文言文雙文本閱讀：朱子禮（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：朱子禮（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：子禮為諸暨宰，問政，陽明子與之言學(xué)而不及政。子禮退而省其身，懲己之忿，而因以得民之所惡也；窒己之欲，而因以得民之所好也；舍己之利，而因以得民之所趨也；惕己之易，而因以得民之所忽也；去己之蠹，而因以得民之所患也；明己之性，而因以得民之所同也；三月而政舉。嘆曰：“吾乃今知學(xué)之可以為政也已！”他日，又見而問學(xué)，陽明子與之言政而不及學(xué)。子禮退而修其職，平民之所惡，而因以懲己之忿也；從民之所好，而因以窒己之欲也；順民之所趨，而因以舍己之利也；警民之所忽，而因以惕己之易也；拯民之所患，而因以去己之蠹也；復(fù)民之所同，而因以明己之性也；期年而化行。嘆曰：“吾乃今知政之可以為學(xué)也已！”他日，又見而問政與學(xué)之要。陽明子曰：“明德親民一也，古之人明明德以親其民，親民所以明其明德也。是故明明德，體也；親民，用也。而止至善，其要矣。”子禮退而求至善之說，炯然見其良知焉，曰：“吾乃今知學(xué)所以為政，而政所以為學(xué)，皆不外乎良知焉。信乎，止至善其要也矣！”（明·王陽明《書朱子禮卷》）材料二：朱廷立，字子禮，徽之婺源人。癸未進(jìn)士，授諸暨縣令。暨巨且煩，號難治，廷立至，新黌社、勸農(nóng)桑、申鄉(xiāng)約、榜《訟誡》，而義倉、義橋、義冢之設(shè)，凡以惠民。其尤惠者，均里甲，止海塘，歲省銀力各萬計。治稱第一，晉拜河南道御史。既去暨，人建祠祀之。少傅謝遷之記其政于石，立在道，激揚達(dá)體……嘗從陳獻(xiàn)章游因以圣賢之學(xué)期廷立后又得王湛鄒子①輩相師友學(xué)益邃。觀其知行合一之論，心性即仁之說，事心事天之旨，正學(xué)正道之辯，率皆根本之學(xué)，有實見也。（明·焦竑《國朝獻(xiàn)征錄》三十五卷）注釋：①王湛鄒子，指王陽明、湛若水、鄒守益，三人皆為明朝心學(xué)大家。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）嘗從陳獻(xiàn)章A游B因C以圣賢之學(xué)D期E延立F后G又得王湛鄒子H輩相師友I學(xué)益邃11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．惕，害怕恐懼，與《孟子》“皆有怵惕惻隱之心”的“惕”意思相同。B．“又見而問學(xué)”與《論語》“人而不仁”的“而”意思相同。C．一，一致、相同，與《蘭亭集序》“其致一也”的“一”意思相同。D．勸，勉勵、獎勵，與《兼愛》“惡得不禁惡而勸愛”的“勸”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A．王陽明在面對朱子禮問學(xué)和問政時，看似答非所問，實則巧妙引導(dǎo)，用心良苦。B．王陽明先為學(xué)再為政的思想，和儒家“修身齊家治國平天下”的思想是一脈相承的。C．諸暨是難治之地，但朱子禮有很多惠利百姓的措施，治理第一，升任河南道御史。D．朱子禮在諸暨縣令任上踐行陽明“知行合一”的學(xué)說，政績卓著，為百姓所稱道。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）子禮退而省其身，懲己之忿，而因以得民之所惡也。譯文：（2）信乎，止至善其要也矣！譯文：14．結(jié)合材料一，概括朱子禮“問學(xué)”“問政”之后所領(lǐng)悟的人生之理。（5分）【答案解析】10.（3分）BFI11.（3分）B（不同。一個順承，一個假設(shè)。）12.（3分）B（“先為學(xué)再為政的思想”與原文不符。）13.（8分）（1）子禮回去后反省自己，責(zé)罰自己怨恨的事物，因此得以知道老百姓厭惡的事物。（“省”“忿”“得”“所惡”每譯對一處給1分）（2）確實，達(dá)到至善是關(guān)鍵?。。ā靶拧薄爸埂薄耙迸袛嗑涫?，對一處給1分）14.（5分）①治理百姓可以從了解自身并做好自己開始。②為政的過程也是提升自身德行的機會。③知行合一，關(guān)鍵是求至善，見良知。（答出兩點給3分，答出三點給5分。僅翻譯段末句子，沒有概括具體內(nèi)容，可酌情給分，給滿3分為止。）【參考譯文】材料一：子禮出任諸暨縣令，向我問政，我與他討論學(xué)問而不涉及政治。子禮回去后反省自己，責(zé)罰自己怨恨的（事物），因此得以知道老百姓厭惡的（事物）；壓制自己的欲望，因而得以知道老百姓愛好的（事物）；舍棄自己的小利，因而得以知道老百姓趨求的（事物）；戒懼自己覺得容易的事情，因而得以知道老百姓忽略的事情；祛除自己有害的想法，因而得以知道老百姓擔(dān)憂的事情；發(fā)現(xiàn)自己的心性，因而得以知道老百是贊同的（事物）。過了三月而政績顯要。子禮因此長嘆說：“我現(xiàn)在才知道治學(xué)可以為政啊！”過了幾天，他又來見我并向我問學(xué)。我與他討論為政而不涉及學(xué)問。子禮回去后研究他的為政之道，鏟平了老百姓憎惡的事物，因而得以責(zé)罰了自己怨恨的事物；順從老百姓喜好的事物，因而得以抑制自己的欲望；順應(yīng)老百姓趨求的事物，因而得以舍棄自己的小利；警惕老百姓忽視的事物，因而得以戒懼自己覺得容易的事情；幫助老百姓擔(dān)憂的事情，因而得以祛除自己有害的想法；應(yīng)和老百姓贊同的事物，因而得以發(fā)現(xiàn)自己的心性。一年后教化大行。子禮因此長嘆說：“我現(xiàn)在才知道為政可以治學(xué)啊！”過了幾天，他又來見我并向我詢問為政與治學(xué)的關(guān)鍵。我說：“明德與親民是一致的，古代人彰明美德來愛護(hù)百姓，愛護(hù)百姓以用來彰明美德。因此彰明美德，是根本，而愛護(hù)百姓，是作用：然后達(dá)到至善，便是它們的關(guān)鍵?！弊佣Y回去后探求至善的學(xué)問，清楚地發(fā)現(xiàn)了自己的良知。因此說：“我現(xiàn)在才知道治學(xué)可以用來為政，為政可以用來治學(xué)，兩者都不外乎是良知。確實，這是達(dá)到至善是關(guān)鍵??！”材料二：朱廷立，字子禮，安徽婺源人。癸未年進(jìn)士，授官為諸暨縣令。諸暨地域廣闊訴訟繁多，號稱難治之地。朱廷立到任后，新建學(xué)校、鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、申明鄉(xiāng)約、張榜《訟誡》一文，設(shè)立義倉、義橋、義冢，都用來惠利百姓。其中最惠利百姓的是，均衡了里甲制度，停止了修理海塘的工程，每年節(jié)省錢和勞力各以萬計數(shù)。治理能力堪稱第一，進(jìn)官為河南道御史。離開諸暨后，諸暨人建立生祠祭祀他。少傅謝遷之在石碑上刻錄他的政績，將石碑立在大路邊，