阿Q正傳中的阿Q形象探析6200字

I關(guān)鍵詞：阿Q;性格形象；精神勝利法目錄摘要 I 1 1(二)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 1(三)選題的目的 2(四)課題研究的意義 2(五)研究的內(nèi)容及方法 2 2 2(二)創(chuàng)作者的心理環(huán)境 3 4(一)“精神勝利法”是阿Q的精神實質(zhì) 4 5三、阿Q形象中“精神勝利法”的現(xiàn)實意義 5Ⅱ 5 5四、阿Q形象的分析 6 6 7 7 7 81引言(一)研究的背景《阿Q正傳》是魯迅在1921年至1922年間寫的一部小說。這部小說開始是出版在北京《晨報副刊》上，后來收錄在小說《吶喊》中?！栋、趙太爺、吳媽、王胡等。《阿Q正傳》顯示了辛亥革命前后的病態(tài)的當(二)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀長期以來，學(xué)術(shù)界有關(guān)《阿Q正傳》的研究文獻較多，分別從各個不同的角度探究了這一經(jīng)典作品。張在中從敘事學(xué)視角對《阿Q正傳》的藝術(shù)魅力進行了論述，并從敘述者“我”和復(fù)雜的文本結(jié)構(gòu)兩個方面對《阿Q正傳》的敘述魅力進行了探究。周英歌指出《阿Q正傳》在真實性、歷史與道德等方面都有充分的表現(xiàn)。這種不可靠的敘述方式，使其具有獨特的敘述方式，更使作者筆下所傳達的價值理念深刻而發(fā)人深省，對作品的張力和魅力而言，也起到了畫龍點睛之用。臧立華認為阿Q既出生在半封建、半殖民地的社會，又是一位悲劇性的角色，其悲劇在其不斷的追尋中被無限放大，阿Q的狂野性格中隱藏壓迫的農(nóng)民。姚剛認為阿Q形象是中國辛亥革命期間貧困、落后、缺級覺悟的人民的真實寫照，是魯迅的審美理想。殷士友認為，《阿Q正傳》中“城與鄉(xiāng)”的空間矛盾，未莊是“鄉(xiāng)”的一極，而未莊則是《阿Q“行為之地”,并以其明顯的等級性而成為“活動之地”,從而推動未莊人阿Q的種種行動，是《阿Q正傳》的敘述動力和中心。梁學(xué)成認為，《阿Q正傳》所呈現(xiàn)的是中國的病態(tài)國民心理的培植與傳播的溫床，阿Q的劣根性不過是舊中國病態(tài)國民的一個縮影，它將男女配角的劣根性完整地展現(xiàn)出來，以揭露舊2在反復(fù)研讀《阿Q正傳》之后，作者發(fā)現(xiàn)《阿Q正傳》是一部具有諷刺意味的“戲劇”,它充分地揭露了中國的病態(tài)國家性質(zhì)：封建的食人族制度，森嚴的封建等級觀念，畸形的性別道德，唯利耀歷史，愚昧麻木，懦弱奴性，投機鉆營，急功近利，草菅人命，兇殘狡總的來說，《阿Q正傳》這部作品，不僅且飽含作者對舊中國病態(tài)國民性的清算態(tài)度《阿Q正傳》集中地展現(xiàn)了一個病態(tài)國家，徹底揭露了中國的病態(tài)。對當今社會而言，立于史實而思當下，以史為鑒，對行反思探討，于社會主義新時代的發(fā)展有一定的借鑒前魯迅的“國民性改造思想”典型代表《阿Q正傳》進行深入的研究具有重大本文主要采用文獻資料法，首先介紹論文的研涵，最后分析了阿Q形象中“精神勝利法”的現(xiàn)實意義與阿Q形象的分析。條件是社會規(guī)律的外部沖突。阿Q的個性與精神勝利法是以往與真實的反3特有的封建時代思潮。在我國數(shù)千年的史籍中，中國幾盲目的民族自豪感和盲目的外國仇恨是中國封建社會人們的各個方面。鴉片戰(zhàn)爭后，外國帝國主自己的挫折，更不想消失于輝煌時代。一些統(tǒng)治階用精神勝利法來慰藉自己，欺詐群眾。這是壓迫者的本性所確定的，這也是出第三，因為封建專制主義的迫害以及壓迫，中國與欺壓，無論是物質(zhì)上還是精神上，個人修養(yǎng)也比較差。這是阿Q性格造成的另一個重要原因。阿Q的典型特征反映了辛亥革命時期中國農(nóng)民由于上述原因19世紀末20世紀初，中國處于半殖民地半封建統(tǒng)治的狀態(tài)。人們生活在焦慮中。在民族的危機和民眾的苦難面前，魯迅發(fā)現(xiàn)，學(xué)人民的靈魂和命運。改變?nèi)说挠^念是必須的，所以魯迅走了文藝的道路，他想用文化的價值來進一步反思“國民性”的缺迅已經(jīng)嘗到了獨自奮斗的體驗。他先知先覺走在前面，沒魯迅童年的成長經(jīng)歷對他的思想產(chǎn)生了深遠的影個擁有上百年歷史的令人敬仰的氏族。在環(huán)境中地位4這些都給魯迅年輕的心靈蒙上了孤獨和孤獨的陰變成貧窮的呢?我想在這次歷程中，你可能會看到世界的真實面貌。”這是魯迅很早就明白生命的痛苦和世態(tài)的炎涼，他的心是脆弱的談到過創(chuàng)建《俄文課本(阿Q正傳)序》中的阿Q形Q正傳》的創(chuàng)作理念上確實進行了深刻而廣泛的社會概括。他想寫的人物和主題，不是一般社會生活中的問題和人物，而是尋找當代中阿Q形象反映了“我所經(jīng)歷過的中國的生活”,揭示了愚弱的民族性格或“不進步的民族的病態(tài)”。當時魯迅雖然不能用馬克思主義的魯迅先生在《阿Q正傳》中總結(jié)了自己幾十年對中國社會歷史的研究與了阿Q得了明顯的“精神勝利病”,這是阿Q十分顯著的特點。如上文所說的與別人打架時覺得是“兒子打老子”,偷尼姑腌蘿卜時的圓滑無賴，都是用這種精神勝利法遮蓋內(nèi)心的蒼白。像阿Q既沒有脫離自己階級的缺陷，還感染了部分游牧民族的陳舊觀念的農(nóng)民，更容易受到并形成“阿Q缺乏那種感覺。他總是很驕傲。這或許也證明了中國的精神文明是世界之冠。阿Q精神一直是“勝利”,永不挫敗。也是這樣的無知與麻痹，讓中國人5民墮入了悲痛的無盡深淵。他們好不容易活下來，還生活在恥辱之中，受到外國侵略者的凌虐。精神勝利法是近代出現(xiàn)的一種文化思潮，也是中國半殖民地半封建社會獨特情況下的衍生物。魯迅先生本人對精神勝利法的社會起源進行了歷史的剖析。魯迅先生首次指出精神勝利法，并非出自《阿Q正傳》。作者在《阿Q正傳》的起因里說：“阿Q的形象，仿佛已經(jīng)在我心中多年。”許壽裳在《亡友魯迅印象記》里說，魯迅在留學(xué)期間就已經(jīng)關(guān)注到了這一現(xiàn)象，對這一現(xiàn)象進行了研究并寫了文章。作品剖析了那時國內(nèi)的文化、政治等層面，提出精神勝利法在中國有著悠久的歷史；可自1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，因為外國侵略者的持續(xù)侵略與國內(nèi)封建統(tǒng)治的衰落，國家和民族落入了重大的危機。其中，精神勝利法奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)，已經(jīng)作為特定時代的衍生物而形成。阿Q作為一個農(nóng)民，是個小小的制造者，存在著許多的缺點。如喜歡過與世隔絕封閉形態(tài)的生活、視野狹隘、見識局限等等。然而，在近代中國社會流行的精神勝利法卻和統(tǒng)治階級密不可分。西格斯曾與馬克思提出：“專制制度的觀點是所有時代的主導(dǎo)思想。即階級是社會中占主導(dǎo)地位的物質(zhì)成果，還是社會中占主導(dǎo)地位的精神意志?？刂莆镔|(zhì)生產(chǎn)資料的階級也控制精神生產(chǎn)資料，所以缺乏精神生產(chǎn)力的人一般由統(tǒng)治階級駕馭?！鞭r(nóng)民經(jīng)濟上受統(tǒng)治階級壓迫，思想還受到統(tǒng)治階級的操縱和阻撓。由于精神勝利法是統(tǒng)治階級消失政治制度中的一部分，不可避免地還要給農(nóng)民階級留下印記。清代“國歌”與“軍歌”是教化模式。阿Q難免受到精神勝利法，他又不能脫離統(tǒng)治階級不斷沒落的意識形態(tài)所帶來在一些人看來，獲勝的精神方法就是理想主義，在一些人看來，獲勝的精神6阿Q理想主義就是自我欺騙，所以，二者的本質(zhì)不同，人類必須擁有一個精神生活，又缺乏科學(xué)性。二者缺一不可，互有建樹。在《阿Q正傳》中，這一性格，大大地超出了國家，民族的范圍。它匯聚著一切人性中的瑕疵。在阿Q身大家對阿Q精神的理解不盡相同，俗話說“仁者見仁，智者見智”,但都阿Q依靠工作為生，不知疲倦地工作，以至于沒有人巧。另外，阿Q已經(jīng)顯示出他的狡猾和欺騙性。偶爾他依靠“精神勝利法”在被兒子打了，現(xiàn)在世道真壞，兒子竟然打了他爹?！毙≌f中對于阿Q這樣在世人眼中看似滑稽的心理描寫有很多，讀者在觀看小說時，對于阿Q圓滑無賴的7作為一個小偷，阿Q也是絲毫不避諱。他挺“公正”的，也不遮掩。他乃至還吹噓自己偷了什么,并公然競拍。他不含蓄地哀求對女人的欲望和需要，會立即給出他的終極目的與強烈的欲望：“我跟你睡，我跟你睡!”他根據(jù)自己的生物天性尋找食物和愛情，不被陳舊道德準則的束縛。在阿Q的觀念中，它也與圣經(jīng)中的圣賢相一致。他覺得女性是有害的，是災(zāi)難，可他也是一個有渴望的人，因此又想女人誘惑他又謹慎的執(zhí)行性別的差異。阿Q的競爭精神很強。在他人的推動以及激勵下，他公開猥褻小尼姑，還與王胡做了丑陋的比較?？哨w太爺扇他巴掌，他不會抗拒，打得理所當然，天經(jīng)地義；假洋鬼子扇他的時候，他急忙拉動肌肉，聳肩等著，然后一下，好像打在了頭上。像阿Q這樣與同一階層的人有爭強好勝的攀比之心，但是在面對與自身階層更高的人時，連挨打這樣屈辱的事都仿佛變成了一種榮幸，毫無反抗之心，忍辱屈從的奴性嘴臉讓人觸目驚心。總而言之，阿Q的塑造揭示了中國的奴性，這其實是傳統(tǒng)文化在個體心理上的一種積淀方式。這種思想不光出現(xiàn)在專制制度，還經(jīng)過每個渠道存在。散播給所有社會階層。阿Q生活在社會的底端。他沒有家以及家人，缺乏穩(wěn)定的工作，以至于沒有姓氏，所以他借助幻想，從中獲得精神上的安慰，在悲慘的生活中茍且偷生。當今社會的一些年輕人，生活不熱情，不努力創(chuàng)造事業(yè)，天天玩樂，覺得這就是“阿Q精神”。時代在發(fā)展，社會在進步。我們期望的是“阿Q精神”的正面用處，而要壓制其悲觀用處。我們需要提防它在觀念上的變質(zhì)，在生活中好好利用它?！熬駝倮ā痹谡鎸嵣钪械恼嬉饬x。8[1]魯迅.魯迅全集[M].人民出版社，1981.[2]張在中.論阿Q形象的復(fù)雜性[J].濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2019,22(6):82-84.[3]周英歌.《阿Q正傳》中阿Q形象淺析[J].劍南文學(xué)(下半月),2018(8):34-36.[4]臧立華.魯迅塑造阿Q形象原因淺析[J].呂梁教育學(xué)院學(xué)報，2019,33(1):127-128.[5]蔣金財.論阿Q的形象[J].新課程，2019(34