開，排除AC；“蒼黃”同“倉皇”，張皇失措的樣子，作狀語修飾“吠噬”，不能斷開，排除D。譯文：元和二年的冬天，恰逢大雪越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個州；這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才停下來。這以后我才相信過去所聽說的話。故選：B。（3）C.“好為人師將招來禍患”分析錯誤，原文中“人之患在好為人師”中的“患”意為“缺點(diǎn)、毛病”?！耙源藶橛伞闭f法也欠妥。故選：C。（4）①“句讀之不知”“惑之不解”，定語后置句；“或”，有的；“不”，通“否”，不。譯文：不通曉句讀，不能解決疑惑，有的從師，有的卻不從師。②“仆”，我；“篤”，深厚；“淺近”，淺薄；“師”，名詞作動詞，學(xué)習(xí)。譯文：我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的地方。（5）文中柳宗元說到韓愈“獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師”，意思是“只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來”，他高度贊揚(yáng)韓愈這種不從流俗，敢于為師，教授后學(xué)的做法。文中世人“世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭”，意思是“世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他”，世人對韓愈為師進(jìn)行詆毀攻擊。答案：（1）C（2）B（3）C（4）①不通曉句讀，不能解決疑惑，有的從師，有的卻不從師。②我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的地方。（5）①世人對韓愈為師進(jìn)行詆毀攻擊；②柳宗元對韓愈為師高度稱贊，肯定其反抗世俗，教授后學(xué)的做法。參考譯文：文本一：唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧！愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！文本二：承蒙您來信說，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您取法。我自估量本來就沒有什么可取的地方；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？孟子說“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師”。從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^去聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫。我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。元和二年的冬天，恰逢大雪越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個州；這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才停下來。這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會被辱罵，人們也會因此辱罵您。然而雪和太陽難道有罪過嗎？只不過感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試想當(dāng)今天下見到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招惹人們的喧鬧和惱怒呢？（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，15分）4．（15分）閱讀下面的文字、完成下列各題。鐘嶸《詩品序》開篇提出“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，詩歌本質(zhì)上，是心物相感之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。正如《毛詩?大序》中所說“情動于中，而形于言”，每一首詩歌，都表現(xiàn)了詩人不同的人生境遇、情感世界與審美追求。（1）下列對必修上冊有關(guān)詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.《夢游天姥吟留別》中，驚怖神奇的景物和詩人復(fù)雜的情感交織在一起，表現(xiàn)了堅(jiān)決不妥協(xié)的反抗精神，也流露出消極的情緒。B.《琵琶行》是一首長篇敘事詩，以秋江月夜為背景，琵琶樂聲和身世遭際兩相映襯，抒發(fā)“同是天涯淪落人”的相遇相知之情。C.《永遇樂?京口北固亭懷古》一詞多處用典，或吟詠古代英雄，或總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、預(yù)示未來，“元嘉草草”三句，提醒人們不忘收復(fù)故土。D.《聲聲慢》中，上片秋日高空和下片生活庭院的物象，冷清灰暗、蕭瑟凄涼，這是詞人情感的真實(shí)寫照，也是時代苦難的象征。（2）《赤壁賦》中，客引曹操《短歌行》“月明星稀，烏鵲南飛”這兩句詩，所表現(xiàn)的人生狀態(tài)與曹操在原作中表現(xiàn)的有何不同？請簡要分析。（3）請結(jié)合材料內(nèi)容，評述杜甫《登高》“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”一聯(lián)的妙處。（不少于100字）【分析】（1）本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項(xiàng)時，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個重點(diǎn)，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生對詩歌對比鑒賞的能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受。（3）本題考查學(xué)生對詩句的鑒賞能力。解答時，要明確題目要求，理解詩句含義，再從人生境遇、情感世界與審美追求的角度賞析作答?！窘獯稹浚?）C.“提醒人們不忘收復(fù)故土”錯，應(yīng)該是“對當(dāng)權(quán)者輕敵冒進(jìn)的擔(dān)憂”。故選C。（2）《短歌行》“月明”句既是準(zhǔn)確而形象的寫景筆墨，同時也有比喻的深意。清人沈德潛在《古詩源》中說：“月明星稀四句，喻客子無所依托?！边@說明他看出了這四句是比喻，但光說“客子”未免空泛；實(shí)際上這是指那些猶豫不定的人才，他們在三國鼎立的局面下一時無所適從。所以曹操以烏鵲繞樹、“何枝可依”的情景來啟發(fā)他們，不要三心二意，要善于擇枝而棲，趕緊到自己這一邊來。這四句詩生動刻畫了那些猶豫旁徨者的處境與心情，然而作者不僅絲毫未加指責(zé)，反而在濃郁的詩意中透露著對這一些人的關(guān)心和同情。這恰恰說明曹操很會做思想工作，完全是以通情達(dá)理的姿態(tài)來吸引和爭取人才。《赤壁賦》客引曹操《短歌行》“月明星稀，烏鵲南飛”這兩句詩，是在感嘆曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時，何況我輩！因而，如今只能感嘆自己生命的短暫。（3）頸聯(lián)“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”中“悲秋”已讓人黯然神傷，“萬里悲秋”更是讓人凄愴不已。一個“常”字更是道出“萬里悲秋”時常與我相伴，悲哀感之強(qiáng)烈濃重，令人心神寂寥，無可排遣。若從字面義來理解，“萬里悲秋”時常?？途铀l(xiāng)，詩人不應(yīng)是孤獨(dú)的，而是有人陪伴的，所以與下一句“獨(dú)登臺”產(chǎn)生矛盾。實(shí)則不然，且看詩人用字便知。從一般用法來說，“作”連接抽象的事物，如作難、作廢、作別，而“做”連接的都是能在實(shí)際生活中感知到的具體事物，如做作業(yè)、做工、做衣服。“客”本是實(shí)際能感知到的具體事物，一般指“人”，詩人在這里用了“作”，不用“做”，令人疑惑，細(xì)細(xì)想來，是詩人用詞巧妙之處?！叭f里悲秋”是抽象的事物，寄托詩人感傷情緒之景物是會令人心生孤獨(dú)悲傷之感的景色，不是實(shí)際生活中具體的事物，故不用“做”，而用“作”。達(dá)到的效果是加深悲秋之感，更強(qiáng)烈濃重，只有“萬里悲秋”與我相伴，我只能“獨(dú)登臺”，獨(dú)在異鄉(xiāng)的孤獨(dú)惆悵感與深秋景色之荒涼凄冷水乳交融，達(dá)到出神入化的境界，寄托詩人悲秋傷己的傷感情懷。答案：（1）C（2）①借歷史人物的興亡，抒寫對人生短促無常的感嘆。②曹操身處憂境，仍渴望招攬賢才、一統(tǒng)天下的慷慨激昂。（3）①感情意緒復(fù)沓多重，以登高所見所聞，感發(fā)悲秋之情。（情感世界）②身世之悲與家國之憂結(jié)合在一起，情感更顯深沉廣遠(yuǎn)。（人生境遇）③從時空處落筆，意境開闊，體現(xiàn)沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。（審美追求）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，9分）5．（9分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中用“良馬”設(shè)喻，從反面論述了堅(jiān)持不懈的重要性的句子是：“騏驥一躍，不能十步。”（2）《涉江采芙蓉》中“同心而離居，憂傷以終老”兩句，表達(dá)了兩情相悅卻分隔兩地的憂傷。（3）《夢游天姥吟留別》中“半壁見海日，空中聞天雞”兩句，寫出詩人行至半山腰時的所見所聞，充滿奇幻色彩。（4）《登泰山記》中“正赤如丹，下有紅光動搖承之”兩句，寫出紅光晃動承托旭日的奇景。（5）鹿作為詩歌中的審美意象，詩人常取其幽居山林、恬淡愜意等特征，寄托美好的寓意，如“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山?！薄痉治觥勘绢}考查默寫常見名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）騏驥一躍不能十步（重點(diǎn)字：騏、驥）（2）同心而離居憂傷以終老（重點(diǎn)字：離）（3）半壁見海日空中聞天雞（重點(diǎn)字：壁）（4）正赤如丹下有紅光動搖承之（重點(diǎn)字：承）（5）且放白鹿青崖間須行即騎訪名山（重點(diǎn)字：崖）三、語言文字運(yùn)用（11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。“中國”一詞最早見于西周早期青銅器“何尊”腹底銘文。尊是商周時代的一種大中型盛酒器，何尊是西周早期一個名叫何的宗室貴族所作的祭器。何尊的銘文記載了文王受命、武王滅商、成王完成武王營建成周洛邑的重大歷史事件，記錄了天子對于宗小子何的，引用了周武王克商后在嵩山舉行祭祀時發(fā)表的，即“宅茲中國，自之乂民”，這是周王朝開國之君接受天命、革故鼎新的也勾勒了周天子定鼎洛邑、治理天下的宏偉藍(lán)圖。學(xué)界普遍認(rèn)為，何尊最大的價值是